林貴梅

摘 要: 在對神話文本詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上,本文作者參考列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》著作中若干方法,概括出文本中出現(xiàn)的基本情節(jié),并對于典型作出簡要的比較分析,從中發(fā)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。

關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族 射日神話 情節(jié)

我國幾千年的文化為百姓世代傳誦,民間文學(xué)——神話也綻放異彩,射日神話便是這其中璀璨的一色。本文在對神話文本詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上,拋開對太陽形象的專門分析,對列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》著作中若干方法進(jìn)行解讀分析。以下選擇壯族、布依族、哈尼族、瑤族、仫佬族、土家族、蒙古族、苗族、毛難族等九個少數(shù)民族的十則射日神話作品,其中壯族兩篇,其余民族各一篇。

一、神話中與射日英雄、射日武器和射日地點相關(guān)的基本情節(jié)。

1.特康射太陽(壯族)

1)天上有十二個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)特康制弓造箭。

3)特康站在巴澤山上射日。

4)最后一個太陽躲到大海里。

5)太陽被公雞請出來。

2.侯野射太陽(壯族)

1)天上有十二個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)巨人侯野制弓造箭欲射日。

3)侯野爬到山頂上射日。

4)最后一個太陽滾到大海里。

5)太陽被公雞叫出來。

3.勒嘎射太陽(布依族)

1)天上有十二個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)勒嘎要把太陽射下來。

3)勒嘎千辛萬苦到了榕樹上。

4)勒嘎射落十個太陽。

5)剩下兩個太陽,一個鉆云里,一個躲天河。

6)太陽被公雞喊出來。

4.為什么雞叫太陽就出來(哈尼族)

1)天上有九個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)英雄俄普浦羅射落八日。

3)最后一個太陽躲到山背后。

4)太陽被公雞叫出來。

5.射太陽(瑤族)

1)天上有十個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)格懷射下八個太陽。

3)剩下兩個太陽躲在海里。

4)格懷請公雞叫出太陽。

5)公雞叫了三聲,兩個太陽出來了。

6)格懷射落一個太陽,留了一個。

6.喊太陽(仫佬族)

1)白天有七日,晚上有七月,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)老者者和老公公制弓造箭,爬到馬桑樹上射落了六個太陽。

3)最后一個太陽躲進(jìn)云里。

4)老者者和老公公派了馬、牛、公雞喊太陽,只有公雞把太陽喊出來。

7.太陽和月亮(土家族)

1)玉帝放出十二個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)卵玉備桃弓造柳箭欲將射日。

3)卵玉爬上馬桑樹頂,射落十個太陽。

4)剩下兩個太陽。

5)卵玉正要射,眉毛草遮了他的眼睛,箭射偏了,兩個太陽保住了。

6)卵玉讓太陽哥哥晚上走,取名叫月亮;讓妹妹白天走,還是叫太陽。

8.額日亥·莫日根(蒙古族)

1)天上有七個太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)額日亥·莫日根射下了六個太陽。

3)最后一個太陽躲到了西山背后。

4)旱獺早晚出洞,東張西望想射太陽,太陽東躲西藏形成晝夜。

9.射日射月(苗族)

1)天上有十二個太陽十二個月亮,太陽們齊出,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)兩個少年送給昌扎十一枝箭。

3)昌扎用這些箭射落了十一個日月。

4)剩下的一個太陽和一個月亮躲在杜黎家中。

5)公雞把太陽叫出來了,得到人們的感謝。

10.格射日月(毛難族)

1)大禹治水沒有根除水妖,九十九年后水妖復(fù)出。九頭烏龍精噴烈火,形成十個太陽,更與九頭白熊精合謀(十個月亮,極寒),導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)岜英山有獵人父子爹格和格,百姓們請他們射掉日月。

