李文娟

摘要:中國(guó)文學(xué)在儒家倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)熏染下,注重情感表現(xiàn)的委婉與節(jié)制,向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。西方文學(xué)則崇尚剛性之美,倡導(dǎo)英雄主義與悲劇精神,在作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢(shì)。本文通過(guò)幾個(gè)文本分析,比較了中西文學(xué)作品里情感表達(dá)的差異性,并簡(jiǎn)要闡述了這種差異性的文化根源。

關(guān)鍵詞:含蓄; 奔放; 情感表達(dá); 文化根源

一、引言

我們這個(gè)民族,是一個(gè)含蓄內(nèi)斂的民族,“含蓄”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的處世原則和顯著的性格特征。含蓄的思想首先起源于老莊哲學(xué)思想,老莊哲學(xué)在言與意的關(guān)系上主張守意,認(rèn)為物有精粗,言只能道其粗者,意才能致其精者,真正的大巧在胸次存焉而不可言傳。在藝術(shù)形式及審美情趣上,處處表現(xiàn)了民族特性,中國(guó)的詩(shī)文繪畫(huà)、處世方法上都忌諱“直露,淺白”,講究的是隱約朦朧,崇尚的是含蓄不盡,這是中國(guó)各個(gè)門類藝術(shù)理論家的共識(shí)。中國(guó)文化理論思想,也都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品虛中有實(shí),實(shí)中有虛,隱隱約約,朦朦朧朧的“含蓄美”、“曲折美”,作品表現(xiàn)的是“神”,而非“體”,從繪畫(huà)到哲學(xué),再到其它藝術(shù)領(lǐng)域,概莫能外。

西方的《圣經(jīng)》文化雖然認(rèn)為主宰世界萬(wàn)物的是至高無(wú)上的上帝,人只是造物主的創(chuàng)造物之一,但每個(gè)個(gè)體在上帝面前是平等的、獨(dú)立的。這也為個(gè)人主義在西方的形成提供了基礎(chǔ)。因此,西方人生哲學(xué),是在個(gè)人主義的旗幟下,以自我為核心,張揚(yáng)人的個(gè)性,主張人要按自己的本性生活,情欲是人的本能,與生俱來(lái),是生命的原動(dòng)力。

在文學(xué)領(lǐng)域里,“中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)相比,大體上說(shuō),西方文學(xué)顯得直截了當(dāng)、率性任真,中國(guó)文學(xué)則喜歡委婉曲折,含蓄深沉;西方文學(xué)傾向于鋒芒畢露的深刻廣大,中國(guó)文學(xué)則傾向于綿里藏針的機(jī)智微妙;西方文學(xué)尚一瀉千里的鋪張,中國(guó)文學(xué)則尚尺幅萬(wàn)里的濃縮?！盵1]

二、文學(xué)作品中的情感表達(dá)

愛(ài)情語(yǔ)言是人類語(yǔ)言中最相通的。愛(ài)情把人的精神提升到與心靈對(duì)話的層次。愛(ài)情在人類社會(huì)中以永不衰竭的形式伴隨生命存在。每個(gè)民族都有其對(duì)愛(ài)情婚姻的獨(dú)特理解,但純潔美好、堅(jiān)貞不渝的感情卻是每個(gè)民族追求向往的最高境界,因而,每個(gè)民族都有其純情愛(ài)情的典范。漢民族有“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事,西方民族有“羅密歐與朱麗葉”的故事。

