曹延潼

【摘要】本文并非旨在剖析一個(gè)個(gè)體成功的案例,而是就大家普遍認(rèn)同的現(xiàn)象作一個(gè)群體心理狀況的探討以及對(duì)東西方文化互溶后所引起人們觀念變化的原因進(jìn)行一種闡釋。

【關(guān)鍵詞】周杰倫現(xiàn)象;當(dāng)代觀念;外來(lái)文化;焦慮

周杰倫作為當(dāng)代華語(yǔ)樂(lè)壇最顯著的標(biāo)志人物,其演唱風(fēng)格在唧唧哇哇、吐字不清中體現(xiàn)其獨(dú)特的時(shí)尚、新潮性。對(duì)自由曲風(fēng)的任意揮灑及中西結(jié)合的巧妙駕御使的其歌曲在當(dāng)代取得了巨大的成功。甚至出現(xiàn)了社會(huì)追捧的“周杰倫現(xiàn)象”。無(wú)疑,周對(duì)歌曲的演繹成功,跟他的獨(dú)創(chuàng)的吐字、歌詞、節(jié)奏等外部形式上的個(gè)人風(fēng)格是分不開的。但是以個(gè)人之見,如果從文化的角度進(jìn)行分析,周杰倫現(xiàn)象迎合的是當(dāng)下部分群體對(duì)時(shí)代的觀念認(rèn)識(shí)。

周杰倫現(xiàn)象實(shí)際上是“流行文化”的一種體現(xiàn)。流行文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是“不可理解性”或者說(shuō)“毋須理解”。而周的音樂(lè)正是符合了“不可理解性”這一特點(diǎn)。古人說(shuō)音樂(lè)為“聽之如所見,尋之無(wú)定象”,而聽周的音樂(lè)完全是給人摸棱兩可的感覺。他那忽左忽右、忽前忽后、時(shí)新時(shí)舊、時(shí)中時(shí)西的演繹和含混不清的半說(shuō)半唱的快節(jié)奏的長(zhǎng)RAP顯示的是對(duì)世間認(rèn)識(shí)的虛無(wú)、不確定性與茫然。他的音樂(lè)完全打破中國(guó)古典的音律,卻又采納古詩(shī)詞的押韻手法,同時(shí)吸取古典的意境,借鑒黑人曲風(fēng),糅合嬉皮士、嘻哈因素,強(qiáng)調(diào)其時(shí)代性。這樣就造成了他音樂(lè)風(fēng)格上的多層次混合效果,但是也形成了其音樂(lè)內(nèi)容上的不可理解性。

其實(shí),當(dāng)下的社會(huì)狀況本身就是不可理解的。歷史上任何一個(gè)時(shí)期都沒有現(xiàn)在這樣令人焦慮與困惑。這是一個(gè)文化大拼盤的時(shí)代,文化味道已沒有正統(tǒng)與不正統(tǒng)之分,只有合不合口味之別。但是一個(gè)人的口味往往是在長(zhǎng)期區(qū)域條件生存下逐漸形成的。明朝之前,中國(guó)人是不吃辣椒的,但是現(xiàn)在在中國(guó)有些人是離開辣椒吃不下飯。習(xí)俗往往是由一群人的習(xí)慣產(chǎn)生,而所有的習(xí)慣必須由觀念來(lái)引導(dǎo)。你能吃辣椒,是因?yàn)槟阌X得辣椒刺激好吃,你不敢吃辣椒是因?yàn)槟愫ε鲁院髸?huì)引起身體的不適。而文化既是如此,你接受與不接受取決于你的觀念。而問(wèn)題是,對(duì)各種外來(lái)文化不管我們接受與否,它已經(jīng)夾雜著腥風(fēng)暴雨洪水猛獸般的向我們襲來(lái)。于是出現(xiàn)了一種狀況,你如果接受這種“猛獸”就是當(dāng)代,你不接受就是老套。

那么究竟何為當(dāng)代呢?學(xué)術(shù)界的一般認(rèn)識(shí)是,它不僅是一個(gè)時(shí)間概念,還是一個(gè)價(jià)值概念。從時(shí)間上來(lái)說(shuō),它有“當(dāng)下”、“當(dāng)前”、“目前正在發(fā)生”的意思。從價(jià)值上來(lái)看,根據(jù)不同的創(chuàng)作實(shí)踐、理論依據(jù)或在不同的語(yǔ)境下有不同的闡釋。當(dāng)代觀念是區(qū)分于新舊觀念的另一種指稱。它可以從政治學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等不同學(xué)科進(jìn)行介入。當(dāng)代觀念單純說(shuō)它是進(jìn)步觀念或者非進(jìn)步觀念都是不科學(xué)的。

