文/牟祥雷 編輯/于翔漢

2004年4月21日,首屆布洛陀民俗文化旅游節(jié)在廣西百色田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)敢壯山開幕。 攝影/姜寶成/CFP

壯族：珠江流域的原住民

自古以來(lái)，壯族先民就在珠江流域生息繁衍。在秦朝勢(shì)力進(jìn)入嶺南以前，東南沿海就居住著“百越”族群。壯族，就是由古百越的一支發(fā)展形成的。

“壯”為該民族的自稱。族內(nèi)有布?jí)?、布央、布儂、布岱、儂安、布偏、布岸、傣德、布江、布敏、布銳、布思、布生等眾多支系。

在壯語(yǔ)中，“布”意為“人”。歷史上曾被音譯為漢字“僮”、“撞”。1965年，在時(shí)任國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)的建議下，改為“壯”。

壯族喜歡依山傍水而居。在青山綠水之間，點(diǎn)綴著一棟棟干欄式木樓，這就是壯族人的傳統(tǒng)民居。

壯族擅長(zhǎng)種植水稻，創(chuàng)造了豐富燦爛的農(nóng)耕文化。壯族傳統(tǒng)手工藝品壯錦和束子布，享譽(yù)海內(nèi)外；陶瓷工藝也頗著名。

壯族的女子一般為一身藍(lán)黑，褲角稍寬，頭上包提花毛巾，腰間系精致的圍裙；男子多穿對(duì)襟上衣，腰間系一條腰帶。

壯族的銅鼓文化，是中國(guó)青銅文化中的一株奇葩。壯族先民創(chuàng)造的北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，被稱為銅鼓藝術(shù)高峰期代表作。迄今在壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)和收藏的銅鼓有500多面。銅鼓聲音洪亮，在古代是傳遞信息、發(fā)布號(hào)令的重要工具，也是權(quán)力和財(cái)富的標(biāo)志。

作為珠江流域的原住民——壯族，則是現(xiàn)今中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族。

壯鄉(xiāng)素有“歌?！敝Q，被譽(yù)為“歌仙”的劉三姐，就是壯族民間歌手的典型代表。每逢農(nóng)閑、節(jié)日或婚喪嫁娶，壯族各地區(qū)都要舉行對(duì)歌活動(dòng)，壯族人稱之為“歌圩”。尤其是每年的三月初三，方圓數(shù)百里的壯族青年都身穿節(jié)日盛裝，云集一方，對(duì)唱山歌，少則幾百人，多則上萬(wàn)人，載歌載舞，盡情歡唱。

下午時(shí)分，忙碌了一天的村民背著柴火回家。 攝影/肖育文

“歌圩”還是娛樂(lè)和青年男女社交戀愛的場(chǎng)所。在三月三歌節(jié)上，舉行搭彩棚、擺歌臺(tái)、拋繡球、碰紅蛋、擇佳偶、放花炮等活動(dòng)。

壯族文化對(duì)中華文化乃至世界文化都有著重要的影響。東南亞許多壯泰語(yǔ)系的民族就一直認(rèn)為他們的祖先是從中國(guó)的南方遷徙來(lái)的，泰國(guó)的專家學(xué)者為此曾多次到廣西壯族地區(qū)“尋根”，由此可見壯族文化的影響和地位。

敢壯山：“壯人居住的巖洞”

敬請(qǐng)布洛陀，敬請(qǐng)姆淥甲，你們是王是仙，供奉坐中間；古時(shí)你們到最先，創(chuàng)造天地和人間，人們永遠(yuǎn)都紀(jì)念。

——摘自壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》

敢壯山，位于廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，距縣城18公里。

在壯語(yǔ)中，“敢”，意為山洞；“壯”，意為“壯人”。“敢壯山”即意為“壯人居住的巖洞”。

敢壯山南面，朝向珠江水系右江河谷最大的盆地——右江盆地，是一座形似雄獅狀的巍峨山峰。敢壯山上多巖洞，山上山下都有泉水，這一獨(dú)特的地理環(huán)境在莽林密布的遠(yuǎn)古時(shí)代是人類穴居的理想場(chǎng)所。