這兩部經(jīng)典的愛(ài)情悲劇有許多不謀而合之處,包括:母題來(lái)源、基本情節(jié)、思想題旨,而差異之處也是它們的明顯標(biāo)記。

首先,在對(duì)愛(ài)情的表達(dá)上,梁祝表達(dá)愛(ài)情隱蔽而又含蓄。女扮男裝的祝英臺(tái)雖深愛(ài)著梁山伯,同窗三年卻始終羞于啟齒,即將分手時(shí)才不得不將心事托付給師娘,并在“十八里相送”時(shí)六次用語(yǔ)言曲折地表達(dá)她對(duì)梁的愛(ài)慕之情,先是煞費(fèi)苦心地用“牡丹”、“鴛鴦”、“一對(duì)大白鵝”比喻啟發(fā)梁,后又用黃狗“偏咬后面女紅妝”、井底“一男一女笑盈盈”、觀音堂“我與你雙雙來(lái)拜堂”來(lái)暗示梁。憨厚的梁山伯不知賢弟竟是女兒身,一點(diǎn)都不接受暗示,祝英臺(tái)氣得罵他是“呆頭鵝”,卻仍然不公開(kāi)真相,表達(dá)愛(ài)情,從而喪失了父親指婚前明確兩人愛(ài)情關(guān)系的良機(jī)。而羅密歐與朱麗葉用最直接、最熱情的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)雙方的愛(ài)情,其愛(ài)情熾熱而又明確。羅密歐在舞會(huì)上一眼瞧見(jiàn)朱麗葉,將其視為“天上明珠降落人間”,是“一位絕世的佳人”,主動(dòng)邀請(qǐng)朱麗葉跳舞。舞會(huì)散后,羅密歐“借著愛(ài)的輕翼飛過(guò)圍墻”,[2]來(lái)到朱的窗前。朱麗葉月夜花園中的心靈獨(dú)白,大膽而又熱烈,“只要你宣誓做我的愛(ài)人,我也不愿再姓凱普萊特”(二幕二場(chǎng)),[2] 并承諾將其整個(gè)命運(yùn)交托給羅密歐,隨他到天涯海角。

其次,在對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上,梁祝對(duì)待愛(ài)情表現(xiàn)得清醒、理智和成熟。其愛(ài)情產(chǎn)生于朝夕相處,一起生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中,這是一種純真、持久的愛(ài)情;審慎、嚴(yán)肅而又現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,是先相知后相愛(ài)的。而羅密歐與朱麗葉對(duì)待愛(ài)情可以說(shuō)是狂熱、無(wú)所顧忌的。他倆一見(jiàn)鐘情,各自為對(duì)方的美貌所傾倒,是先相愛(ài)再相知的,典型的愛(ài)情至上主義者。

在西方人的整個(gè)生活和生命的全部里,愛(ài)情就是一切。西方文學(xué)中往往把愛(ài)情視為不可抗拒的強(qiáng)大力量。而中國(guó)人則重視婚姻輕視戀愛(ài),因此,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)在于,圍繞的軸心不是愛(ài)情,而是國(guó)計(jì)民生,風(fēng)雅美刺等在我們看來(lái)是重大的社會(huì)問(wèn)題,愛(ài)情在我們看來(lái)是不重要的。

兩部愛(ài)情悲劇滋生于不同的文化土壤中,文化背景的差異性導(dǎo)致一個(gè)民族的戀愛(ài)方式和婚姻習(xí)俗的不同。而“愛(ài)情和婚姻實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族文化深層結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)”,[3] 能折射出不同民族心理結(jié)構(gòu)下的民族性格、人格意識(shí)、婚戀觀。一個(gè)民族的文化的基本內(nèi)核,“分為四個(gè)層次:即物態(tài)文化層,指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和,是看得見(jiàn)模得著的具體實(shí)在的事物,如人們的衣、食、住、行等;二為制度文化層,指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則;三為行為文化層,指人在長(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗,它是一種社會(huì)的、集體的行為,不是個(gè)人的隨心所欲;四為心態(tài)文化層,指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài),包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品”。[4]

