劉麗娟,張澤民,袁 苗

（1.綏化學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院,黑龍江綏化 152061;2.雞西職教中心,黑龍江雞西 158100）

教育公平發(fā)展背景下“希望教育”促進(jìn)問題學(xué)生轉(zhuǎn)化

劉麗娟1,張澤民2,袁 苗2

（1.綏化學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院,黑龍江綏化 152061;2.雞西職教中心,黑龍江雞西 158100）

“教育公平”就是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生教育機(jī)會(huì)的均等化。高等教育普及化使學(xué)生人數(shù)激增,被關(guān)注度大大降低,學(xué)生思想問題頻發(fā),成為思想政治工作的主要問題。從“希望教育”模式下對(duì)“問題學(xué)生”轉(zhuǎn)化的意義、模式及其內(nèi)涵等方面進(jìn)行研究是從本質(zhì)的角度研究學(xué)生思想問題,減少問題學(xué)生人群數(shù)量的一種有效途徑。

問題學(xué)生;希望教育;教育公平;轉(zhuǎn)化

一、問題的提出

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃》將“教育公平”作為未來十年教育工作的核心發(fā)展目標(biāo),促進(jìn)教育公平的基本形式是實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的公平,但最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的有效發(fā)展,這亦是教育發(fā)展的最終目標(biāo)。學(xué)生的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是從知識(shí)向理性的全面進(jìn)步,從理念到思想的深刻整合。隨著高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大及教育功利化發(fā)展,學(xué)生被關(guān)注的幾率明顯減少,教育過程中學(xué)業(yè)失敗、心理亞健康等“問題學(xué)生”日漸增多,并且問題呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展,促進(jìn)教育公平性發(fā)展成為越來越難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。問題學(xué)生轉(zhuǎn)化問題不再只是個(gè)案性的教育問題,而是關(guān)涉整體教育質(zhì)量的重要問題。如何因?qū)Α皢栴}學(xué)生”教育問題,應(yīng)當(dāng)正本清源,從更有效、本質(zhì)的層面解決教育問題,不應(yīng)當(dāng)只是在出現(xiàn)問題之后被動(dòng)性地應(yīng)對(duì)問題,而應(yīng)采取相應(yīng)的教育方式,預(yù)防問題的形成,從教育的角度去解決問題,以此推進(jìn)教育公平性的不斷發(fā)展。

二、“希望教育”的內(nèi)涵

德國(guó)教育哲學(xué)家博爾洛夫認(rèn)為:“這種希望并不是當(dāng)然地作為所有物給予人的,人也必須向?qū)W習(xí)居住一樣學(xué)習(xí)希望?！盵1]希望教育是著力培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的希望心理,激勵(lì)學(xué)生向積極目標(biāo)進(jìn)取,促進(jìn)德智體諸方面全面發(fā)展的素質(zhì)教育。簡(jiǎn)言之,希望教育就是讓每個(gè)學(xué)生都對(duì)自己充滿信心,都對(duì)明天充滿希望的教育[2]。

筆者認(rèn)為希望教育是一種培養(yǎng)學(xué)生主體性與自由性,并以希望為動(dòng)力和目標(biāo),激勵(lì)學(xué)生努力奮斗,超越自我,追尋存在的意義和價(jià)值,達(dá)到完滿自我實(shí)現(xiàn)的指向未來的精神教育。

三、“希望教育”對(duì)“問題學(xué)生”轉(zhuǎn)化的教育意義

在當(dāng)前學(xué)校教育現(xiàn)狀中,“問題學(xué)生”因?yàn)槌錆M失望與絕望,沒有對(duì)未來美好生活的愿景,沒有發(fā)展與完善的動(dòng)力,所以沒有去除“問題”的動(dòng)力,因此無法產(chǎn)生有效的行動(dòng)。只有對(duì)“問題學(xué)生”進(jìn)行希望教育,才會(huì)讓他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,找到存在的意義而進(jìn)行不懈的奮斗。

