劉廣春

（陜西工商職業(yè)學(xué)院學(xué)工部，陜西 西安 710119）

【語言·文學(xué)】

《孟子》論辯藝術(shù)芻議

劉廣春

（陜西工商職業(yè)學(xué)院學(xué)工部，陜西 西安 710119）

孟子是戰(zhàn)國時代技壓群雄的論辯大師，是中國歷史上一位天才的雄辯家。長于論辯是《孟子》散文最突出的特征，其論辯技巧主要有避其鋒芒術(shù)、欲擒故縱術(shù)、引君入縠術(shù)、比附說理術(shù)、層層追問術(shù)、鋪陳排比術(shù)等，可謂集先秦論辯藝術(shù)之大成。

孟子；散文；論辯藝術(shù)

戰(zhàn)國時代的儒學(xué)宗師孟子以“好辯”、“善辯”的鮮明特色和卓越辯才稱雄一世，享譽千古。孟子曾云：“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā睹献印る墓隆罚┛梢?，孟子工于在論辯中闡明自己的觀點，展示個人的才華。流傳后世的《孟子》一書，主要是對其論辯之辭的記錄，它以鋒芒畢露、情辭激越的論戰(zhàn)辯駁為顯著特點。本文擬對《孟子》的論辯藝術(shù)做幾點探索。

一、避其鋒芒術(shù)

孟子在游說國君和與人論辯時，難免遇到對方提出一些自己不愿回答或難以回答的問題。在這種情況下，孟子便采用避其鋒芒術(shù)。

如著名的《齊桓晉文之事章》（《梁惠王上》），記錄的是孟子和齊宣王的一場談話和論辯。齊宣王首先發(fā)問：“齊桓晉文之事，可得聞乎？”是要孟子談?wù)匌R桓公、晉文公這兩大春秋霸主稱霸的事情。而孟子是主張“王道”、反對“霸道”的，并且認(rèn)為“五霸者，三王之罪人也”（《告子下》），對齊宣王的這一問題，孟子顯然是不愿談的，更不能將“罪人”的行為宣揚并讓齊宣王效尤。于是孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”他很干脆地避其鋒芒，迅速轉(zhuǎn)換到“王道”的話題。

又如《梁惠王下》中這樣一章：

滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也?！?/p>

滕文公“事齊”、“事楚”之問，不好回答，故孟子以“是謀非吾所能及也”予以回避，又轉(zhuǎn)而談了自己的一項建議，即鑿池筑城，與民共守云云，很快就將話題轉(zhuǎn)入其政治主張的軌道。

孟子不只在論辯的開端運用避其鋒芒術(shù)，在論辯過程中也常常用到。如《齊桓晉文之事章》中王問“此心之所以合于王者，何也？”、“（后必有災(zāi)）可得聞與？”孟子都未直接回答，而是避開話頭，另起話題，反問對方。這樣的例子，不勝枚舉。由此可見，善于運用回避法是孟子在論辯中慣用的戰(zhàn)術(shù)，也是為控制局面、駕馭對方、出其不意、反客為主、轉(zhuǎn)守為攻而運用的一個論辯藝術(shù)。

二、欲擒故縱術(shù)

有擒有縱、先縱后擒、欲擒故縱，是孟子在論辯中很善于運用方法，即所謂“欲擒故縱術(shù)”。在《齊桓晉文之事章》中，孟子將話題引入“王道”后，隨之向齊宣王指出“保民而王，莫之能御也”，接著孟子便就“牛羊”之事進(jìn)行辨析，施展其擒縱之術(shù)：“是心足以王也”——一縱；“百姓皆以王為愛（吝惜、小氣）也”——一擒；“臣故知王之不忍也”——再縱；在齊宣王作了“然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛”的認(rèn)同和辯解后，孟子再擒——“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”這下齊宣王暈頭轉(zhuǎn)向，無法回答，不無尷尬地笑曰：“是誠何心哉？”并無可奈何地承認(rèn)“宜乎百姓之謂我愛也”。在此情況下，孟子又一縱——主動解圍，替其辯解說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也……”這一精彩辯說，抓住了問題的要害，顯示了孟子的聰明，更說到了齊宣王的心上，難怪宣王非常高興和激動地說：“夫子言之，于我心有戚戚焉！”以上論辯，孟子有縱有擒，以縱為主。經(jīng)過一番談辯，孟子用自己的聰明智慧贏得了齊宣王的信任，使之心悅誠服、感激含戚，從而達(dá)到了預(yù)期目的。