從歷史的發(fā)展角度來(lái)看,當(dāng)代觀念的出現(xiàn)并非偶然。不同的觀念產(chǎn)生于不同的歷史階段。西方消費(fèi)的意識(shí)帶來(lái)了現(xiàn)階段人們不同觀念上的雜糅。而目前中國(guó)人對(duì)這種雜糅的認(rèn)識(shí)是被動(dòng)的、不情愿的。不可否認(rèn)期間夾雜著文化侵略所帶來(lái)的殖民情節(jié)。我們需要搞清的是,引進(jìn)一種文化并不代表破壞了本民族的文化。當(dāng)然,對(duì)引進(jìn)的文化過(guò)于擴(kuò)大化從而掩蓋了本民族文化的光輝也是有可能的。因此,我們要做的是權(quán)衡利弊,畢竟民族的文化土壤是本民族賴以生存的根本。一切的游戲都有一定規(guī)則,如果打破,就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的茫然。西方文化咄咄逼人的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)導(dǎo)致了中國(guó)人在文化上的焦慮。

人們喜歡周杰倫的音樂(lè)不正是說(shuō)明了這種焦慮性嗎?

在這個(gè)知識(shí)過(guò)剩和高強(qiáng)度壓力的時(shí)代,人們一邊接受著來(lái)自傳統(tǒng)和當(dāng)代中外知識(shí)的強(qiáng)行灌輸,一邊抱怨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng),于是,對(duì)知識(shí)的一知半解和強(qiáng)迫學(xué)習(xí)與內(nèi)心的逃避性造就的矛盾心態(tài)在周的音樂(lè)中得到了釋解。也就是說(shuō),對(duì)周的音樂(lè)不需要完全聽懂聽清,只要音樂(lè)能傳遞出古典的意境與自由的時(shí)代氣息就行。字正腔圓的吐納反而達(dá)不到預(yù)期的效果。當(dāng)代藝術(shù)中的“造書”與“毀書”的不同的藝術(shù)效果不正也說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?進(jìn)一步來(lái)說(shuō),在當(dāng)今社會(huì)你去建構(gòu)一件事情遠(yuǎn)不如解構(gòu)來(lái)得更有效力。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)實(shí)在是太不缺“創(chuàng)造”了?？纯串?dāng)今的社會(huì)老齡化問(wèn)題你就會(huì)明白,那些逝去的遠(yuǎn)不如出生來(lái)的猛烈。大大小小的發(fā)明專利已經(jīng)讓人搞不懂什么才是真正的發(fā)明。對(duì)剛建起的一座華麗的高樓你可能無(wú)動(dòng)于衷,但是當(dāng)拆一座建筑,你就會(huì)犯嘀咕,可能會(huì)詢問(wèn)所拆房子是不是古建筑等等諸類問(wèn)題。這都說(shuō)明人們對(duì)既往東西的破壞比新的重復(fù)創(chuàng)造更感興趣。這是后現(xiàn)代主義的明顯特征,也是當(dāng)前人們的心理狀況。這種觀念的不同是社會(huì)環(huán)境、歷史因素等不同的因素造成的。對(duì)這種觀念的變化我們可以追溯到西方資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期。西方資本主義的工業(yè)發(fā)展帶來(lái)了西方現(xiàn)代化的生活方式和現(xiàn)代化的審美需求以及適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)期的觀念認(rèn)識(shí)。蓬勃發(fā)展的工業(yè)發(fā)展帶來(lái)了都市化進(jìn)程,摩天大樓、地鐵、高架出現(xiàn)在人們的生活中,汽車的速度刺激著人們對(duì)科技的美好向往;各種動(dòng)感的光色效果刺激了人們對(duì)消費(fèi)的欲望。在思想領(lǐng)域,叔本華的“唯我本體論”、尼采的“強(qiáng)力意志”、弗洛伊德的“精神分析論”、 柏格森的“非理性主義哲學(xué)”等都在一定層面上影響人們的思想認(rèn)識(shí)。所有這一切共同建構(gòu)成西方人的審美趨好與觀念認(rèn)識(shí)。中國(guó)改革開放后,西方又將這種“文化軟實(shí)力”輸出給中國(guó)。導(dǎo)致中國(guó)在文化、藝術(shù)、觀念上的種種思想解放運(yùn)動(dòng),同時(shí)也形成了一種新的時(shí)代開端。那時(shí)的傷痕文學(xué)、傷痕美術(shù)具是對(duì)舊的意識(shí)形態(tài)的個(gè)人反觀。接下來(lái)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),更是悖于官方意識(shí)形態(tài),但是,官方思想資源的匱乏又直接促成國(guó)內(nèi)對(duì)外來(lái)文化的接受。