西方文學(xué)體現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情大膽率真的歌唱,同時(shí)這些歌唱中包含有強(qiáng)烈的性愛(ài)因素,對(duì)外貌的贊美,對(duì)愛(ài)慕的表達(dá),構(gòu)成了西方愛(ài)情詩(shī)的一個(gè)核心主題,其情感奔涌如暴風(fēng)驟雨,洶涌澎湃。羅伯特?彭斯《我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰》:“我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰,四月里迎風(fēng)初開(kāi)。我的愛(ài)人像一首甜甜的曲子,奏得又合拍又和諧”;[5] 拜倫《雅典的少女》反復(fù)吟唱:“請(qǐng)聽(tīng)我臨別前的誓語(yǔ):你是我的生命,我愛(ài)你?！乙獞{那野鹿似的眼睛起誓:你是我的生命,我愛(ài)你?！€有我久久欲嘗的紅唇,還有那輕盈苗條的腰身,憑這些定情的鮮花,我要說(shuō):你是我的生命,我愛(ài)你?！盵6] 中國(guó)文人善于細(xì)膩而含蓄地表達(dá)宮闈女子的心理狀態(tài)及其微妙變化。建安詩(shī)人徐干著名的《室思》,因其情韻之美頗受后人推崇,詩(shī)中寫(xiě)道:“自君之出矣,明鏡暗不治。思君如流水,無(wú)有窮已時(shí)。”[6] 這種情感不是如烈火燃燒,不是波瀾迭起,而是細(xì)水長(zhǎng)流,綿綿不絕?！皭?ài)情的悲喜在西方詩(shī)人的筆下是如此地真實(shí)鮮明,震撼人心。相比之下,中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中雖然也有《關(guān)鳩》、《上邪》這樣大膽火熱的表白,但更多的是表現(xiàn)得不到的愛(ài)情,失去愛(ài)情的悲怨?！盵7] 在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上,由于詩(shī)內(nèi)容主題的差異,中國(guó)的詩(shī)歌所要表達(dá)的無(wú)論是親情友情,都是深藏在字里行間,需要讀者用心去細(xì)細(xì)品味體驗(yàn)。體現(xiàn)了獨(dú)特的含蓄美。“含蓄的作品意不淺露,語(yǔ)不窮盡,句中有余味,篇中有余情,不看一字,盡得風(fēng)流。詩(shī)中之意不盡隱含于形象之中,而且還使人覺(jué)得這種說(shuō)不盡道不完,愈思愈遠(yuǎn),常常一個(gè)簡(jiǎn)單的意象就蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)涵。含蓄的作品言淺情深余蘊(yùn)無(wú)窮,讀者通過(guò)藝術(shù)形象的具體分析,在反復(fù)體驗(yàn)中逐步接近作品的內(nèi)涵,這種廣闊的審美空間給讀者以極大的審美愉悅?！盵8] 而西方的詩(shī)歌,表現(xiàn)的激情是洶涌澎湃的,情感也是熱烈奔放,原始狂野的。西方的詩(shī)人們擅長(zhǎng)鋪陳,直抒胸臆,傾訴愛(ài)慕之情。

因此,可以說(shuō),東方的美是靜態(tài)的,像一幅畫(huà),或是一個(gè)精美的花瓶,是嫻雅的。而西方的美是動(dòng)態(tài)的,熱烈的,具有性的魅力和征服力。

三、文化根源探究

中西民族不同的生存環(huán)境必然會(huì)帶來(lái)各相異趣的民族文化性格。中國(guó)文化是發(fā)源于黃河流域的農(nóng)耕文化。漢民族的祖先最早生活在黃河流域,半封閉的大陸地勢(shì),豐沛的水資源,便于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。隨季節(jié)變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),自給自足超穩(wěn)定的生活方式,這就養(yǎng)成了順應(yīng)性、適應(yīng)性的民族心理,即被動(dòng)接受、內(nèi)向調(diào)適、避免沖突、追求天人合一、穩(wěn)定和諧的性格特征。由經(jīng)驗(yàn)性生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的習(xí)俗觀念對(duì)民族普遍心理勢(shì)態(tài)產(chǎn)生決定性的影響,造成了漢民族嚴(yán)格而穩(wěn)固的宗法倫理秩序,以原始血緣宗族傳統(tǒng)為根基,個(gè)人嚴(yán)格自律,置家庭、家族利益于個(gè)人利益之上,這就出現(xiàn)了中華民族重視普遍倫理秩序的堅(jiān)固、完整而忽視了個(gè)體的獨(dú)立自主性。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的人倫情感、孟子的內(nèi)圣人格,到漢代董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五?！币约八稳逡髬D女“三從四德”的倫理綱常,都在不斷豐富并強(qiáng)化這一文化心理結(jié)構(gòu)。