這樣的戰(zhàn)術(shù)的在《孟子》其他篇章中也多有運用。如《滕文公下》的《陳仲子章》，針對匡章所謂“陳仲子，豈不誠廉士哉”之說，孟子先退后進(jìn)，對曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉，充仲子之操，則蚓而后可也。……”這也是采用了欲擒故縱術(shù)。

三、引君入縠術(shù)

這里所說的“引君入縠術(shù)”，是指在談話中暗布陷井、步步誘逼之術(shù)。如《孟子謂齊宣王》一章：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有讬其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

這是一段簡短而精彩的論辯文字。孟子為了啟發(fā)齊宣王反省圖治，巧妙引誘，從小事、閑事問起，先問朋友不盡其責(zé)當(dāng)如何對待，繼問官吏不稱其職該怎樣處理，對方不明其意圖，不知是計策，順話答話，自然以棄絕、罷免作答，這便于不知不覺中鉆入孟子的邏輯圈套，且被無形的繩索勒緊鎖定。然后孟子就勢一推，直奔主題，詰問國家沒治理好，意即人君不稱其位該怎么辦，齊宣王根本無法回答，現(xiàn)出“顧左右而言他”的尷尬狼狽相。在這里，孟子略施引君入縠術(shù)，就使對方落入網(wǎng)中，一敗涂地。

《孟子》中這類例子還有許多。在《齊桓晉文之事章》中，孟子就沒有少用引君入縠術(shù)。其“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝”以及上文談到的以“牛羊”擒縱，又何嘗不是引君入縠術(shù)的巧妙運用？由此可見，孟子在論辯中善設(shè)機(jī)巧，常以很簡單的問話誘敵深入，由小到大，由遠(yuǎn)到近，層層收緊，步步進(jìn)逼，依靠雄辯的邏輯力量，使對方陷入自我否定的矛盾推論中，無力還擊，束手就擒，從而達(dá)到擊敗對方、穩(wěn)操勝券之目的。

四、比附說理術(shù)

東漢趙岐在《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意以獨至?！鄙朴帽扔魇敲献诱f理和論辯的一大特色。據(jù)統(tǒng)計，《孟子》中的取譬設(shè)喻達(dá)159處，古人總結(jié)的10種比喻方法即直喻、隱喻、類喻、詰喻、對喻、博喻、詳喻、簡喻、引喻、虛喻，在《孟子》中都可以找到例證。其膾炙人口者，如“五十步笑百步”（《梁惠王上》）、“揠苗助長”（《公孫丑上》）、“惡醉而強酒”（《離婁上》）、“弈秋誨弈”（《告子上》）、“杯水車薪”（同上）等等。就論辯藝術(shù)而言，比附說理術(shù)能使抽象事理形象化，使論辯富有機(jī)趣，且以修辭與邏輯、形象思維與邏輯思維相結(jié)合的力量，將論辯引向深入，因而兼有明理與引導(dǎo)的雙重功能。

在《任人有問屋廬子》一章，任地有人問屋廬子：“禮與食孰重？”答曰：“禮重。”又問：“色與禮孰重？”答曰：“禮重”。進(jìn)而又問：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能回答。第二天去請教他的老師孟子，孟子說：這有什么難回答的，“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅（何啻）食重？取色這重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？”屋廬子受此啟發(fā)，茅塞頓開，前往應(yīng)之曰：“珍（扭）兄之臂而奪之食，則得食；不珍則不得食，則將珍之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？”譬喻精妙，真是名師出高徒，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。孟子師徒善用比附說理術(shù)，令人嘆為觀止。

五、層層追問術(shù)