3)爹格和格準(zhǔn)備弓箭,帶上二十個后生和干糧上岜英山頂射太陽。

4)格回岜英山,爹格已死。他和兄弟們造了十支有羽箭,攀上岜英山頂準(zhǔn)備射妖龍和妖熊。

5)雞叫五遍后妖龍竄出海面,格接連射下九個。

6)最后一個太陽借霧氣逃上天,霧氣化雨降下。

二、以壯族《特康射太陽》作為參照系提取作品情節(jié)單元。

以上神話的基本情節(jié)單元可以概括為以下九個方面。

1.多個太陽出現(xiàn)導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難

2.英雄欲射日

3.英雄制造弓箭

4.英雄站在某處射太陽

5.若干個太陽被射下

6.只剩下的太陽躲起來

7.某種動物受請去喊太陽出來

8.該動物受到另一動物幫助

9.太陽被喊出來

在獲取情節(jié)的基本單元后,提取關(guān)鍵點作為比較分析的對象。接下來要討論的,可以說是在射日神話中比較典型的。這些“典型”突出的特點就是能在不同民族、不同時空的多重交錯中表現(xiàn)出它們之間的聯(lián)系。在這里主要以射日英雄、射日武器和射日地點這三個典型,分析它們在不同版本、不同時代的射日神話中的重復(fù)性,從中可以看出“典型”的輻射力的強(qiáng)弱。

(一)射日英雄

雖然名字、身份不同,但射日英雄們大都可以歸為以下幾類:

1.天生神力:“獵人父子力大無窮,他們用的弓,人們扛也扛不起……”(《格射日月》)

2.擁有超人的技藝:“侯野……射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),是個打獵能手……”(《侯野射太陽》)

3.擁有驚人的意志:“……勒嘎時時被風(fēng)刮倒,就爬著走,咬緊牙爬了三天三夜……又走了七天……周身被火烤起水泡泡……又走了三天三夜,渾身被檬刺錐起血道道……”(《勒嘎射太陽》)

射日本身就不是件簡單的事,力氣、技藝、意志是必要條件,而神人的幫助也是一種關(guān)鍵。在所選擇的作品中英雄大都有超凡的出生,而得到神人相助是射日壯舉成功與失敗的轉(zhuǎn)折,如《勒嘎射太陽》、《格射日月》。《勒嘎射太陽》中的白胡子老人告訴勒嘎要爬上遙遠(yuǎn)南方一棵會迅速長高的榕樹上才射得到天;《格射日月》中格遇上了一個臟老頭,接受他的考驗(送水、送食物),后來臟老頭告訴他鼯鼠沒翅膀卻飛得遠(yuǎn)的原因是四肢間長有肉膜。這其實是古代人類生產(chǎn)勞作經(jīng)驗相傳的一種表現(xiàn),而像勒嘎要往南走三十天,經(jīng)過狂風(fēng)嶺、火燒山、檬刺坡、大河,以及臟老頭對格送水送食物所提的高要求(九十九碗水、捕捉鼯鼠),則反映了古人在經(jīng)驗的獲取過程中需要經(jīng)歷相當(dāng)多的困難。

(二)射日武器

遠(yuǎn)古時期,先民們?yōu)榱松?必須和大自然搏斗,和兇禽猛獸搏斗。在漫長曲折的歷史過程中,人類積累了許多方法和器具。棍棒和石塊的攻擊范圍有限,標(biāo)槍之類在射擊精度和攜帶方面遠(yuǎn)不及弓箭,弓箭大概是古人遠(yuǎn)距離精確打擊目標(biāo)的最優(yōu)良武器。

在射日神話中,英雄們大都擁有(受贈)威力無比的弓箭。值得一提的是毛難族的《格射日月》中,爹格首次射日用的是20枝見血封喉的毒箭,但是由于射程不夠,沒射中太陽,反遭其害。后來格拜師學(xué)神箭,經(jīng)過重重考驗,臟老頭提示他根據(jù)鼯鼠飛得遠(yuǎn)的原理,造出有羽箭,終于射下太陽。同樣作為箭枝,有羽和無羽的區(qū)別在于箭的射程和飛行時的穩(wěn)定性或者說命中率。另外弓的挽力決定了箭的射程、穿透力和命中精確度。爹格年老,力氣應(yīng)該比格差;格用上了有羽箭,爹格沒有。所以爹格和格一個失敗、一個成功,我想其關(guān)鍵就在于這兩點。而壯族《特康射太陽》中,特康造了一把一萬斤力的弓,削了十二枝千斤力的箭。這么強(qiáng)勁的弓箭,如若使用起來,威力定然驚人。但是這種弓箭當(dāng)然不可能是人類生理結(jié)構(gòu)所能適應(yīng)的。于弓于箭,神話中的情形顯然是夸張了。這是神話創(chuàng)造的需要,不可以過于以理性的思維去要求。

