華云松

(沈陽(yáng)大學(xué) 師范學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110044)

王績(jī)“適意觀”探究

華云松

(沈陽(yáng)大學(xué) 師范學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110044)

分析了王績(jī)“適意觀”的實(shí)質(zhì),認(rèn)為王績(jī)“自適其適”的主張與老莊的“無(wú)為”之旨之間,存在著不可調(diào)和的矛盾。從《莊子》“忘適”思想的角度看,道家思想是王績(jī)?nèi)松纯嗟呐徘仓Y,對(duì)安適人生的強(qiáng)烈欲望,才是其靈魂之根本。

王績(jī);適意觀;自適與忘適;人生欲望

一、王績(jī)其人及對(duì)其道家思想的爭(zhēng)議

王績(jī),字無(wú)功,自號(hào)東皋子,他是在隋唐文學(xué)史上具有一定地位的詩(shī)人。他清新飄逸的詩(shī)風(fēng)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟,并對(duì)盛唐山水田園詩(shī)派的形成有著不可磨滅的先導(dǎo)作用。在古代的文學(xué)評(píng)論中,呂才、陸淳、曹荃、黃汝亨、高出等人皆將王績(jī)視為道家中之至人,并肯定他的高蹈遺世,新、舊《唐書》亦將之列入《隱逸傳》。清代紀(jì)昀則認(rèn)為王績(jī)“身事兩朝,皆以仕途不達(dá),乃退而放浪于山林,《新唐書》列之《隱逸傳》,所未喻也?！钡瑫r(shí)也肯定他“志趣高雅,不隨通聚徒講學(xué)、獻(xiàn)策干進(jìn),其人品亦不可及矣?！盵1]

隨著王績(jī)?cè)娢膭?chuàng)作的五卷本被發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)王績(jī)思想的研究日益深入,但主線也是延續(xù)古代評(píng)論的思路,圍繞著王績(jī)的儒道兩家思想展開。如韓理洲認(rèn)為:“王績(jī)的思想是極其復(fù)雜的。儒、道、釋、陰陽(yáng)歷數(shù)諸家的學(xué)說(shuō),都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)一定的影響。特別是儒、道兩家‘入世’與‘出世’兩種不同的人生觀,隨著隋唐之際風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革及個(gè)人仕途的順逆,在他一生中消長(zhǎng)起伏,不斷地發(fā)生著變化。”“王績(jī)絕非超凡脫俗的隱士,所謂‘言不怨時(shí)’、‘行不忤物’的‘樂天君子’云云,并不能概括其人。紀(jì)昀批評(píng)《新唐書》將他列入《隱逸傳》乃‘所未喻也’,洵為破的之論?！盵2]2另有代表性的是梁靜的觀點(diǎn),她認(rèn)為“在王績(jī)的生存哲學(xué)中,對(duì)于儒、道、釋等思想的倚重程度還是有所區(qū)別的”,通過(guò)對(duì)王績(jī)《答程道士書》的分析,可以清晰地看出王績(jī)“內(nèi)心深處是倚重于道家的”,“在王績(jī)的生存哲學(xué)中,有著無(wú)法割舍的莊子情結(jié)?！盵3]177

二、王績(jī)“適意觀”的局限性

那么,在王績(jī)?nèi)巳[的狂放人生經(jīng)歷中,究竟是儒家思想為主導(dǎo),還是真的在內(nèi)心深處倚重道家呢?筆者認(rèn)為,分析問題的關(guān)鍵在于研究王績(jī)的適意觀。

王績(jī)的“適意觀”在《答程道士書》一文中有重點(diǎn)而詳細(xì)的闡釋。他首先分析了數(shù)千年來(lái)的人類歷史:“語(yǔ)默紛雜,是非淆亂”,“各是其所同,非其所異,焉可勝校哉!”進(jìn)而提出自己老師的主張:“莫若俱任而兩忘”,忘記人們爭(zhēng)論了數(shù)千年的是是非非。他自己的人生態(tài)度是:“吾欲自適其適?！苯又?王績(jī)列舉了孔子、老子、釋迦三家的說(shuō)法為自己作注,指出:“夫一氣常凝,事吹成萬(wàn),萬(wàn)殊雖異,道通為一”,“故夫圣人者非他也,順適無(wú)閡之名,即分皆通之謂。即分皆通,故能立不易方;順適無(wú)閡,故能游不擇地,故曰:‘鳧脛雖短,續(xù)之則悲;鶴脛雖長(zhǎng),截之則憂’,言分之不可違也;‘夢(mèng)為鳥,戾于天,夢(mèng)為魚,沒于泉’,言適之不可違也?！盵2]158人的生活方式和生命旅程可能不同,也必然不同,可官可民,可長(zhǎng)可短。但是,只要能夠適合規(guī)律,順其自然,就是走上了正確的道路。這就是王績(jī)對(duì)其“適意觀”的理解和闡釋。

