侯奔奔 楊 國

[關(guān)鍵詞]花鳥畫;雛形;精神特質(zhì)

從遠(yuǎn)古彩陶、殷周秦漢青銅器、漢畫像石上動物植物的紋樣,到唐代出現(xiàn)的大量以花鳥為題材的作品,我們都可以看到我國先民和畫家們對草木鳥獸的摯愛。

我們從繪畫的表現(xiàn)形式上看,巖畫是有著實(shí)體的圖像、圖形、符合和少數(shù)文字;從內(nèi)容上看,有的巖畫直接表現(xiàn)生產(chǎn)活動和社會生活的場景,有的則是一種崇拜和祭祀的圖像。并且大多數(shù)的巖畫所處的地理位置奇特而且詭秘:在狹長的山道上、在陡直的巖面和石壁上?，F(xiàn)代的人們很難想象,為什么先民們會爬上那么高的山上去刻畫和圖繪那些牛羊,還有似人非人的面孔和那些祭祀的場面呢?根據(jù)巖畫的內(nèi)容和所處的地理位置,大概可以推測出巖畫并非出于審美的需要,而是祭祀活動和以自然崇拜為內(nèi)容的原始宗教的產(chǎn)物。

進(jìn)入新石器時代后,開始有彩陶紋樣的出現(xiàn)。彩繪的紋飾,大都來源于和當(dāng)時先民們生活關(guān)系密切的自然形象和勞動時用的工具。原始的畫家們抓住花、鳥、魚、蟲等的形象特征,以寫實(shí)的或夸張的手法有力的表現(xiàn)出來,使我們感受到了那種天真、質(zhì)樸、稚拙的畫風(fēng)和濃郁的原始?xì)庀?。如半坡型彩陶紋飾又魚紋、鹿紋等。從西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的人面紋、魚形紋彩陶盆上,考古學(xué)業(yè)家也看到了這樣的情景:盆的外壁有一條活潑的大魚在游走,造型十分精美,線條簡練而流暢,既寫實(shí)又具有裝飾性,讓人領(lǐng)略到充滿神奇色彩的遠(yuǎn)古時代的風(fēng)貌。這可以說是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的繪畫。這些彩繪的圖像或反映當(dāng)時的漁獵、農(nóng)業(yè)、馴養(yǎng)動物的生產(chǎn)活動,或表現(xiàn)圖騰崇拜、祈求神靈等宗教活動,象征含義豐富而神秘,藝術(shù)的表現(xiàn)是耐人尋味、引人遐想,并且閃爍著我們祖先的迷人智慧。

商周時期的繪畫作品處于我國繪畫藝術(shù)的雛形階段,大多體現(xiàn)在壁畫、帛畫以及青銅器和玉器上,均帶有強(qiáng)烈的裝飾意味。紋樣種類繁多,有真實(shí)的動物形象,如虎、牛、象、蟬等,也有虛擬想像的動物形象如龍、鳳、夔、饕餮等。繪畫的手法古拙質(zhì)樸,以線條為主要造型手段,并且已經(jīng)具備了一定的表現(xiàn)力。

1949年出土于長沙陳家大山 1號墓的《人物龍鳳圖》就是戰(zhàn)國喪儀中使用的一件畫幌。作為繪畫起源的這件戰(zhàn)國帛畫是用線描設(shè)色方法繪制的,構(gòu)圖很美,畫面中部稍偏右下位置上畫了一位體態(tài)優(yōu)美的婦人,她側(cè)身站立,身著寬大的闊袖長裙,頭戴華美的冠飾,雙手合掌而前伸,好像是在祈禱,又好像是在祝愿。婦人的頭上方有一條龍,一只鳳,都有飛舞騰挪的姿態(tài),鳳鳥目光有神,龍身紋彩燦然。畫面動中有靜,布置有實(shí)有虛,線條流暢,用色協(xié)調(diào),描繪的形象既生動感人又富于啟發(fā)性,令人浮想聯(lián)翩。有關(guān)專家討論龍轉(zhuǎn)敗為勝,鳳由勝轉(zhuǎn)敗,是發(fā)生在楚漢相交之際。因此,這種變遷是離不開當(dāng)時的歷史文化背景的。楚人崇鳳(當(dāng)然,崇鳳者并不限于楚人),而楚國周邊,東方的吳國和越國則都是崇拜龍的,北方的中原各國也崇龍。吳越曾是楚的勁敵,偏偏又都以龍為圖騰,這就使得楚人對龍更添了幾分惡感?？墒?華夏卻對龍有好感。先前正在華夏化的楚人,從華夏的物質(zhì)文明中接受了作為紋飾的龍,從華夏的精神文明中也接受了作為神物的龍。后來,越滅吳,楚滅越,及至戰(zhàn)國中期,吳越故地已成為楚國的郡縣,龍對楚人便已經(jīng)失去了威脅的作用。恰當(dāng)其時,龍巡行天地、管領(lǐng)江河的靈性卻在楚人的意識中生了根。于是,楚人對龍就又愛又恨了。在刺繡紋樣中,龍也是壯美的,然而通常只能擔(dān)當(dāng)陪襯甚至反襯的角色。

到了公元前 278年,秦將白起拔郢后,楚人被迫背井離鄉(xiāng),遷往吳越故地——江淮和淮海,自然就會更多地接受龍文化的影響?；春Ｒ彩浅幕南е?同時它又是漢文化的發(fā)源地。楚漢文化在此交替,鳳龍文化在此遞變。漢高祖劉邦也出生在這里,《史記·高祖本紀(jì)》記載:其母“嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦瞑,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?！币蚨?劉邦為龍種。以后,劉邦又?jǐn)匕咨咂鹆x,更托老婦之言稱赤帝子殺白帝子,進(jìn)一步揭開了漢文化崇龍的序幕。由此,漢代非衣上多龍而少鳳、崇龍或崇鳳,不僅成為楚非衣和漢非衣,而且成為楚文化和漢文化的界限之一。(見《春秋戰(zhàn)國》◇《人物龍鳳圖》)

《句芒、耨收圖》為新莽墓室壁畫。據(jù)考證:此墓建于新莽地皇年間(約為公元20年),1978年發(fā)掘。其繪制于河南省洛陽市金谷園村漢墓后室眼壁上。左幅人面鳥身、頭戴冠授,作昂首奮進(jìn)狀。右幅人面虎身,肩胛處生羽翼,共戴冠系。兩像與《山海經(jīng)》之《海外東京》及《海外西經(jīng)》所載的東方句芒與司日之神耨收像相似。(《尚書大偉》說∶東方的盡頭,自碣石太陽出來的地方,由句芒神主管?！赌印っ鞴硐隆氛f∶從前秦穆公,中什在祖廟裏,看見有神進(jìn)入廟門,向左面走,鳥身,臉是方的。秦穆公嚇得要逃跑。神說∶“不用怕,上帝因你有德行,給你報賞,派我賜你十九年壽命,使你的國家興盛,多子孫,不會失掉秦國?！鼻啬鹿侔葸殿^,說∶“敢問大神名字。”答道∶“我是句芒?！惫艜险f∶句芒是少昊的後代,名重,死後成為木神,主管樹木的發(fā)芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起,神樹扶桑歸句芒管,太陽升起的那片地方也歸句芒管。兩像以墨線勾勒,鳥身施朱砂、石綠;虎之頸、背、尾、翼以朱黃平涂,腹、爪敷白粉。色澤鮮明、線描流暢,整個畫面充滿了熱烈、流動、飛舞的效果。這也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于豐收一種的期盼,對于神的一種崇拜。(見《中國繪畫》)□

(編輯/李舶)