余敏先

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

民間文學(xué)教學(xué)與人文精神教育

余敏先

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

民間文學(xué)是一個民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是凝聚民族感情和行動的文化核心點。因而對民間文學(xué)的教學(xué)不能停留在作品的講解與分析上，還要讓學(xué)生了解并領(lǐng)會蘊涵其中的人文精神。

民間文學(xué)；人文精神；教學(xué)

2005年12月22日國務(wù)院頒發(fā)了 《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，通知中決定：從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。并明確指出：“教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情”。民間文學(xué)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表》中處于第二個一級類的位置，在它之下又細(xì)分出神話、傳說、故事、歌謠等九個二級類。2006年5月20日國務(wù)院發(fā)出了 《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，正式公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中，將民間文學(xué)列為第一位。由此可見，民間文學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有舉足輕重的地位。

民間文學(xué)是一個民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。民俗文化和民間文學(xué)是民族文化之根，民族文化之源，它體現(xiàn)的是各民族的價值觀、信仰、智慧和理想，是民族精神、民族情感、道德傳統(tǒng)、審美情趣的重要載體，是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點。這些正是民間文學(xué)的人文精神之所在。

在后工業(yè)社會和信息社會中，人文精神缺乏的嚴(yán)重后果可能是整個社會精神的崩潰和意志的絕望。陳思和教授在《人文教育的位置在哪里》一文中，說到：“一個國家，一個民族，在發(fā)奮圖強、臥薪嘗膽的歷史階段里，往往要求萬眾一心，集中追求同一個現(xiàn)實的目標(biāo)，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平、稱雄世界等等，為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，在教育上會有意無意地壓制另外一些因素，當(dāng)國家舉出一面旗幟要大家朝一個方向跑的時候，會遮蔽甚至失落某些暫時不需要的東西，比如人文精神。因為人文精神在現(xiàn)實生活中的作用不容易顯現(xiàn)出來。它的失落不容易被注意到，等到大家集體發(fā)現(xiàn)就來不及了，已經(jīng)無法阻止邪惡的爆發(fā)?！?/p>

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平是現(xiàn)階段中國社會追求的共同目標(biāo)，在這個共同目標(biāo)的指引之下，學(xué)校的課程設(shè)置也逐漸傾向于科技、技術(shù)知識的教育，人文精神的培養(yǎng)在教育實踐中也被逐漸淡化。當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場經(jīng)濟(jì)條件下遭遇到價值取向的沖擊時，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚民族民間文化藝術(shù)最為有效的方式。高校作為文化傳承與弘揚的重要場所，理應(yīng)承擔(dān)起時代賦予的文化發(fā)展的重任，民間文學(xué)通過具體生動的作品內(nèi)容和豐富多樣的體裁形式承載了民眾的理想、審美、愿望和追求，它對人文精神的傳承起到了潛移默化的作用。在其教學(xué)中應(yīng)該將民間文學(xué)所蘊涵的人文精神作為重點，喚起大學(xué)生日益低落的人文情感。

一、了解民間文學(xué)發(fā)展的歷史，并在立足作品的基礎(chǔ)上，將對民間文學(xué)的學(xué)習(xí)擴展到對民俗文化、民族文化和歷史、傳統(tǒng)道德的了解和掌握，合理地汲取民間文化、文學(xué)的精華，引導(dǎo)學(xué)生體會民間文學(xué)豐富的人文精神。

每個人從出生之日起就在搖床里聽媽媽唱兒歌講故事，開始接受民間的文學(xué)熏陶。但是人們對民間文學(xué)的接受大多缺乏系統(tǒng)性，對民間文學(xué)發(fā)展史缺乏清晰的掌握。因此在教學(xué)中要注意使其系統(tǒng)化，要和華夏民族的歷史地理、民族起源等結(jié)合起來進(jìn)行講述。首先，有很多民間文學(xué)作品表達(dá)了先人對自然和社會的認(rèn)識與理解，包含著他們的理想和追求，其中蘊涵的人文精神對后人會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國很多古代神話，如《盤古開天辟地》《女媧造人》《嫦娥奔月》《夸父追日》《鯀禹治水》、苗族的《古歌》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、阿昌族的《太陽月亮和星星》等作品，表達(dá)了遠(yuǎn)古人們對天地形成、人類起源、萬物生成和理想愿望的猜測和追求，同時也蘊涵著豐富的人文精神，如盤古化生萬物的創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神、夸父堅持不懈的追求精神、鯀禹父子前赴后繼的斗爭精神等等?！舵隙鸨荚隆穭t表達(dá)了遠(yuǎn)古人們對未來宇宙的探索和飛行太空的幻想。這些傳統(tǒng)的人文精神傳遞給人們的是不斷前行的力量和永不停息的理想追求。