1.希望教育培養(yǎng)問題學(xué)生主體性和自由性

要對(duì)“問題學(xué)生”進(jìn)行希望教育,就必須涉及到兩個(gè)問題:主體性和自由性的問題。人就是追求自由的主體性存在。主體性的確定就是要幫助學(xué)生確認(rèn)自身的存在意義和價(jià)值,這是學(xué)生自我肯定的前提和基礎(chǔ);自由性的提升是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自身的主動(dòng)性和能動(dòng)性,這是學(xué)生自我激勵(lì)的根據(jù)和動(dòng)力;主體性與自由性是問題學(xué)生轉(zhuǎn)化的動(dòng)因。但是,在當(dāng)前的教育現(xiàn)狀下,“問題學(xué)生”主體意識(shí)明顯缺失,因此發(fā)展的自由受到了限制。要想擺脫外界的限制,能否賦予主體的精神以無限的能動(dòng)性,完全依靠在精神上擺脫外在的限制而獲得自由。

2.希望教育提升問題學(xué)生的創(chuàng)造性和超越性

希望教育為問題學(xué)生的轉(zhuǎn)化提供了一些非線性的發(fā)展可能。問題學(xué)生的心理特征是在一定的外在環(huán)境的作用下,心因傾向發(fā)生非控性變化的結(jié)果。因此,問題學(xué)生的轉(zhuǎn)化需要具有創(chuàng)造性和超越性,創(chuàng)造性就是根據(jù)學(xué)生行為傾向的結(jié)果,分析其產(chǎn)生的原因,進(jìn)行針對(duì)性的解決;超越性是要在現(xiàn)有問題的基礎(chǔ)上對(duì)未來行為進(jìn)行激發(fā)和促進(jìn)。創(chuàng)造性與超越性是問題學(xué)生轉(zhuǎn)化的過程因素,希望教育為這一過程提供了可能的環(huán)境保障。

3.希望教育幫助問題學(xué)生過意義性的現(xiàn)實(shí)生活

意義性的現(xiàn)實(shí)生活是問題學(xué)生轉(zhuǎn)化最終結(jié)果。希望教育打開了對(duì)“問題學(xué)生”發(fā)展的束縛,讓他們過一種自主的生活,過自主的生活就需要體驗(yàn)、感悟。體驗(yàn)和感悟最好的方式就是回歸生活,所以希望教育要回歸生活。這種回歸,不是回歸到壓抑的生活,而是要回歸到愉快的現(xiàn)實(shí)生活。主體性提高幫助學(xué)生自我意義的有效認(rèn)知。只有在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮了“問題學(xué)生”的主動(dòng)性和自由性,創(chuàng)造性和超越性才向他們打開大門,“問題學(xué)生”才會(huì)在開放的境域中不斷生成。

四、“希望教育”促進(jìn)“問題學(xué)生”轉(zhuǎn)化的一般方式

1.回溯過去:建立完整的自我形象

當(dāng)代國(guó)際著名教育哲學(xué)家伊斯雷爾·謝弗勒說:“我們最初對(duì)自己的了解,是通過分析我們?cè)趧e人心目中的反映和別人的態(tài)度而實(shí)現(xiàn)的?！盵3]“問題學(xué)生”的情感敏感而脆弱,他們自我形象的確立更重要的因素是其關(guān)注他人對(duì)自己的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。所以,“問題學(xué)生”要充分尊重學(xué)生的主體性,要改變他們的自我形象,首先要改變教育者對(duì)他們的形象認(rèn)知與評(píng)價(jià),這就需要教師在關(guān)心、尊重、信任他們的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生從教師身上看到真正的公平與專注,看到教師的期望和自己的希望。

“希望”一詞標(biāo)志著某種期待情緒,它立足于當(dāng)下,回首消逝的過去,展望即將到來的未來。希望教育并不是全然地否定過去,而是幫助學(xué)生正確地面對(duì)過去。這種回溯并不是消極的指責(zé),而是積極的改變與總結(jié)?；厮葸^去是幫助學(xué)生建立主體性的重要方式,一個(gè)健康的自我一定是一個(gè)完整的自我,包括生命歷程的過去、現(xiàn)在和未來。希望教育是幫助學(xué)生用發(fā)展的眼光,發(fā)揮其主體的自由性,對(duì)過去存在的問題進(jìn)行有意識(shí)的整理。

