占琪琳

【摘要】在《所羅門之歌》中,作者托尼·莫里森描寫了梅肯·戴德一家三代的歷史并從生態(tài)主義出發(fā),認(rèn)為人應(yīng)該與自然融為一體。莫瑞森在作品中表達(dá)了希望人類可以回歸自然的愿望和自己對(duì)女性社會(huì)地位低下的不滿與疑問。

【關(guān)鍵詞】托尼·莫里森;所羅門之歌;生態(tài)主義;女性主義

托尼·莫里森(Tony Morrison)于1931年2月出生于美國俄亥俄州洛恩鎮(zhèn)一個(gè)造船工人家庭,父親擅長講述黑人民間傳說和鬼故事,母親是教堂唱詩班的領(lǐng)唱,這樣的家庭對(duì)她產(chǎn)生了潛移默化的影響?！端_門之歌》是莫里森的第三部作品,被認(rèn)為是她的代表作,作為一位黑人女作家,這部小說在表現(xiàn)黑人在對(duì)自己文化的追尋和魔幻現(xiàn)實(shí)主義之外,也表達(dá)了對(duì)自然的崇尚和女性主義的觀點(diǎn)。從生態(tài)女性主義角度看,女性學(xué)者對(duì)自己和自然相似的命運(yùn)感同身受,也關(guān)注到了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。她們把大自然看做是女性的盟友,認(rèn)為在男性家長制文化(patriarchal culture)對(duì)女性和自然的壓迫是一致的。而這些也在《所羅門之歌》中被作者描寫與展示。

小說從不同的角度描寫了黑人梅肯·戴德一家三代的歷史。梅肯·戴德一世原先是個(gè)黑奴,并是一個(gè)勤快的農(nóng)場(chǎng)主,可不幸的是白人為了掠奪他的土地而將他射殺。

第二代的梅肯·戴德從小就和父親妹妹生活在一起,和諧并幸福,享受著自然的滋養(yǎng)。但隨著父親的死和農(nóng)場(chǎng)的失去,梅肯遠(yuǎn)離了他生活的自然狀態(tài),再也不和自然接近而是變得勢(shì)利冷酷并和妹妹決裂。梅肯變得只相信物質(zhì),脫離了自然之后的梅肯只在乎錢。當(dāng)弗萊迪告訴他波特打算自殺時(shí),他并沒有打算把那個(gè)醉酒的人弄下來,只想著把自己的房租弄到手,對(duì)別人的處境是很冷漠的。作為妹妹的彼拉多卻不是這樣,恰恰相反,她熱情并毫無畏懼,過著貼近自然的生活。有一次,很不情愿的,戴德先生經(jīng)過了一條離家近些的街,彼拉多就住在這條街上一幢狹窄的平房里。她們很貧窮,物質(zhì)上并不富裕。她們的生活脫離了現(xiàn)代社會(huì)的科技,過的很原始。在現(xiàn)代的文明社會(huì)里,彼拉多和女兒們的生活似乎很另類,她們似乎并不欣賞人類文明進(jìn)步的成果,生活得很自然?？梢哉f,她們一家是“自然人”的象征。那她們生活得究竟怎樣呢?脫離了現(xiàn)代文明的人寸步難行嗎?好像并不是這樣的。 她們可以用蠟燭和煤油燈照明,用管子接水到廚房,并且彼拉多還收集樹上掉下來的松葉填塞她的褥墊?！爱?dāng)戴德先生走過妹妹的住房,他聽到了歌聲,她們?cè)诟璩腿幌肫鹆俗约杭依锏木跋?生活在現(xiàn)代社會(huì)的家庭中的景象:他的妻子的倔強(qiáng)的細(xì)小背影;他的兩個(gè)女兒,對(duì)生活的渴望已被歲月熬干;他的兒子,與他之間除去命令和批評(píng)的關(guān)系之外沒什么其他話可講?！盵1]那里沒有什么歌聲,而今晚他正需要那么一點(diǎn)歌聲來消散一天的煩躁。享受暫時(shí)回到自然狀態(tài)的那種愜意與快樂,他聽到妹妹彼拉多屋子里的歌聲,忍不住走過去看,并聽了好久,欣賞女人們?cè)跔T光下唱歌的那種悠閑地美。而彼拉多一家吃的東西也很自然,很原始,她們有什么吃什么或碰上什么吃什么。沒有文明的痕跡。