有很多作品包含了民族起源、遷徙、分流的歷史過程和當(dāng)時的婚姻家庭關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展水平、風(fēng)俗文化狀況等多方面的內(nèi)容。如炎帝黃帝神話中塑造了中華民族的祖先炎黃，因而華夏兒女自稱自己是“炎黃子孫”，每當(dāng)民族危亡或漂泊海外時，一聲“炎黃子孫”的呼喚會激起多少中華兒女的愛國情懷！一些民族起源的神話大多講到幾個民族是由共同的祖先繁衍而來，涼山彝族關(guān)于本族起源的神話與洪水神話結(jié)合在一起。該神話說，天神發(fā)大水時，一個叫曲木烏烏的小伙子受神仙的指點，坐在一個木柜子里逃生。他與天神的第三個女兒結(jié)婚，生了三個兒子，這三個兒子分別就是漢族、藏族和彝族的始祖。各個民族都有洪水神話，這些洪水神話講述了因為洪水泛濫，人和動物幾乎都被淹死，只剩下對神有恩的兄妹倆。后來兄妹結(jié)婚生下一些孩子；或者生出一個肉球，剁碎后撒在各地就變成了各地的人；或者生出一個葫蘆瓜，里面走出很多人。他們有的繁衍成了某些民族的祖先，有的成了某些民族的支系或姓氏的祖先。這些神話不是一種單純的民間文學(xué)作品，更多的是民眾關(guān)于民族起源、人類再生的幻想和記憶，是民眾對自身歷史的形象解釋。這種解釋在潛移默化地引導(dǎo)和強化著民眾的族群認(rèn)同，表達(dá)了各民族本是同根生的強烈感情。所以各民族都是兄弟關(guān)系，和睦友愛、團(tuán)結(jié)一致是對祖先的最好交代。在教學(xué)中要結(jié)合漢民族與兄弟民族交往融合的歷史發(fā)展，聯(lián)系當(dāng)下促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧祖國的指導(dǎo)思想，有意識地引導(dǎo)各族學(xué)生增進(jìn)民族情感，會很好地幫助各民族學(xué)生增強民族融合的責(zé)任感。很多作品中塑造了一些民族英雄，如蒙古族敘事長詩《嘎達(dá)梅林》中的嘎達(dá)、藏族史詩的《格薩爾王傳》中的格薩爾等，這些英雄身上所體現(xiàn)的正義、斗爭的精神會激起人們對邪惡和壓迫的不斷抗?fàn)?，對自由和美的不懈追求。在教學(xué)中，可以通過電影或傳承人的講唱錄像等幫助學(xué)生了解這些長詩的基本內(nèi)容，并把這些民族英雄和它所代表的民族的民族精神、民族斗爭的歷史結(jié)合起來進(jìn)行講述，使學(xué)生對作品和作品體現(xiàn)的民族精神都有深刻的理解和掌握。土家族或其它各地方的《哭嫁歌》，不僅是一種民俗文化事項，更是對古代婚姻制度、婚姻習(xí)俗和女性苦難歷史的生動記載。在具體的教學(xué)中不能單純地講解作品，可以通過視頻資料了解哭嫁的內(nèi)容和過程，使學(xué)生對哭嫁的習(xí)俗、古代婚姻的制度、女性的家庭地位有全面的了解。如果條件允許可以去實地參加婚禮，親身感受婚禮的全過程。

其次，很多的民間文學(xué)作品還承載著豐富的道德教誨或道德警示的力量。如 《貓為什么吃老鼠》《老虎為什么不會爬樹》《猴子和鱷魚》《蛇郎》《狗耕田的故事》《含羞草的故事》《武松打虎》等等，教育人們要誠實守信，善良本分，或忠于愛情或行俠仗義等。

中國有很多的地陷型的傳說如 《巢湖的傳說》《壽縣安豐塘的傳說》《上海崇明島的傳說》《洪澤湖的傳說》等，都講到某一個地方將要塌陷了，只有對神有恩，對母親孝順的人活了下來，而一個殺豬的人因為在石獅子的眼睛上涂了豬血而導(dǎo)致那個地方提前塌陷，這些傳說還蘊含著一種人生的哲學(xué)思考，即要想延長生命就必須進(jìn)行必要的精神修煉，如行善和盡孝等，物質(zhì)上的豐富不一定能夠達(dá)到長壽，就像殺豬的人，盡管他有足夠的豬肉可吃，但也無法擺脫塌陷帶來的厄運。在講述這些地方傳說時，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H，如帶學(xué)生到臨近的壽縣去參觀安豐塘，使學(xué)生對傳說的內(nèi)容有感性的把握，對孫叔敖和安豐塘這一古代重要的水利工程有很深的理解。一些洪水再生神話多是講到人得罪了天神遭到天神發(fā)洪水的報復(fù)，只有那些善良的對天神有恩的人才免遭洪水湮滅的命運。地陷型的傳說和洪水再生神話中都有神，這些神往往是掌管人類命運的神，因而得罪神就會遭到神的報復(fù)，雖帶有“善有善報，惡有惡報”的宿命思想，但也表達(dá)了先民對人與自然的浪漫思考，即人類只有善待自然，善待自己生存的環(huán)境，才能免遭自然的反擊。這些警示著當(dāng)今人們對保護(hù)地球，守護(hù)家園的環(huán)保主題的理性思考。