2.促進(jìn)超越:建立正確的自我形象

“問題學(xué)生”是一個(gè)具有發(fā)展?jié)撃艿拇嬖?要充分發(fā)揮其自由性,就應(yīng)當(dāng)在智育中要開發(fā)他們的潛能,就需要將愛、希望具體化為教育教學(xué)的目標(biāo),并采取相應(yīng)的激勵(lì)措施,激發(fā)潛能,培養(yǎng)他們自我教育、主動(dòng)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其有效轉(zhuǎn)化。

希望是尋求更高的存在,是一種超越現(xiàn)實(shí)、超越有限的行動(dòng)。要想超越,就要有一定的自由?！皢栴}學(xué)生”在完整的自我形象中,可以找到自己?jiǎn)栴}的根源,但是要采取針對(duì)性的行動(dòng),就需要促進(jìn)其針對(duì)性的自我超越。在存在主義大師們各自的理論中分別提到了人的超越和人的未來。他們認(rèn)為人類并不是簡(jiǎn)單地趨從和企圖躲避恐懼和失落感,而是正視它,有意識(shí)地觸及它,從精神上堅(jiān)持到底。學(xué)生在不斷的自我形象修復(fù)的過程中,基于對(duì)未來與超越的渴望,可以產(chǎn)生更大的自由度,以對(duì)現(xiàn)實(shí)性的存在采取更強(qiáng)有力的改變方式。這不等同于賞識(shí)教育的教育哲學(xué),而是一種激發(fā)本能性的發(fā)展模式。

3.保持奮斗:建立發(fā)展的自我形象

“問題學(xué)生”所表現(xiàn)出的某些方面的心理特征、行為方式的差異性,并不能否定其自身的道德性,其總有值得肯定的一面,亦有人性最軟弱的一面。教師應(yīng)當(dāng)充分了解學(xué)生“問題”產(chǎn)生的原因,抓住學(xué)生最容易被“打動(dòng)”的一面,創(chuàng)造轉(zhuǎn)化機(jī)會(huì)。立足道德性,鞏固學(xué)生原有人格特質(zhì)中的閃光點(diǎn),使其成為心理問題轉(zhuǎn)化的激發(fā)點(diǎn),以道德引領(lǐng)取代道德控制。

希望不是幻想,也不是空想,是把尚未實(shí)現(xiàn)的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西。而這種轉(zhuǎn)化就是奮斗,要想實(shí)現(xiàn)希望,就需要有戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的內(nèi)在動(dòng)力和堅(jiān)韌不拔的毅力,并保持行動(dòng)所帶來改變的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)橄Ｍ馕吨鴽_破界限,這注定要從現(xiàn)實(shí)的框架中掙脫出來。人是生活在現(xiàn)實(shí)與希望的統(tǒng)一體當(dāng)中的,以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),以希望為動(dòng)力,面對(duì)過去,實(shí)現(xiàn)超越,保持奮斗并開啟未來。

希望教育是一種激勵(lì)教育,但不等同于激勵(lì)教育,希望教育只是以希望為刺激物喚醒學(xué)生最深層的改變渴望促進(jìn)其轉(zhuǎn)化的方式。希望寓于存在,有了存在就有了希望?！皢栴}學(xué)生”即使一種存在,不管這種存在是否完美,都一定有美好的希望,希望就成為幫助其變得完美的一種最真實(shí)的動(dòng)力。

[1][德 ]O.F.博爾洛夫.教育人類學(xué) [M].李其龍,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,1999.

[2]黃萬宵.希望教育理論與實(shí)踐 [J].教育研究,1999,（11）.

[3][美 ]伊斯雷爾·謝弗勒.人類的潛能——一項(xiàng)教育哲學(xué)的研究 [M].石中英,涂元玲,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2005:25.

（責(zé)任編輯:劉東旭）

G416

A

1001-7836（2010）11-0071-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.11.030

2010-09-26

劉麗娟 （1982-）,女,黑龍江綏化人,助教,從事思想政治理論教育研究;張澤民 （1979-）,男,黑龍江大慶人,中教一級(jí),從事班級(jí)管理理論研究;袁苗 （1981-）,女,黑龍江雞西人,中教一級(jí),從事班級(jí)管理理論研究。