最終,人們發(fā)現(xiàn),西方不僅簡(jiǎn)單帶來(lái)了他們的文化,而且促成了國(guó)人生活方式的轉(zhuǎn)變和觀念上的移位。甚至有些人開始反思當(dāng)初對(duì)西方的接受是不是合理。金錢意識(shí)、消費(fèi)觀念、娛樂(lè)至上等引發(fā)當(dāng)今社會(huì)以致全球的諸多問(wèn)題。這種焦慮導(dǎo)致人們開始懷疑,而不是認(rèn)可。

再者,當(dāng)今是一個(gè)無(wú)信仰的時(shí)代。無(wú)信仰往往造成“唯我”的意識(shí)與認(rèn)識(shí)和追求上的迷茫。無(wú)論是80后還是60后,談及信仰都可能是一片茫然。在大多數(shù)看來(lái),孔孟之說(shuō),老莊之道未免腐朽,仙佛與上帝過(guò)于唯心,烏托邦的共產(chǎn)主義似是笑談。唯我意識(shí)更加“覺醒”的同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)當(dāng)下及未來(lái)認(rèn)識(shí)上的迷茫。這種觀念的認(rèn)識(shí),是對(duì)一切的懷疑,是不確定。再加上諸多社會(huì)問(wèn)題帶給人們的“危機(jī)綜合癥”,使得人們對(duì)知識(shí)與權(quán)威產(chǎn)生懷疑,雖然社會(huì)盡所能的從各方面引導(dǎo)消費(fèi),“引進(jìn)”文化并宣揚(yáng)著快樂(lè),但是自知的大眾群體也明白這并非主體文化,在這種情況下,各種流行文化便趁虛而入。當(dāng)年的“八五新潮”就是一例。而20多年后的今天人們已經(jīng)習(xí)慣(下轉(zhuǎn)第196頁(yè))(上接第195頁(yè))了這種外來(lái)資源,并且在此基礎(chǔ)上異化出種種特色觀念。

如同所有的宗教目的具有共同性一樣,東西方價(jià)值觀實(shí)際沒有質(zhì)的區(qū)別。南懷瑾老先生曾這樣戲說(shuō)文化,他說(shuō),文化是個(gè)什么東西,一個(gè)空洞的名詞而已。對(duì)于藝術(shù),貢布里希也說(shuō),其實(shí)沒有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家。在我看來(lái),民族文化的不同只是一種習(xí)俗的差異。在藝術(shù)界,前衛(wèi)藝術(shù)家們?cè)谂ο馑囆g(shù)與生活的界限。不太清楚的是,文化會(huì)不會(huì)跟藝術(shù)一樣最終被消解掉。或許,東西方文化的交融已經(jīng)在進(jìn)行著文化的消解。而這種消解過(guò)程導(dǎo)致無(wú)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。恰恰這種“消解”與“無(wú)文化”正是當(dāng)代觀念的體現(xiàn)。正如靳尚誼先生所說(shuō),我們正處于文化的低谷。周杰倫的歌也正是這樣迎合了部分大眾的觀念,具備了一定的代表性。

如果說(shuō)周杰倫現(xiàn)象是一種流行現(xiàn)象,那么,我們可以這樣詮釋流行——世間如果沒有新奇出現(xiàn),也就不會(huì)有流行,而流行一旦泛濫必定會(huì)出現(xiàn)破壞。而破壞又往往演變成另外一種流行。我想,觀念既是如此。

參考文獻(xiàn)

[1]《藝術(shù)種源》 金城出版社 2006年1月

[2]中國(guó)雕塑學(xué)會(huì) 《九問(wèn)當(dāng)代》

注:

文章部分段落截取本人未曾發(fā)表的博文《周杰倫現(xiàn)象與當(dāng)代觀念》