學(xué)術(shù)界對(duì)王績(jī)的“適意觀”多有論述,且頗多褒揚(yáng)之詞。如認(rèn)為“王績(jī)的‘自適’就是順應(yīng)自己天生的本性,努力保持自己天然的生存狀態(tài)”;“王績(jī)的‘自適’,在理論上已經(jīng)達(dá)到了與自然相適應(yīng)的狀態(tài)”[4];王績(jī)的自適之道“就是要順應(yīng)自己的天生本性,并拒絕外物的異化,使其保持天然的生存狀態(tài)。這也意味著王績(jī)從生命的價(jià)值論走向生命的存在論。這種存在論依據(jù)的是人性的自救”;“回歸田園,回歸淳樸,回歸自在,王績(jī)擺脫了心為形役的束縛,從詩(shī)、書、琴、酒中享受著超塵脫俗的情趣,并靜心地體悟著自然的律動(dòng),體味著萬(wàn)物順適而生的樂趣,體悟著‘道’在萬(wàn)物中的呈示?！盵3]179

應(yīng)該說(shuō),上述觀點(diǎn)是有其精辟之處的,但主要是延續(xù)古代對(duì)王績(jī)思想評(píng)論的主流,認(rèn)為從王績(jī)的“適意觀”可以看出他濃重的道家思想。但筆者認(rèn)為,這并未能探究到王績(jī)“適意觀”的實(shí)質(zhì),問題的關(guān)鍵在于要深入分析王績(jī)適意思想的源頭——莊子對(duì)“適”的看法。莊子對(duì)“適”的論述有三個(gè)層次?！恶壞础吩?“夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也?！盵5]242從此例中,可以看出莊子論“適”的前兩個(gè)層次:“適人之適”與“自適其適”。后者以其能“自見”“自得”的精神而明顯優(yōu)于前者,體現(xiàn)了主體生命意識(shí)的張揚(yáng)。但莊子還提出了“適”的第三個(gè)層次?！哆_(dá)生》云:“忘足,履之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內(nèi)變,不外從,事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。”[5]492莊子雖未明確否定“自適其適”,但“忘適之適”的提出顯然是對(duì)“自適其適”的超越,而且,從莊子繼承老子主張“無(wú)為”來(lái)看,也只有達(dá)到“忘適之適”的境界,才符合“無(wú)為”之旨。反觀王績(jī)的“適意觀”,其適意只是局限于“自適其適”的程度。顯然,還沒有達(dá)到莊子道家思想“忘適之適”的最高境界。

三、王績(jī)“適意觀”的兩面性及其本質(zhì)

王績(jī)一生三仕三隱,在他的詩(shī)文中,確也有些不得見用于世的憂傷。但更主要的,是對(duì)適意、快樂人生的追求。《答處士馮子華書》中云“:然煙霞山水,性之所適。琴歌酒賦,不絕于時(shí)。時(shí)游人間,出入郊郭。暮春三月,登于北山,松柏群吟,藤蘿翳景,意甚樂之。萁踞散發(fā),同群鳥獸。醒不亂行,醉不干物。賞洽興窮,還歸河渚。篷室甕牖,彈琴誦書。優(yōu)哉游哉,聊以卒歲?！盵2]150《答程道士書》云“:屏居獨(dú)處,則蕭然自得;接對(duì)賓客,則然思寢,”“加性又嗜酒,形骸所資”“,每一甚醉,便覺神明安和,血脈通利;既無(wú)忤于物,而有樂于身,故?？v心以自適也?！盵2]158可見,煙霞山水、琴歌酒賦是王績(jī)獲得適意之樂的重要條件,尤其是酒,更是他一生自?shī)实闹饕侄?。他用?shī)宣泄自己對(duì)酒的酷愛,如《春初》:“春來(lái)日漸長(zhǎng),醉客喜年光。稍覺池亭好,偏聞酒甕香?！盵2]51《嘗春酒》:“野杯浮鄭酌,山酒漉陶巾。但令千日醉,何惜兩三春。”[2]62《春園興后》:“歌鶯遼亂動(dòng),蓮葉繞池生。散腰追阮籍,招手喚劉伶。隔架窺前空,未余幾小瓶。風(fēng)光須用卻,留此待誰(shuí)傾。”[2]69在這類詩(shī)中,詩(shī)人表現(xiàn)的完全是一種“吾愛春光吾更愛美酒”的酒徒之樂。從人的基本追求來(lái)說(shuō),本無(wú)可厚非,但若從莊子哲學(xué)角度來(lái)看,這恰恰是一種“心為物役”的表現(xiàn),只不過(guò)所役之物是山、水、琴、詩(shī)、酒、田園等,與金錢、權(quán)勢(shì)比較起來(lái)較高雅一些而已。但從本質(zhì)上來(lái)講,仍屬有貌、相、聲、色的“物”。一方面,王績(jī)極力想逃避“物役”;而另一方面,他又沉迷于“物”中。由此可見,在王績(jī)的“適意觀”與老莊“無(wú)為”之旨之間,存在著不可調(diào)和的矛盾。

