立野良介著，楊芳慶譯，雷禮錫校

(1．大阪大學(xué)文學(xué)部，日本大阪565－0871; 2．襄樊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北襄樊441053; 3．襄樊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄樊441053)

城市、氣氛與自然
——論格爾諾特·伯梅的環(huán)境美學(xué)

立野良介1著，楊芳慶2譯，雷禮錫3校

(1．大阪大學(xué)文學(xué)部，日本大阪565－0871; 2．襄樊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北襄樊441053; 3．襄樊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄樊441053)

格爾諾特·伯梅重視城市氣氛的重要性以及城市居民對(duì)氣氛的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)。人們既可以通過(guò)視覺(jué)感知?dú)夥?，也可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)感知。城市氣氛主要包括聯(lián)覺(jué)性氣氛與社會(huì)性氣氛，它雖然被主觀(guān)感知，但具有準(zhǔn)客觀(guān)性。人類(lèi)是自然的一部分，氣氛能夠影響自然，可以根據(jù)城市居民的感受來(lái)營(yíng)造城市氣氛，并規(guī)劃和保護(hù)城市環(huán)境，保障城市魅力。

環(huán)境美學(xué);“新美學(xué)”;城市氣氛;格爾諾特·伯梅

一、城市氣息與氣氛:伯梅“新美學(xué)”的基礎(chǔ)

格爾諾特·伯梅(Gernot B?hme)在一篇論文中說(shuō)，“城市氣氛”始于對(duì)古老的巴黎氣息的描述。“在昔日的巴黎，地鐵蘊(yùn)含著特別的氣息。倘若在去巴黎的地鐵上，恰逢我閉目小憩，我不用看，就能從這氣息里猜出到哪兒了?！保?］49巴黎曾經(jīng)充斥著烏煙瘴氣，留下了那些氣息。后來(lái)，那些氣息消逝了，但是城市里還是有著其它形形色色的氣息，只是它們?cè)诓煌５刈兓?/p>

我們很少用美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)探討城市氣息，然而，換個(gè)角度感受一下城市的魅力，氣息就不可忽視了。根據(jù)休伯特·特倫巴赫(Hubert Tellenbach)的觀(guān)點(diǎn)，氣息“在空間、家庭及家園中構(gòu)造一種親密感”［1］50。氣息讓人聯(lián)想到親愛(ài)的家鄉(xiāng)，這是司空見(jiàn)慣的，“或許是對(duì)氣息的忽視和排外，讓我們的城市變得冷漠。沒(méi)有氣息的城市猶如行尸走肉”。［1］51

伯梅將氣息定義為“氣氛的一種必要元素”［1］50?！罢黔h(huán)境的特性，我們能夠通過(guò)身體狀態(tài)最深刻地感覺(jué)到自己置身何處。”［1］50“氣氛”是伯梅“新美學(xué)”的基礎(chǔ)概念。要理解他的城市美學(xué)，必須理解他的新美學(xué)觀(guān)點(diǎn)以及氣氛概念。

伯梅稱(chēng)從康德到阿多諾的美學(xué)是“傳統(tǒng)美學(xué)”，而稱(chēng)自己的美學(xué)是“新美學(xué)”。伯梅認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)質(zhì)上就是判斷美學(xué)，用于藝術(shù)評(píng)價(jià)、藝術(shù)批評(píng)。而新美學(xué)是生態(tài)學(xué)促成的，對(duì)它來(lái)說(shuō)，重要的是明了人在其周?chē)h(huán)境中有何體驗(yàn)。因此，美學(xué)所囊括的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，除了藝術(shù)品，還包括自然、設(shè)計(jì)、廣告等。為解釋這一點(diǎn)，伯梅將美學(xué)設(shè)定為“總體感知理論”。伯梅還考慮到人類(lèi)的狀態(tài)(包括身體和情感狀態(tài))與環(huán)境性質(zhì)的關(guān)系。

