鄧星月

0 引言

西歐中世紀(jì)和我國漢唐時(shí)期在時(shí)間上屬于同一時(shí)期,而且同處于封建社會(huì)背景下,無論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是發(fā)展水平都基本一致,因此本文選取這兩個(gè)時(shí)期的城市建設(shè)進(jìn)行比較。本文通過對(duì)西歐中世紀(jì)城市與漢唐城市建設(shè)進(jìn)行探索性比較研究,將城市規(guī)劃置于更加廣大的時(shí)空之中,必然能夠清晰地理解和把握西歐中世紀(jì)和漢唐城市建設(shè)發(fā)展的特點(diǎn)及歷史得失,對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃的理論研究、實(shí)踐探索以及建設(shè)有中國特色的城市規(guī)劃理論體系都有著重要的意義。

1 西歐中世紀(jì)城市與漢唐城市建設(shè)比較

1.1 城市發(fā)展過程比較

西歐與我國早期城市均產(chǎn)生于奴隸制社會(huì),西歐從奴隸制下的古羅馬到中世紀(jì)的封建社會(huì),前后之間雖有傳承和影響,但在奴隸主、日耳曼人、教會(huì)、壯大的商人和手工業(yè)者等多方力量角逐及相互作用下,每個(gè)時(shí)期的城市均呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn),甚至是建立在對(duì)前一個(gè)時(shí)期否定的基礎(chǔ)上,因此,其進(jìn)化階段較為明顯,如從君權(quán)化、軍事化、世俗化的古羅馬城市到教會(huì)城市再到城市共和國等。

相反,由于農(nóng)耕文化、儒家思想及皇權(quán)至上、禮制、等級(jí)制度等在我國封建社會(huì)的長期影響,我國漢唐時(shí)期城市數(shù)量雖有較大增長,但城市格局一直沒有發(fā)生本質(zhì)變化,無論漢朝時(shí)的長安、洛陽,還是唐朝時(shí)的長安、洛陽,基本恪守著《周禮?考工記》的規(guī)制。這一時(shí)期我國雖然出現(xiàn)了世界上最大的城市,但封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度和營國制度,嚴(yán)重束縛了我國后來城市規(guī)劃學(xué)的發(fā)展。

1.2 規(guī)劃建設(shè)特征比較

西歐中世紀(jì)城市是自發(fā)形成的,教堂常占據(jù)城市的中心,城市尺度宜人,建筑環(huán)境親切,整座城市具有連續(xù)感、豐富感與活潑感,充滿活力,給人以美的享受;相反,我國漢唐城市是嚴(yán)格按照“營國制度”建造的,以長安和洛陽為例,都城多方正規(guī)則布局,道路網(wǎng)呈方格網(wǎng)狀,中軸線對(duì)稱,宮殿居中,左祖右社,前朝后市,就連城之規(guī)模,城垣、城門、道路的等級(jí)都有明確的規(guī)定,處處體現(xiàn)了等級(jí)、秩序、禮制、尊卑、皇權(quán)至上等封建思想(見表1)。

1.3 城市形態(tài)比較

西歐中世紀(jì)城市總體形態(tài)以圓形、橢圓形為多,幾乎在所有的城市中,教堂一般都占據(jù)了城市的中央,在教堂前面形成半圓或不規(guī)則的但圍合感較強(qiáng)的廣場,教堂與這些廣場一起構(gòu)成了城市公共活動(dòng)的中心;而道路基本上是以教堂、廣場為中心向周邊地區(qū)輻射出去,并逐漸在整個(gè)城市中形成蜘蛛網(wǎng)狀的曲折道路系統(tǒng)。由于教堂占據(jù)了城市中心并構(gòu)成了絕對(duì)的制高點(diǎn),所以西歐中世紀(jì)城市的天際線是非常優(yōu)美而有秩序的。