第三，在教學(xué)中要有意識地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞和學(xué)習(xí)作品中優(yōu)美的意境創(chuàng)造和形象貼切的語言表達(dá)，從中感受民間文學(xué)作品的樸素自然之美，浪漫純真的幻想之境。如傣族的長詩《召樹屯》：“月亮在湖里洗了七次澡，鳳凰飛來飲了七次水，召樹屯在湖邊等了七天七夜，那一天無風(fēng)無云，藍(lán)空里飛來了七只孔雀。她們輕輕地落在湖邊，又像花一樣飄落水邊。”詩中優(yōu)美的意境和傳神的意象將這首古老的愛情長詩表達(dá)的凄美浪漫。很多愛情故事、傳說和情歌都表現(xiàn)了普通民眾浪漫曲折的愛情經(jīng)歷和堅貞不渝的愛情觀。如彝族抒情長詩《我的幺表妹》、納西族《游悲》、哈尼族《阿詩瑪》、傣族《娥并與桑洛》、壯族《劉三姐》以及漢族的“四大傳說”等，這些作品不僅有著詩一樣的意境，生動貼切的比喻，更多的是蘊含其中的純真堅韌的愛情理想和不屈不撓的反抗精神。其中《阿詩瑪》和《劉三姐》是家喻戶曉的民間長詩，在講這些長詩時，我主要通過電影讓學(xué)生對這些古老的長詩有清晰的了解，并在課堂上讓學(xué)生學(xué)唱其中的經(jīng)典對歌片段，如《馬鈴兒響來玉鳥唱》《山歌好比春江水》等，既了解了作品內(nèi)容，體會了其中的風(fēng)土人情，又欣賞了其中優(yōu)美的詩歌意境，學(xué)習(xí)了樸實自然的民歌。

民間文學(xué)中的諺語、謎語、歇后語、繞口令、民謠、笑話等作品形式體現(xiàn)了民間的智慧與幽默。在教學(xué)中，教師可以事先準(zhǔn)備好一些謎語、繞口令，讓學(xué)生在課堂上猜謎語，說繞口令，這樣可以活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在語言游戲中體會民間語言的奇妙。一些笑話和民謠（包括手機短信），要盡量體現(xiàn)時代特色，教學(xué)中可以讓學(xué)生在課下收集，然后在課堂上與大家一起分享民謠和笑話帶來的樂趣，體會它們傳遞的民間智慧與創(chuàng)造力。正是笑話、歇后語、民謠等作品使生活在惡劣的自然環(huán)境和被壓迫的社會環(huán)境中的民眾獲得生存的希望和樂趣，正是這樣的智慧和創(chuàng)造力使他們保持樂觀自信的精神。第四，一些節(jié)日習(xí)俗在民間文學(xué)作品中也有生動的反映。如《牛郎織女》與“七夕”、《梁?！放c“雙蝶節(jié)”等，作品不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，本身還是美麗動人的愛情故事。屈原與端午節(jié)，介子推與寒食節(jié)，歡度這些節(jié)日，一方面是繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，一方面是繼承古人的情懷和氣節(jié)。很多節(jié)日承載著民族的精神氣脈和久遠(yuǎn)的歷史記憶，繼承發(fā)揚這些傳統(tǒng)節(jié)日就是對祖先保持一種敬仰和懷念，是對精神家園的守護(hù)，是對人文情感的激發(fā)。很多大學(xué)生對自己的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘了，對一些外來節(jié)日卻異常鐘愛，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)。每年的圣誕節(jié)前夜，許多年輕人都涌向街頭去過平安夜，一到情人節(jié)就給女朋友買鮮花巧克力。一看到這些，我就感到特別的痛心疾首。為什么放著自己祖宗的產(chǎn)業(yè)不去繼承卻偏要去趕時尚的洋貨。在教學(xué)中教師不能僅僅講授這些作品本身，更要有意識地強調(diào)本民族自身的歲時節(jié)日，文化習(xí)俗，將節(jié)日的精神內(nèi)涵傳遞給大學(xué)生。目前國家已將春節(jié)和端午節(jié)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中，在假日調(diào)整中也將春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)中具體地體現(xiàn)出來了。