“氣氛”這個(gè)詞經(jīng)常被談到，如談?wù)摾自频目植罋夥?、峽谷的愉悅氣氛、花園的舒適氣氛、人的賞識(shí)氣氛等等。［1］21－22當(dāng)然，肯定有人質(zhì)疑這種種氣氛所表達(dá)的不過(guò)是那些難以描述的感覺(jué)，而氣氛這個(gè)詞并不適合學(xué)術(shù)研究。對(duì)此，我們可以指明，必然存在有自身特性的氣氛;并且我們會(huì)承認(rèn)，節(jié)日有喜慶的氣氛，雷云有恐怖的氣氛。因此，伯梅說(shuō):“意思的表達(dá)不要模棱兩可?！保?］28這樣，我們就能理解氣息與氣氛的基本關(guān)系及其對(duì)城市環(huán)境美學(xué)的意義。

二、氣氛的感知及其特點(diǎn)

伯梅重視氣氛的感知問(wèn)題。他認(rèn)為，“我看著一棵樹(shù)”這句話(huà)并不適合用來(lái)理解我們的感知。因?yàn)?，這個(gè)例子中的主體與客體之間有一段距離，而且感知差異是以我們的感官為基礎(chǔ)的，這樣，就必須以眼睛為前提。“每種感知都與更基本的體驗(yàn)交織著，感知?dú)夥找彩侨绱恕！保?］伯梅說(shuō)，“在旅館黑黑的房子里有只蚊子在嗡嗡作響”更適合用來(lái)理解我們的感知。當(dāng)然，這是聽(tīng)的體驗(yàn)，但同時(shí)也是整體感知到的，包括不安、緊張以及防衛(wèi)反應(yīng)。我們首先察覺(jué)到的不是一只蚊子，而是某種“危險(xiǎn)信號(hào)”。一旦確定這種信號(hào)是聲音——一只蚊子的聲音，我們已經(jīng)與之保持距離。這個(gè)例子說(shuō)明“氣氛感的在場(chǎng)是感知的根本現(xiàn)象”［3］。它帶一些感情色彩(比如威脅)，是我們的感官分辨出來(lái)的。然后，主客兩極對(duì)立中的“我”和感知對(duì)象分離開(kāi)來(lái)。因此，感知伊始時(shí)，主客體還沒(méi)有分開(kāi)。

伯梅認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)象的感知在根本上并不是對(duì)對(duì)象的感知，而是“對(duì)在場(chǎng)的感覺(jué)”，即意識(shí)到某物在場(chǎng)，也意識(shí)到“我”是感知主體。由于主、客體的不同，這種在場(chǎng)的感覺(jué)變成了對(duì)“我”的在場(chǎng)的感覺(jué)，這種感覺(jué)如同我自身狀態(tài)的感覺(jué)而被體驗(yàn)到。拿“天氣冷”這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，形容詞“冷”既是外界的狀態(tài)，同時(shí)也是我的狀態(tài)，我感到冷如同感到我的感覺(jué)。冬夜的陰郁氣氛、會(huì)面的緊張氣氛、春日里鶯歌燕舞的美好氣氛都被體驗(yàn)成我的感覺(jué)和我的身體狀態(tài)。所有這些氣氛都如情感波動(dòng)被體驗(yàn)到，與這種波動(dòng)保持距離，我們就能用言語(yǔ)將之表達(dá)出來(lái)。

在此基礎(chǔ)上，伯梅進(jìn)一步分析了氣氛感知的主觀(guān)性與客觀(guān)性問(wèn)題。

在伯梅看來(lái)，當(dāng)某人感知?dú)夥諘r(shí)，會(huì)覺(jué)得那就是他自己的狀態(tài)，因此，氣氛感知具有主觀(guān)性。這里需要對(duì)“主觀(guān)性”概念做一下解釋?zhuān)驗(yàn)椴菲鸪跏窃诤諣柭な┟艽?Hermann Schmitz)的新現(xiàn)象學(xué)影響下理解這個(gè)概念。施密茨和伯梅注重只有人自己才能明白的主觀(guān)性的細(xì)微差別。當(dāng)某人傷心時(shí)，只有他自己明白那是什么樣的悲傷，其他人只知道他在傷心這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然，別人可以說(shuō)“A在傷心”，但是從“A在傷心”這句話(huà)中，我們不能清楚了解他有什么樣的傷心。施密茨和伯梅認(rèn)為，只有在當(dāng)事人才能體會(huì)的這種不可代替的感覺(jué)中，才能看出主觀(guān)性。①施密茨認(rèn)為過(guò)去的哲學(xué)家不懂這種主觀(guān)性，比如在超越自我中沒(méi)有這種主觀(guān)性的細(xì)微差別。(參見(jiàn)Schmitz H，Subjektivit?t［M］，Bonn:H Bouvier，1968)