梅肯·戴德的第三代,也就是“奶人”。當(dāng)弗萊迪見到長大的孩子正在吸奶,盡管母親露絲慌忙掩飾,但還是被看見了,于是他得了“奶人”這一綽號(hào)。他的母親在家庭中活的無比的壓抑與痛苦,只有在給他喂奶時(shí)才能找到一絲快感,女性在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)受到的壓迫卻無處發(fā)泄。當(dāng)奶人和彼拉多的第一次見面時(shí)彼拉多嘲笑了他的侄子,這個(gè)受到文明教育的孩子。奶人發(fā)現(xiàn)他的姑母并不像別人所說的丑陋骯臟,雖然很窮,但眼神里卻沒有意思猥瑣的神氣,在奶人看來,他的姑母吸引著他。而彼拉多對(duì)她哥哥梅肯的回憶:“梅肯曾是個(gè)好孩子,對(duì)我特別好。如果你那時(shí)候就認(rèn)識(shí)他就好了。他會(huì)成為你的一個(gè)真正的好朋友,就像他那時(shí)跟我的關(guān)系那樣”而現(xiàn)在的梅肯卻變了,冷酷,無情。他禁止奶人接近彼拉多,認(rèn)為自己的妹妹是一條本性難改的蛇,無論怎樣都不會(huì)變的。誠然,作為黑人,彼拉多始終記得自己的傳統(tǒng),固執(zhí)于自己的生活。而梅肯則告訴奶人,在這個(gè)世界上重要的事情是要占有產(chǎn)業(yè),這樣子就可以占有自己,也占有他人。每到星期日下午梅肯會(huì)帶全家全家驅(qū)車出門,炫耀自己,滿足他的的虛榮心?！暗沁@輛車沒有什么生活氣息,死氣沉沉,就和梅肯一樣,讓人難以接近,除去馬達(dá)琳和科林斯的明亮活躍的眼神之外。”[1] 而當(dāng)科林斯準(zhǔn)備把自己手中的冰塊給旁邊的黑人孩子的時(shí)候,梅肯卻粗魯?shù)拇虻袅怂种械谋鶋K,并將他們推進(jìn)車?yán)??？磥砟腥酥皇前雅水?dāng)做展示和炫耀自己的物件,可以肆意的侮辱,毫無尊敬之情。女權(quán)主義者則對(duì)這一切憤憤不平,充滿懷疑,她們甚至試圖推翻為男性所驅(qū)使的文化系統(tǒng)和社會(huì),從而改變女性和自然被統(tǒng)治,剝削的命運(yùn)。在文中有一段是莉娜對(duì)“奶人”及其父親的指責(zé):她把那棵楓樹的命運(yùn)與自己的命運(yùn)聯(lián)系在了一起,認(rèn)為奶人對(duì)她和楓樹撒尿,是對(duì)她們的壓迫與不尊敬,莫里森借莉娜之口指責(zé)了男性家長制社會(huì)對(duì)女性和自然的壓迫。梅肯對(duì)科林斯戀情的反對(duì),讓稍微萌發(fā)出一點(diǎn)生機(jī)的科林斯重新黯淡。在男性統(tǒng)治的社會(huì),女性受到了極其不公正的對(duì)待。

在《所羅門之歌》中作者不僅表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人情冷漠,只注重金錢的不滿,同時(shí)抨擊了男性家長制對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治;作者認(rèn)為人是自然的一部分,只有在生活在自然中的人才會(huì)平靜和諧。

參考文獻(xiàn)

[1] Morrison,T. Song of Solomon[M]. New York: Alfred A. Knoof,1994