2002年，經(jīng)國(guó)家和廣西壯族自治區(qū)有關(guān)專家學(xué)者反復(fù)考察論證，認(rèn)定布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖。因此，敢壯山成為紀(jì)念珠江流域原住民族人文始祖布洛陀的圣地，并成為展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地。

2006年5月20日，布洛陀被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

敢壯山是布洛陀的家園，也是壯族為珠江流域最早先住民之見證。

布洛陀，又稱“布碌陀”、“陸達(dá)公公”、“包老鐸”?！安悸逋印笔菈颜Z(yǔ)的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱；“洛”是知道、知曉的意思；“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思?！安悸逋印本褪侵浮吧嚼锏念^人”、“山里的老人”或“無(wú)事不知曉的老人”等意思。

按壯族創(chuàng)世經(jīng)詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》記述，布洛陀是壯人的始祖，是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的創(chuàng)世神，其功績(jī)主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、制定倫理等。布洛陀文化不僅僅影響珠江流域，還波及東南亞的泰國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家。

據(jù)考證，布洛陀可能是壯族先民中最強(qiáng)大的部落——鳥圖騰部落的首領(lǐng)，因此鳥部落被壯族先民尊為始祖部落，布洛陀也被尊為神王。

桂西和云貴高原東部，是《布洛陀經(jīng)詩(shī)》的流傳區(qū)域。由此推斷，布洛陀的“祖籍”，也應(yīng)在這一帶。

當(dāng)然，認(rèn)定古人類“祖籍”必須有考古證據(jù)的支持。目前，在廣西各地，已發(fā)現(xiàn)100多處壯族先民舊石器遺址。其中，百色盆地發(fā)現(xiàn)的最多。僅在百色、田陽(yáng)、田東、平果四地，發(fā)現(xiàn)的舊石器遺址就達(dá)80多處。

2000年，美國(guó)權(quán)威的《科學(xué)》雜志公布了一項(xiàng)研究成果：百色盆地的古人類遺址的地質(zhì)年代，經(jīng)中美學(xué)者用氬－氬法測(cè)定距今達(dá)80.3萬(wàn)年，是目前世界已知年代最早的古人類遺址之一。

這一研究成果，為壯族遠(yuǎn)祖的根在右江盆地，提供了有力的佐證。

廣西田陽(yáng)縣，是《布洛陀經(jīng)詩(shī)》廣泛流傳的地區(qū)。在當(dāng)?shù)氐拿癖娭校两襁€流傳著許許多多關(guān)于布洛陀的故事。在這些傳說(shuō)中，有許多關(guān)于布洛陀的神話，說(shuō)敢壯山是布洛陀的行李變的，右江是布洛陀掉落的鋤頭劃出來(lái)的等。

剔除這些故事的神話部分，我們還是可以從中得到許多布洛陀在此生活的信息：布洛陀和姆淥甲，在其居住在母娘巖，繁衍出許多子孫，這些子孫分散到各個(gè)地方生活。每年農(nóng)歷二月十九，是布洛陀的生日，這些子孫都趕回敢壯山給祖公拜壽。因?yàn)樽訉O人數(shù)太多，只能排隊(duì)等待上山。在等待中，大家以歌詢問(wèn)對(duì)答，歡慶親人相會(huì)，由此就形成了敢壯歌圩。

這些民間傳說(shuō)和習(xí)俗，反映出布洛陀的始祖地位和壯族先民對(duì)祖宗崇拜的民族心理。

每年農(nóng)歷二月十九到三月初九，百色、田東、德保、巴馬、鳳山、東蘭、隆安、田林等地的十幾個(gè)縣群眾，絡(luò)繹不絕地匯聚敢壯山，朝拜布洛陀祖公神廟，形成了“萬(wàn)把香火敬祖公”的壯觀場(chǎng)面。這便是因傳說(shuō)演繹成習(xí)俗的極有力的例證。