不過(guò)，我們可以理解氣氛感知中的相反特性，即客觀(guān)性。所有經(jīng)歷過(guò)節(jié)日的人都體會(huì)得到節(jié)日的愉快氣氛，這讓我們?nèi)菀渍J(rèn)識(shí)到氣氛的客觀(guān)性特征。通過(guò)分析人們?cè)鯓芋w驗(yàn)氣氛，伯梅探討了客觀(guān)性產(chǎn)生的原因。［4］根據(jù)他的觀(guān)點(diǎn)，氣氛可以通過(guò)兩種方式感知到:“內(nèi)移(ingression)”和“相異(discrepancy)”。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們踏入一個(gè)洋溢著節(jié)日喜慶氣氛的大廳時(shí)，所體驗(yàn)到的氣氛就是內(nèi)移。這種節(jié)日氣氛本來(lái)是與我無(wú)關(guān)的東西，進(jìn)入大廳后，我被這氣氛感染了，并享受到了。但是，我并不總是這樣被氣氛所感染。當(dāng)我為悲傷的事情郁郁寡歡時(shí)，即使我能感受到春日晨景的快樂(lè)氣氛，我卻無(wú)心消受。伯梅稱(chēng)這種體驗(yàn)為“相異”。在這種情況下，快樂(lè)的氣氛被我感受到了，也感染了我，但由于我正沮喪，一種緊張感油然而生，以至我的主觀(guān)狀態(tài)與客觀(guān)的快樂(lè)氣氛存在差異。

在這兩種情況中，氣氛最初被感知為“與我相分離的東西”，是對(duì)我產(chǎn)生影響的情緒。不然，我就既感受不到“內(nèi)移”，也感受不到“相異”?！跋喈悺钡捏w驗(yàn)清楚表明:氣氛就像漂浮在空中的感覺(jué)，既不是我的也不是別人的。從這個(gè)事實(shí)中，我們也可以明白氣氛的準(zhǔn)客觀(guān)性。氣氛不同于我的感覺(jué)，也沒(méi)有任何人的感覺(jué)飄浮在半空中，這些我們彼此都知道，當(dāng)這種感覺(jué)被體驗(yàn)到像是我自己的感覺(jué)時(shí)，它就成了主觀(guān)感覺(jué)。

由于這種準(zhǔn)客觀(guān)性，氣氛是可以營(yíng)造的。從日常生活中我們就能明白這一點(diǎn)。比如，換換窗簾，用花朵裝飾一下房間，我們就能改變房間里的氣氛;超市里播放那種能激發(fā)顧客購(gòu)物欲的音樂(lè);舞臺(tái)上，不同的布景、燈光及音樂(lè)會(huì)制造出各種各樣的氣氛。

總之，氣氛可以從主觀(guān)上感受到，但它具有準(zhǔn)客觀(guān)性，是可以營(yíng)造的，我們可以隨處感受到它。當(dāng)然，氣氛對(duì)城市美學(xué)來(lái)說(shuō)也是重要的。

三、城市氣氛的類(lèi)型與特性

為更好理解城市氣氛，還要談到氣息問(wèn)題。雖然伯梅指明某些視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的東西可以營(yíng)造城市氣氛，但氣息并未受到太多關(guān)注。在伯梅看來(lái)，氣息“朦朦朧朧地洋溢在空中，緩緩擴(kuò)散，包圍我們，無(wú)處不在”［1］50。氣息還影響我們的身體狀態(tài)，比如鮮花的氣息讓我們感覺(jué)安逸，食物的氣息增進(jìn)我們的食欲。而且，氣息也讓我們知道自己身在何處。如伯梅所說(shuō)，氣息“讓我們最深切地感受到我們所處的感覺(jué)狀態(tài)，讓我們可以確認(rèn)場(chǎng)所、確認(rèn)一個(gè)人所處的位置”［1］50。由此可以看出，氣息和氣氛一樣，在多方面影響我們。