王績(jī)并非不知道老莊哲學(xué)的“無(wú)為”之旨,他甚至在詩(shī)文中極為推崇,如在《答程道士書》結(jié)尾,他明言“但欲乘化獨(dú)往,任所遇耳。不能復(fù)使離婁役目,契詬勞精,怵心蔽目,以物為事也!”[2]150他的很多詩(shī)文也表現(xiàn)出濃厚的道家色彩。筆者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò),王績(jī)?cè)姼韫?44首,直接或間接反映其老莊思想的作品就有81首,占其詩(shī)作總數(shù)的56%;至于其現(xiàn)存的4篇賦,篇篇有對(duì)老莊思想的反映;其文5篇,有4篇言及老莊之志;雜著10篇,有8篇明確反映老莊思想。但從他對(duì)“自適其適”的奉行來(lái)看,他恰恰是“以物為事”、難于棄世、有物縈心的?！肚f子·德充符》云:圣人“有人之形,無(wú)人之情。有人之形,故群于人,無(wú)人之情,故是非不得于身”,“吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也?！盵5]165從這一角度看,王績(jī)的“適意”,正是“為好所役”、以適意而益生的。這種“適意”,才是王績(jī)“適意觀”的真正本質(zhì)。

學(xué)者葛曉音認(rèn)為,王績(jī)?cè)谒枷肷媳忍諟Y明、阮籍更接近老莊本意,但因?yàn)槿狈ι羁痰乃伎己蛯?duì)人生理想的積極追求,在生活中的表現(xiàn)相當(dāng)世俗[6]。筆者認(rèn)為,王績(jī)?cè)谏钪械氖浪谆憩F(xiàn),正是源于其“適意觀”,更直接地說(shuō),源于他曾難于割舍的人生欲望。這本也是人之常情。但如果從思想性的角度對(duì)王績(jī)進(jìn)行評(píng)判的話,道家思想是王績(jī)?nèi)松纯嗟呐徘仓Y,對(duì)安適人生的強(qiáng)烈欲望,才是其靈魂之根本。這種精神狀態(tài)也許伴隨了王績(jī)一生,也許他最終真的如其《自作墓志文并序》中所說(shuō)的,達(dá)到了“以生為附贅懸疣,以死為決疣潰癰。無(wú)思無(wú)慮,何去何從”的精神境界,但這也只是“也許”而已。

[2] 王績(jī).王無(wú)功文集五卷本全校[M].韓理洲,校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,1987.

[3] 梁靜.王績(jī)生存哲學(xué)的莊子情結(jié)[J].社會(huì)科學(xué)家,2006(2):177-179.

[4] 李海燕,喬?hào)|.王績(jī)對(duì)三教思想的包容與超越[J].山東社會(huì)科學(xué),2007,9:107.

[5] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2007.

[6] 葛曉音.山水田園詩(shī)派研究[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1993:95.

Wang Ji’s Idea of Enjoyable

HUA Yunsong
(Normal College,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

The essence of Wang Ji’s idea of enjoyable was analyzed.It was considered that,there are impassable contrary between Wang Ji’s idea of enjoyable and Laozi and Zhuangzi’s idea of inaction.Studying from the view of Zhuangzi’s forgetting to enjoy oneself,the idea of Taoist is the tool of Wang Ji to divert himself.The strong desire to have comfortable life is the foundation of Wang Ji’s soul.

Wang Ji;idea of enjoyable;enjoy oneself and forget to enjoy oneself;desire

I 206

A

1008-9225(2010)02-0073-03

2009-09-08

華云松(1973-),女,天津人,沈陽(yáng)大學(xué)講師,碩士。

【責(zé)任編輯 王立欣】