西方文化的源頭則是希臘文化。希臘民族的祖先從遠(yuǎn)古時(shí)期就生活在愛(ài)琴海周圍的島嶼上,這里溝壑縱橫,河流交錯(cuò),土地貧瘠,農(nóng)牧業(yè)收獲有限。為解決生活問(wèn)題,他們進(jìn)行物品交換和海上掠奪,從而發(fā)展了商業(yè)和航海業(yè)。無(wú)拘無(wú)束的海盜生活、獨(dú)立自主的商業(yè)貿(mào)易形成了希臘民族感情奔放、注重自我的性格特點(diǎn)。公元一世紀(jì),來(lái)源于中東希伯萊文化的基督教開(kāi)始在西方世界傳播,這有異于古希臘文化。它強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)服從,主張抑肉伸靈,輕視現(xiàn)世生命的價(jià)值與意義,看重來(lái)世天國(guó)的幸福。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的碰撞與融合,希伯萊文化吸納了古典希臘文化中的某些成份后,演化成新形式的基督文化,以神權(quán)中心和來(lái)世主義為基本內(nèi)容,實(shí)行禁欲主義。直到15世紀(jì)末爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),提出了以人為本、以人性反神性、以個(gè)性自由、理性至上和人格全面發(fā)展為理想的“人文主義”。個(gè)人的權(quán)力、個(gè)人的的獨(dú)立性及個(gè)人的自由得到充分肯定和發(fā)展。而西方近代資本主義工業(yè)文化,又延續(xù)了這一基本屬性,以個(gè)人為中心向外擴(kuò)張,不回避沖突,勇敢地迎接沖突?！拔鞣饺说难芾?似乎熱血時(shí)刻都在沸騰,時(shí)刻都在準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,那種躁動(dòng)、狂熱的激情伴隨人的終生?！盵9]

四、結(jié)語(yǔ)

“內(nèi)傾性的民族性格,要求每個(gè)人都做一個(gè)謙謙君子,彬彬有禮、舉止莊重、內(nèi)向含蓄。如果一個(gè)人說(shuō)話沒(méi)大沒(méi)小、敢說(shuō)敢講,別人會(huì)說(shuō)你張狂?！盵9] 因此,中國(guó)人一般不愛(ài)發(fā)表意見(jiàn),特別是不愿公開(kāi)表態(tài)。非要說(shuō)話,也是兜圈子,不著正題,更不會(huì)觸及問(wèn)題的要害。非要表態(tài),也是隨大溜,模棱兩可。聽(tīng)別人說(shuō)話,不是從直接的話語(yǔ)里,而是從表情、從語(yǔ)音、從手勢(shì)中才能判斷他要表達(dá)什么樣子的意思。西方文化把人的價(jià)值之源寄托于上帝,其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是外在的。“西方民族形成外傾性的性格,是建立在人性本身不完善不自足的基礎(chǔ)之上。”[9] 在為人處世上,西方人表現(xiàn)為個(gè)性的張揚(yáng),自我中心、自以為是、好表現(xiàn)自己、突出自己,直率、坦誠(chéng)、正直。他們說(shuō)話,沒(méi)有中國(guó)人那么多客套,開(kāi)門見(jiàn)山、直奔主題,沒(méi)有含糊、沒(méi)有閃爍其詞,不要你去揣摸、猜測(cè)。

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