伯梅認(rèn)為可以根據(jù)氣氛感染我們的不同特性給予分類(lèi)。鑒于城市美學(xué)，他將氣氛劃分為兩類(lèi)，即聯(lián)覺(jué)性氣氛、社會(huì)性氣氛①在其它著作中，伯梅補(bǔ)充了交際特征、感覺(jué)以及動(dòng)作建議等特征(參見(jiàn)B?hme，G．，Aisthetik:Vorlesungenüber?sthetik alsallgemeine Wahrnehmungslehre［M］，München:Fink，2001，chap．6)。。聯(lián)覺(jué)特性的氣氛是“通過(guò)身體狀態(tài)的改變而體會(huì)到的”［1］56。既然有令人惡心的氣味，就必然有令人惡心的景象。氣氛是由整體而不是某個(gè)單一的感官所感知的。因此，我們能聽(tīng)到熱情的聲音，也能看到暖色調(diào);能聽(tīng)到冰冷的聲音，也能看到冷色調(diào)。我們還能通過(guò)某人的舉止看出他(她)的熱情或冷漠。社會(huì)特性的氣氛表明它是被主觀(guān)感知到的。我們一踏進(jìn)某人的房子，就感覺(jué)到“小資氣氛”;當(dāng)我們步入教堂，會(huì)感到“朦朧的肅穆”。小資、肅穆、優(yōu)雅、權(quán)威等氣氛都不能只通過(guò)身體狀態(tài)來(lái)解釋。要感受到這些氣氛，還需要文化和社會(huì)閱歷。這說(shuō)明，氣氛不僅僅影響我們的身體感覺(jué)，還影響著我們對(duì)社會(huì)的感覺(jué)。伯梅將“舒適的氣氛”包含在社會(huì)特性里。歐洲人覺(jué)得歐式生活舒服，而日本人覺(jué)得日式生活舒服。

看來(lái)，正如舊日巴黎的氣息所顯示的，即便那種氣息不好，它也可能形成其城市的重要特征。這樣的話(huà)，從聯(lián)覺(jué)特性看，由這種氣息造成的氣氛就不是令人愉快的。但從社會(huì)特性看，這種氣息卻形成了城市的獨(dú)特氣氛，這種獨(dú)特氣氛會(huì)成為至關(guān)重要的東西?？傊w驗(yàn)過(guò)氣氛的人就能感受到聯(lián)覺(jué)性和社會(huì)性這兩種特性的氣氛。要想對(duì)城市氣氛有更好的理解，我們就應(yīng)該考慮“生活在城市的居民和參觀(guān)城市的游客的生活感受”。［1］58

要注意的是，“城市氣氛”這個(gè)表述相當(dāng)普遍，不僅熟悉城市氣氛的居民喜愛(ài)這個(gè)表述，那些發(fā)現(xiàn)城市氣氛的游人也喜愛(ài)這個(gè)表述。伯梅認(rèn)為，城市氣氛不同于城市形象，后者是“人們對(duì)城市外表的整體預(yù)想”［1］55。而城市氣氛是“城市居民常見(jiàn)的、明顯的東西，是每天生活于城市的人們所營(yíng)造的東西，但對(duì)陌生人來(lái)說(shuō)卻是獨(dú)特的東西”。［1］55為理解城市氣氛，我們應(yīng)理解人們是怎樣感覺(jué)它的。

伯梅還指明了城市美學(xué)看待城市氣氛的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)［1］55－58。第一點(diǎn)，城市氣氛不受符號(hào)學(xué)的限制。那就是說(shuō)，我們沒(méi)必要非得弄明白城市事物的意義，即便我們不明白它們的意義，城市氣氛也感染我們。第二點(diǎn)，即便不具備審美能力和藝術(shù)史知識(shí)，我們也能暢談城市的魅力。這意味著我們要關(guān)注主觀(guān)因素在理解東西方面的重要性。伯梅認(rèn)為過(guò)去的文獻(xiàn)并沒(méi)有忽視主觀(guān)因素。除了城市空間布局，引起我們注意的城市交通便利和功能劃分也多次被提到，如卡米洛·希特(Camilio Sitte)研究“美的事物”［5］，戈登·卡倫(Godon Cullen)研究“城市景觀(guān)”［6］，凱文·林奇(Kevin Lynch)研究城市的“可想象性”并分析城市中令人印像最深刻的地方［7］。他們還研究人們?cè)鯓痈惺艹鞘校皇撬麄兊难芯糠椒ㄟ€局限于視覺(jué)領(lǐng)域。第三點(diǎn)，我們能從營(yíng)造氣氛的事物著手來(lái)研究城市。氣氛不僅僅是主觀(guān)上體驗(yàn)的，也是客觀(guān)上產(chǎn)生的，因此，我們可以從城市規(guī)劃方面來(lái)處理城市氣氛。