(三)射日地點

在所選的十則神話中(以下作品名簡寫),只有兩則沒有具體說明射日的地點(哈尼族的《為》,但蒙古族《額》只說從東到西)。射日地點在山上的有壯族的《特》和《侯》、瑤族的《射》、毛難族的《格》;射日地點在樹上的則有布依族的《勒》(在榕樹上),仫佬族的《喊》、土家族的《太》、苗族的《射》(以上三則在馬桑樹上)。

于山上或樹上射日,都是為了盡可能地減少射日者與太陽之間的距離。神話中射日的山都是高山,有山名的就說是某某山,雖不知在何地,但肯定是相當(dāng)?shù)母?有的則干脆說最高的山:

“……高高的巴澤山……”(壯族,《特康射太陽》)

“……朝著一座最高的山頂走去……”(壯族,《侯野射太陽》)

“最東邊有一座大山,這是群山中最高最陡的高峰,太陽從東方出來,最先照到這座高峰……”(瑤族,《射太陽》)

“……要爬九千九百九十九丈高的岜英山頂……”(毛難族,《格射日月》)

山總比平地要高出許多,站在山頂,空間距離上就與太陽近了,這點先民們肯定已經(jīng)認(rèn)識到。山總比樹高,那先民們?yōu)槭裁床蝗x擇山,而有的選擇了樹,如馬桑樹、榕樹等。

據(jù)《中國高等植物圖鑒》中記載:“馬桑,落葉有毒灌木,有時高達(dá)6米,枝條斜展……分布于華北、西北、西南及華中。多生于海拔400—2100米的灌叢中……全桿各部含馬桑堿,有毒,可做土農(nóng)藥?！瘪R桑樹作為灌木,居然有6米高,在先民眼中它有如此“神力”,個別長得高的馬桑樹就被認(rèn)為是神樹,可通天。

對于榕樹,在南方大多被認(rèn)為是神樹。榕樹從一顆小小的種子,長成高一二十米的巨樹,歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。這是其他樹木難與其比擬的。榕樹矮則數(shù)寸,高則數(shù)十米,在先民的思維中這種形態(tài)的巨大差異,就轉(zhuǎn)化成了一種神話思維——榕樹會長高,如布依族《勒》中所述。

地球上的山經(jīng)過時間的改變和地球板塊的運(yùn)動,在高度上是會有所變化,但是,對于先民們來說,他們是認(rèn)識不到的這一點的。所以山總是以一種固定的高度出現(xiàn)在神話作品中,而樹木則會長高。

在列維·斯特勞斯看來,神話的功能是要解決先民們要克服的主要矛盾,或者說是調(diào)和或治理自然與文化世界中存在的對立。他認(rèn)為所有的神話都表現(xiàn)基本的兩極對立,諸如自然與文化的對立、神與人的對立或生與死的對立。對立是人類文化的特征也是人類思維的基本結(jié)構(gòu)。在以上不同文本中射日英雄之間和射日武器之間分析解讀中,我們可以看出先民在創(chuàng)作神話的同時,其實也是賦予神話中的人和物以自身的希望。我國的少數(shù)民族的生存、繁衍的自然條件相對惡劣。而在生產(chǎn)力還十分不發(fā)達(dá)的時期,先民們不自覺地把大自然和地球萬物神話了。他們希望通過這種神力,可以達(dá)到人與自然的和諧,就像在不同民族的文本中,先民們覺得太陽太炎熱了,需要“射日”,但是,他們又不是要完全地消滅太陽。從中,我們可以窺視出先民們克服矛盾和了解他們自身周圍世界的無意識愿望。

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