二、在教學(xué)方法和手段上要采用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式，可以借助多媒體課件，豐富課堂教學(xué)。

目前，民間文學(xué)教學(xué)在高校并沒有得到應(yīng)有的重視，主要表現(xiàn)在：一、民間文學(xué)的教材版本繁多，基本都是按照民間文學(xué)的體裁分類編排的，在立足作品的基礎(chǔ)上，介紹了民間文學(xué)所體現(xiàn)的文化精神，有的教材還在附錄了一些經(jīng)典的民間文學(xué)作品。但是有些教材內(nèi)容比較陳舊，對《民間文學(xué)》所涉及的定義或概念的外延表述不夠大，不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)真正的“民間”色彩，對有的作品的分析和選編還帶有較重的階級色彩，這樣限制了民間文學(xué)的傳播范圍，讓人誤認(rèn)為皇帝或官不和普通百姓一樣有民間的活動。二、民間文學(xué)在很多大學(xué)中文系中，只是選修課程，總學(xué)時約36。學(xué)時之少，無法讓學(xué)生掌握更多的教學(xué)內(nèi)容，很多體裁如民間小戲、民間語言游戲等根本沒時間講述。三、由于經(jīng)費的缺乏和得不到相應(yīng)的重視，民間文學(xué)的采風(fēng)活動也經(jīng)常不能如期進(jìn)行，這些都使民間文學(xué)的教學(xué)處在一種“紙上談兵”的尷尬境地。四、民間文學(xué)的師資隊伍嚴(yán)重不足，水平也有待提高。這些都嚴(yán)重影響了民間文學(xué)教學(xué)工作的開展和學(xué)科的建設(shè)。

由于時代的變遷和風(fēng)俗的變化，在課堂上對民間文學(xué)做枯燥的講解和介紹，不能滿足學(xué)生的欣賞口味，也不能讓學(xué)生了解原味的民間文化精神，因而在教學(xué)中不能死守一方，要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段的有機結(jié)合，充分使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，利用文字、圖片、音頻、視頻和動畫等手段，生動形象地講述復(fù)雜深奧的民間文學(xué)理論知識，全方位地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。如講授民間歌謠時，可以播放一些錄音或錄像，使學(xué)生通過聽和看真實地把握民歌的韻味，也可以通過收集和教唱民間歌謠，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和實際動手能力。在課堂讓來自不同民族、不同地域的學(xué)生講述或表演一些經(jīng)典的民間文學(xué)作品，既能增強學(xué)生的自豪感，又能促進(jìn)民間文學(xué)的傳播和交流。如民歌對唱、相聲表演、演唱黃梅戲、講述家鄉(xiāng)傳說等。在教授民間故事、傳說或長詩時可以借用一些影像資料，如電影 《阿詩瑪》《劉三姐》《嘎達(dá)梅林》等，使課堂教學(xué)更加生動。一些地方傳說的教學(xué)，可以去實地采風(fēng)，親自感受當(dāng)?shù)氐娜宋木?。筆者曾帶學(xué)生去臨近的壽縣，參觀了博物館、《人心不足蛇吞象》的圖案、留犢池、“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”這一成語出處——八公山，品嘗了趙匡胤困南唐時留下的美食——大救駕。這樣，讓學(xué)生在采風(fēng)中親身體會其中的文化精神。在一些網(wǎng)絡(luò)歌謠、校園歌謠的教學(xué)中還可以采用一些flash。筆者在課堂上給學(xué)生放了《大學(xué)校園自習(xí)說唱版》的flash，這是對當(dāng)代大學(xué)生上自習(xí)情況真實生動的展現(xiàn)，效果非常好。

此外，在教學(xué)中還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生做一些簡單的田野調(diào)查工作，讓學(xué)生深入到實際生活中，如參觀博物館、關(guān)注一些周期性的民俗文化事項、建立實踐基地等。通過田野調(diào)查可以激起學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，身臨其境地體會民間文化的精神魅力。

民間文學(xué)作為民族文化之根，是愛國主義教育的堅實基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的強效粘合劑。民間文學(xué)傳遞給人的真、善、美和愛的情感，奮斗不息、勇于探索的人文理想，和諧自我、和諧群體、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的人文精神正是當(dāng)下開展愛國主義教育，構(gòu)建和諧社會的需要。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，人文精神的培養(yǎng)是始終不能忽視的，否則人類社會就會進(jìn)入沒有靈魂的蠻荒之地。

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1009-9530（2010）04-0107-03

2010-03-02

余敏先（1975-），女，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系講師。