四、城市氣氛的營(yíng)造

伯梅強(qiáng)調(diào)，我們不應(yīng)局限于視覺(jué)領(lǐng)域去理解城市氣氛問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人們?cè)鯓痈惺軞夥?、氣氛怎樣產(chǎn)生。沿著這個(gè)思路走下去，就能理解每個(gè)城市的魅力之處，理解如何規(guī)劃城市并營(yíng)造城市氣氛。

伯梅對(duì)城市氣氛營(yíng)造問(wèn)題的談?wù)撘彩且粋€(gè)以往文獻(xiàn)沒(méi)有太多非議的問(wèn)題。以往的文獻(xiàn)研究了建筑形式和城市結(jié)構(gòu)，但是，從城市氣氛問(wèn)題看，更重要的是理解它們營(yíng)造何種氣氛、怎樣感染人?；谶@種需要，林奇討論“方向感”，卡倫探究“身體所處位置”，當(dāng)然我們更需知道城市中的人如何感覺(jué)?！叭绻藗兇┻^(guò)狹窄的小巷或是走過(guò)開(kāi)闊的露天場(chǎng)所，如果一座城市的特征是蜿蜒向上的馬路或是長(zhǎng)長(zhǎng)的、明顯的一排排房屋，如果人們穿梭在高樓林立中突然看到一座小小教堂或是步出街巷而看到寬大的公共廣場(chǎng)，這肯定會(huì)帶來(lái)不同的感受?！保?］60

伯梅認(rèn)為，我們?cè)诔鞘欣锇l(fā)掘的歷史也可以理解為一種氣氛［1］60－61。發(fā)掘城市的歷史會(huì)給受過(guò)教育的人們帶來(lái)樂(lè)趣，但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)就不一定了。而且，還有個(gè)可能就是歷史資料限制了人們的興趣。歷史不只是被發(fā)現(xiàn)和解密的，它也被感受、被感知。即便我們不知道一座城市的歷史，我們也能感受到城市的歷史氣氛，即“厚重的歷史”。伯梅提到，沙特爾大教堂清洗了彩色玻璃，卻導(dǎo)致人們大失所望。因?yàn)檫@座建筑看起來(lái)古老才有著古老的氣氛，給我們一種印象，“像一棵樹(shù)從大地里生長(zhǎng)出來(lái)”［1］62。相反地，那些讓我們猜測(cè)城市歷史的歷史符號(hào)就不能讓我們感受城市的厚重歷史。這種“厚重的歷史”看來(lái)可以理解成氣氛的一種社會(huì)特征。這是因?yàn)?，由于歷史的厚重，我們能感受到某些東西，那是城市在歷史長(zhǎng)河中收獲到的，因而古老的城市都有其獨(dú)特魅力，重要的是探討如何維護(hù)城市的厚重歷史。

伯梅還提到了聽(tīng)覺(jué)氣氛的營(yíng)造。城市里的聲音有各種各樣的特性，從而營(yíng)造出種種氣氛?！败?chē)輛的汽笛聲，小販的叫賣(mài)聲，時(shí)裝店里的音樂(lè)聲”［1］66，這種種聲音營(yíng)造了城市的氣氛。音景項(xiàng)目(The soundscape projects)研究了城市的這些聲音，研究結(jié)果表明每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的聲音。城市的聲音與制造聲音的城市居民的生活方式有關(guān)。雖然城市規(guī)劃不能具體規(guī)劃人們的生活方式，但至少有可能考慮規(guī)劃后的城市會(huì)促成什么樣的生活。