廣西田陽(yáng)，人們抬著布洛陀塑像，舉著彩幡參加祭祀大典。攝影/龍濤/CFP

農(nóng)鳳妹、農(nóng)麗英正在用竹簽蘸仙人掌果汁書寫《坡芽歌書》。 攝影/肖育文

朝拜的第一天，各村長(zhǎng)老和師公舉行隆重的祭祀儀式，吟誦布洛陀經(jīng)詩(shī)，恭請(qǐng)祖公、母娘神靈上山入位。從這一天開始，每天都有師公輪值念經(jīng)，守護(hù)布洛陀的靈位，直到農(nóng)歷三月初七儀式結(jié)束。

在祭祀活動(dòng)中，從各地趕來(lái)的民眾，挑著各種各樣的祭品，有吃的、喝的、穿的、用的，還有家禽動(dòng)物等物品，按先后次序上香祭供，感謝祖公布洛陀賜給豐收、保佑百姓平安幸福。

在每年的祭拜時(shí)，人們都要唱古老的《十拜布洛陀》歌謠，來(lái)表達(dá)對(duì)祖公的感恩和崇敬之情。歌中唱到：

布洛陀造天地，造田造地做得順利。

樣樣都是祖公造，今日來(lái)拜布洛陀。

初八點(diǎn)香又對(duì)唱山歌，有人帶路上巖洞。

點(diǎn)香拜祖公又拜祖母，祖公祖母來(lái)保佑我們。

種稻稻茁壯，種菜菜園青。

養(yǎng)豬豬長(zhǎng)大，養(yǎng)狗狗守家。

養(yǎng)鴨鴨也好，養(yǎng)雞雞滿籠。

養(yǎng)牛牛滿欄，養(yǎng)馬馬健壯。

在香火繚繞的氛圍中，人們歌唱古老的歌謠，顯得格外虔誠(chéng)。

每年祭祀過(guò)后，在通往祖神廟的山道上，兩側(cè)都是密密麻麻的香火殘枝。這些香火殘枝新舊混雜，像一條蜿蜒曲折的長(zhǎng)龍，從山下一直延伸到山上，由此可見朝拜的香火之盛。

作為傳統(tǒng)的祭祀的重要內(nèi)容之一，這里每年還要舉辦規(guī)模盛大的歌圩。

據(jù)傳，當(dāng)年布洛陀在敢壯山上，接受眾子孫的拜壽，當(dāng)他從姆娘巖中走出來(lái)，看到滿山遍野都是自己的子子孫孫，山上山下一片歡騰，禁不住開口唱起了山歌：

乘咧哎，兒孫們，

今天好歡樂(lè)，

歡樂(lè)唱山歌，

今天我開唱，

我唱你來(lái)和，

唱得山歌流成河……

從此，每年的三月初七至初九，布洛陀的子孫后代，都要到敢壯山來(lái)朝拜祖公祖母，在這里唱山歌紀(jì)念布洛陀，且一唱就是三天三夜。

近些年來(lái)，敢壯山歌圩更加火爆，屆時(shí)來(lái)自各地的民眾和游客少則三五萬(wàn)人，多則十余萬(wàn)人。每年此時(shí)，這里人山人海，山歌嘹亮，成為廣西最早、規(guī)模最大、最古老的歌圩。

前來(lái)聚會(huì)的人們唱山歌、拋繡球、唱古裝戲，還要舞獅、舞龍等。

在敢壯山腳下不遠(yuǎn)處，有一個(gè)名叫繡球坡的地方，參加歌墟的青年男女，都要相約到這里來(lái)拋繡球。

他們來(lái)的時(shí)候就隨身攜帶精心制作的繡球。常見的繡球是一個(gè)圓形實(shí)心球，有拳頭般大小，球心里是棉花籽或黃豆，外面是繡花絲綢布，上面還纏裹著紅綠絲線。