表1 西歐中世紀(jì)城市與漢唐城市規(guī)劃建設(shè)特征比較

我國古代“天圓地方”的觀念,漢唐時(shí)期城市多為方正規(guī)則布局,皇城居中,中軸對(duì)稱,道路為方格網(wǎng)式棋盤狀,城市由高大的城墻、城門和護(hù)城河圍合。古代城市形態(tài)無外乎分成兩種:一種是按照一定的規(guī)劃意圖建設(shè)起來的,具有規(guī)整平直的道路系統(tǒng)、幾何形狀的城市平面或布局;另一種是自然發(fā)展起來的,依山傍水,道路迂回曲折,布局靈活,空間序列豐富。誠然,就某一具體城市而言可能兩種要素兼而有之,但仍以其中一種為主。

1.4 城市意象比較

中國的城市意象表現(xiàn)了中國人對(duì)理想畫面和意象的追求,它是用“線條”來表現(xiàn)形式。在城市中體現(xiàn)在對(duì)自然山水的創(chuàng)造性利用和通過建筑來點(diǎn)景,有背景和前景,城市意象為靜態(tài)。與中國的城市意象不同,歐洲的城市意象是三維透視式觀照。建筑成為實(shí)體的塊,有體塊與陰陽虛實(shí),是一種“面”的表現(xiàn)形式,街道立面豐富而多變(見圖1)。在透視陰影的表現(xiàn)形式下,城市意象是動(dòng)態(tài)的。

2 西歐中世紀(jì)城市與漢唐城市建設(shè)差異原因探究

2.1 文化原因

從文化角度來看,漢唐時(shí)期儒家哲學(xué)思想占統(tǒng)治地位,儒家提倡“居中不偏”“不正不威”,反映在城市規(guī)劃上就表現(xiàn)為宮城居中及中軸線對(duì)稱的布局。

2.2 哲學(xué)思想

中國古代“天人合一”的自然哲學(xué)觀,“天圓地方”的樸素人地觀,導(dǎo)致了方格網(wǎng)狀的城市形態(tài)。西歐中世紀(jì)的民主文化和以神學(xué)為中心的世界觀,反映在城市規(guī)劃上就表現(xiàn)為以神廟、教堂、市政廳及其廣場為中心。

2.3 經(jīng)濟(jì)及土地所有制原因

從經(jīng)濟(jì)及土地所有制角度來看,漢唐時(shí)期的中國是地主所有制,以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為主體,城市是政治權(quán)力斗爭的場所和產(chǎn)物,政治權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)布局,與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)并超越其發(fā)展。影響城市選址的主導(dǎo)因素是軍事與政治,大城市規(guī)模遠(yuǎn)大于同時(shí)期的西歐城市。中世紀(jì)西歐是以莊園經(jīng)濟(jì)為主體的封建領(lǐng)主制,經(jīng)濟(jì)體制與政治體制合為一體,城市在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展。城市規(guī)模與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng),政治中心在城堡,經(jīng)濟(jì)中心在城市。城市大多位于交通方便的地方,是經(jīng)濟(jì)合理性的區(qū)位選擇結(jié)果。

3 結(jié)語

本文對(duì)西歐中世紀(jì)和漢唐城市建設(shè)進(jìn)行了分析和對(duì)比。歐洲和中國地域遼闊,城市建設(shè)的對(duì)比是地域的、歷史的和文化的。在歷史的長期發(fā)展過程中,文化的特質(zhì)、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)和土地制度不斷地作用于城市建設(shè)之中,使其城市建設(shè)具有一種特殊性和穩(wěn)定性。

本文通過對(duì)西歐和漢唐城市建設(shè)的比較和分析,我們可以找出發(fā)展的規(guī)律性與差異,以及文化、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)和土地制度如何影響城市的發(fā)展,這樣可以更清晰地理解和把握中國城市規(guī)劃的特殊性,為發(fā)展有中國特色的地方城市提供一定的理論基礎(chǔ)。

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