為著城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，我們應(yīng)當(dāng)考慮城市要擁有什么樣的氣氛，人們?cè)鯓痈惺苓@些氣氛，它帶來(lái)怎樣的生活方式，以及那樣的生活方式又會(huì)帶來(lái)怎樣的氣氛?；谶@種考慮，伯梅將城市看成是我們可以感受氣氛的地方，是“后天形成的自然”［8］71。在過(guò)去，城市習(xí)慣上總是被看成是人造物品。在《斐德羅篇》中，柏拉圖認(rèn)為自然是在城墻包圍的城市之外的東西，是厭倦城市生活的人治愈身心的地方。直到現(xiàn)代，西方國(guó)家還認(rèn)為自然是他們生活之外的東西。自然是純真且未開(kāi)化的，因此它有時(shí)得到贊揚(yáng)，有時(shí)又被貶低。

自近代以來(lái)，自然在城市之外的這種“外在關(guān)系”逐漸改善。自然被納入城市，別墅和公園成了這種變化的媒介。起初，別墅是貴族們?cè)诔鞘兄庀硎茏匀坏牡胤?，而公園是宮廷文化的產(chǎn)物，它源于城堡花園。19世紀(jì)之后，隨著城市的擴(kuò)張，別墅被囊括到城市之中，并為市民建造公園。到了20世紀(jì)，自然被有意識(shí)地納入到城市?！堆诺鋺椪隆?1933)規(guī)定，自然要按照再創(chuàng)造的目的納入城市，城市要與其周?chē)娘L(fēng)景相協(xié)調(diào)。20世紀(jì)70年代，出于對(duì)植樹(shù)造林的功利性計(jì)劃的批判，引發(fā)了自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)①這個(gè)運(yùn)動(dòng)的代表人物是Louis le Roy(1924—)。。

盡管如此，伯梅認(rèn)為，這只不過(guò)是將人、城市與自然的“外在關(guān)系”變成了“外界關(guān)系”而已，因?yàn)槲覀冏约壕褪亲匀坏慕M成部分的事實(shí)并未得到理解，我們所需要的是與自然的“內(nèi)在聯(lián)系”。根據(jù)伯梅的觀(guān)點(diǎn)，過(guò)去人類(lèi)被視為理性存在，相反，自然被視為非理性存在，是外在的存在。“我們把自己看成理性的存在，卻驅(qū)逐了自己的自然本性?！保?］72不過(guò)，由于環(huán)境問(wèn)題日益加劇，我們開(kāi)始懂得，我們作為身體的存在，就是自然的組成部分。沒(méi)有空氣、水和土地(食物)，我們無(wú)法生存。況且我們需要?dú)夥?，需要那種感受。

城市不僅是人作為理性存在而生活的地方，也是人作為自然存在而生活的地方。如果我們把人類(lèi)為自己耕種的土地理解為自然，那么，人類(lèi)所居住的城市也能被理解為自然。過(guò)去，像自然一樣與人類(lèi)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的地方已被開(kāi)墾。但是，對(duì)人類(lèi)至關(guān)重要的自然就是環(huán)繞著我們的這片自然:“為我們而存在的自然”。城市就應(yīng)看成是為我們而存在的自然。伯梅說(shuō)過(guò)，“城市是人類(lèi)生活其中并與自然共處的確定方式?！保?］71

因此，通過(guò)理解我們和作為自然環(huán)繞我們周?chē)氖挛铮穱L試去建立人、城市與自然的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)沒(méi)有足夠關(guān)注自然氣氛②伯梅認(rèn)為阿多諾更貼近于自然的氣氛現(xiàn)象，但他所感興趣的自然是社會(huì)的對(duì)立面，而且他沒(méi)有研究氣氛。最近，Martin Seel (1954—)想到氣氛了(參見(jiàn)M．Seel，Eine?sthetik der Natur［M］，F(xiàn)rankfurt/M．:Suhrkamp，1991)。但是伯梅聲明，他沒(méi)有放棄易于接受的美學(xué)途徑，認(rèn)為氣氛只有“通訊性質(zhì)”(參見(jiàn)B?hme，G．，Atmosphh?re:Essays zur neuen?sthetik［M］，F(xiàn)rankfurt/M．:Suhrkamp，1995:82－83)。伯梅認(rèn)為，氣氛是某種使我們與自然存在內(nèi)在聯(lián)系的東西。，其原因之一就是將自然置于局外的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。