善問也是孟子的一大特點。當(dāng)今已有學(xué)者指出：“孟子辯論的‘巧’字，最重要體現(xiàn)在一個‘問’字上?！睆纳衔牡恼撌霾浑y看出：其轉(zhuǎn)換話題，善問；其啟發(fā)引導(dǎo)，善問；其先縱后擒，善問；其巧設(shè)圈套，善問；其比附說理，善問。綜觀《孟子》一書，有設(shè)問、責(zé)問、誘問、追問、詰問，有正面問、側(cè)面問、反面問、回頭問、重復(fù)問、連續(xù)問，有藏答于問、明知故問、打比方問、換概念問，假設(shè)著問、對比著問，變換各種方式問……一部《孟子》，真可謂集問話藝術(shù)之大全。

談話、論辯中運用追問，一問接著一問，能夠一氣直下，層層推進(jìn)，尋根問底，窮追猛打，致對方以被動挨打的窘地，無法招架，從而很快將其擊敗。

請看《許行章》孟子與農(nóng)家許行弟子陳相的論辯：

陳相見孟子，道許行之言曰：“……賢者與民并耕而食，饔飧而治?！泵献釉唬涸S子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必治布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”……”

對農(nóng)家的觀點，孟子堅決反對，但并未直接批駁。而是順其話題，從許子吃的、穿的、戴的、用的問起，步步為營，直逼主題，然后反手將其駁倒。和前引許多引人入彀的妙問一樣，孟子開始的問話看似閑冷，但全在閑冷處體現(xiàn)精神。尤其重要的是，孟子在此一連12問，窮追不舍，語氣由緩趨急，內(nèi)容由淺入深，咄咄逼人，不給對方以喘息之機(jī)，直問得陳相理屈詞窮，陷入自我否定的矛盾境地。

六、鋪陳排比術(shù)

談辯中的鋪陳排比術(shù)，能增強說話的氣勢，強化內(nèi)容的表達(dá)，增強鼓動性、說服力和感染力，且有增強語言節(jié)奏感和旋律美之作用。《孟子》261章，除個別短章外，多有語言排偶、氣勢暢達(dá)的特點。尤其在論辯中，孟子為正面闡述和宣傳自己的思想主張，常用鋪陳排比術(shù)發(fā)揮其獨特的作用。

孟子在《齊桓晉文章》說服齊宣王之際，暢言其仁政主張和“王道”理想：

“五畝之宅，樹立以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

這些鋪陳排比的話語，挾帶著強烈充沛的激情、排山倒海的氣勢壓向?qū)Ψ?，極富鼓動性和感染力，從而圓滿地結(jié)束了這次辯論，取得了徹底勝利。又如《滕文公下》有一章在批駁了景春以公孫衍、張儀為大丈夫的言論后，孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！酥^大丈夫！”這氣勢強盛、噴薄有力、高亢激越、酣暢淋漓的正面闡述，顯然得力于其鋪陳、排比之術(shù)。還有“莊暴見孟子章”（《梁惠王下》）為闡明其“與民同樂”的觀點，“許行章”（《滕文公上》）為論證其“勞心治人”之學(xué)說等等，都極盡鋪陳排比之能事，氣盛辭壯，造成勢如長江大河洶涌澎湃、滔滔不絕的雄偉壯觀。

綜觀可知，孟子是戰(zhàn)國時代縱橫辯壇、所向無敵的常勝將軍，也是中國歷史上一位天才的雄辯家，他留下的論辯藝術(shù)遺產(chǎn)，值得我們發(fā)掘、學(xué)習(xí)、借鑒。探究《孟子》的論辯藝術(shù)技巧，對于我們今天堅持科學(xué)真理、批判歪理邪說，宣傳政策法規(guī)、建設(shè)法治社會，掌握論辯技巧、指導(dǎo)學(xué)生論辯等，也不無重要的現(xiàn)實意義。

［1］（宋）陳骙.文則［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

［2］傅道彬.中國文學(xué)的文化批評［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

［3］（宋）朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1987.

［4］楊伯峻：孟子譯注.北京：中華書局，1960.

［責(zé)任編輯 王愛萍］

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2010－07－21

劉廣春（1976— ），陜西省旬陽縣人，陜西工商職業(yè)學(xué)院學(xué)工部辦公室主任，講師，文學(xué)碩士。