總而言之，“氣氛”概念讓我們有可能去思考“環(huán)境特性與人類(lèi)境況的關(guān)系”。“城市氣氛是對(duì)城市現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)體驗(yàn)，城市中的人們彼此分享?！保?］71此外，我們可以分析一下影響氣氛產(chǎn)生和城市規(guī)劃的因素。城市是我們的自然，城市規(guī)劃必須考慮我們這個(gè)自然應(yīng)該是何種面貌。

伯梅提出的“厚重的歷史”概念似乎讓我們有可能思考城市傳統(tǒng)的重要性。城市氣氛是在歷史中形成的，每個(gè)城市都獨(dú)具特性:巴黎，羅馬，東京，北京……所有的城市都有其氣氛。我們能在城市的大部分地方發(fā)現(xiàn)氣氛。因此，對(duì)將來(lái)的城市規(guī)劃來(lái)說(shuō)，重要的不僅僅是保護(hù)旅游景點(diǎn)和名勝古跡。為了不失去城市氣氛，我們得理解城市居民被什么所吸引，并對(duì)其加以保護(hù)。

在我居住的京都，被稱(chēng)為“町屋”的木制房屋逐年減少。京都?xì)夥帐窃谄渌鞘懈惺懿坏降?，但京都?xì)夥账坪跻苍谥鹉晗拧Ｓ需b于此，我們需要理解每個(gè)城市都有其氣氛，去保護(hù)它，去創(chuàng)造舒適而迷人的城市。

［1］B?HME G．Anmutungen．über Das Atmosph?rische［M］．Ostfildern:Edition Tertium，1998．

［2］B?HME G．Atmosphh?re．Essays zur neuen?sthetik［M］．Frankfurt/M．:Suhrkamp，1995．

［3］B?HME G．Atmosph?re［J］．Kallista(Tokyo art University)，1996(3):128－142．

［4］B?HME G．Aisthetik:Vorlesungenüber?sthetik als allgemeine Wahrnehmungslehre［M］．München:Fink，2001．

［5］SITTE C．Der St?dtebau nach künstlerishen Grunds?tzen［M］．Braunschweig:Biesbaden，1883．

［6］CULLEN G．The Concise Townscape［M］．5thed．London:The Architectural Press，1968．

［7］LYNCH K．The image of the City［M］．Cambridge，MA:MIT Press，1960．

［8］B?HMEG．Für eine?kologische Natur?sthetik［M］．Frankfurt/M．:Suhrkamp，1989．

City，Atmosphere and Nature:Environmental Aesthetics of Gernot B?hme

TATSUNO Ryosuke1，trans．by YANG Fang－qing2，revised by LEILi－xi3
(1．School of Letters，Osaka University，Osaka 565－0871，Japan; 2．School of Foreign Languages，Xiangfan University，Xiangfan 441053，China; 3．The School of Fine Arts，Xiangfan University，Xiangfan 441053，China)

Gernot B?hme puts emphasis on the importance of atmosphere of city and the city people’s subjective experience of atmosphere．For instance，the hustle and bustle of busy street and the smell ofmarket place enliven people，and the murmuring of a stream relaxes people．These sounds and smells are regarded as‘a(chǎn)tmospheres’．The perception of atmosphere is not limited to the sense of sight．We also perceive it as smell sound and body feeling．B?hme classifies atmosphere intomainly two types:synesthetic and social character．Atmosphere not only is perceived subjective，but also has quasi－objective character．B?hme also regards ourselves as parts of nature，which is influenced by atmosphere．This idea of atmosphere and naturemakes it possible to create city atmosphere，to plan and preserve cities according to the feelings of the people who live in them．And it enables us to understand the charm of each city．

Environmental aesthetics;City atmosphere;“New aesthetics”;Gernot B?hme

J022

A

1009－2854(2010)07－0028－05

(責(zé)任編輯:劉應(yīng)竹)

2010－06－01

立野良介(1972—)，男，日本京都人，日本大阪大學(xué)文學(xué)部博士，主要研究方向:當(dāng)代德國(guó)美學(xué)。