繡球要男女兩個(gè)人之間相互拋，還要對(duì)唱《繡球歌》。

男唱：拋球第一次，球像鳳歸巢。手不揚(yáng)自起，風(fēng)不吹自飄。拋球給妹妹，飛似蝶似鳥。

女唱：拋球第一次，年初一忘酒。初二心花開，拜年問(wèn)哥好。拋球去問(wèn)路，替妹把信捎。

男唱：拋球第二次，球走如流星。球上繡花朵，繡里層外層。里層白沙線，外層金絲絨。

女唱：拋球第二次，妹心亂紛紛。繡花妹不懂，樣樣是粗工。拋球也不會(huì)，借風(fēng)把球送。

…… ……

青年男女彼此之間的纏綿情意，盡在這拋球和唱和之中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“那文化”：澤惠生民的稻作文明

壯族是稻作民族?！澳恰笔菈颜Z(yǔ)對(duì)于水田的稱謂，“那文化”就是田文化，也就是稻作文化。

珠江龐大的水系，孕育了“那文化”。沒(méi)有水也就沒(méi)有田；沒(méi)有田就沒(méi)有那文化。右江、紅水河、左江、柳江、龍江、賀江，這些江河分支密布，四季不息，為那文化的起源、發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

壯族先民掌握了珠江流域的自然地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)，把野生稻馴化為栽培稻，是我國(guó)最早創(chuàng)造的稻作文化的民族之一。

壯族先民對(duì)稻谷的認(rèn)識(shí)，可以追溯到數(shù)萬(wàn)年以前。早在距今上萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，居住在左、右江河谷和紅水河畔的壯族先民，經(jīng)過(guò)千百年的馴化和培植，終于把原本生長(zhǎng)在山川野地里的野生稻，改造成了現(xiàn)今的水稻。

壯族先民在勞動(dòng)實(shí)踐中，攔河筑壩、修筑水渠，把水引入田里，然后種植水稻。壯族先民還是制作各種勞動(dòng)工具的高手。他們打磨出石斧、石鏟、石鎬用來(lái)翻土耕田；造出石杵、石磨棒等，用于對(duì)谷物的加工。爾后，壯族先民又使用水車、馴化耕牛，使稻作文化成為我國(guó)農(nóng)業(yè)文明耀眼的一抹亮色。

壯族的“那文化”歷史悠久。在壯族地區(qū)流傳的《種稻謠》中唱到：

正月犁耙田，二月修田基，三月播谷秧，四月插秧時(shí)，五月祭田魂，六月耘田去，七月禾懷胎，八月穗出齊，九月早開鐮，十月濕谷到屋里，十一月干谷進(jìn)了倉(cāng)，臘月里做糍給娘吃。

在壯族的傳說(shuō)中，稻作的起源與始祖布洛陀密切相關(guān)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，是布洛陀為后人創(chuàng)造了稻種，并教會(huì)了人們種植水稻。在《布洛陀造方唱本》中這樣唱到：

迄今為止發(fā)現(xiàn)的用古老形態(tài)記錄民歌的唯一一部歌曲——《坡芽歌書》。《坡芽歌書》被學(xué)術(shù)界稱為壯鄉(xiāng)愛情密碼。 攝影/肖育文

造田很順利，造地也完成；沒(méi)有種子播，想來(lái)想去也沒(méi)辦法，只好坐在路上哭，只好去路的盡頭喊，恰好遇上布洛陀，恰好遇到姆淥甲。

布洛陀就問(wèn)，為什么到大路上哭？為什么到路的盡頭喊？

子民就回答：我們?cè)炝颂铮覀冊(cè)炝说?，沒(méi)有種子播，我們出生來(lái)天下，什么也沒(méi)有，吃什么養(yǎng)命？我們無(wú)奈就出來(lái)，到大路上哭，到路的盡頭喊。

布洛陀就答，姆淥甲就說(shuō)，你們莫用哭，無(wú)奈也不用喊。你們?nèi)パ沧呱竭?，你們?nèi)パ沧咂聨X，有一種野生稻谷，你們拿它來(lái)栽種，分種四方田，拿糞肥去秧田撒，拿火灰去苗根壅，到五月中間，你們就去田中間仔細(xì)看，你們就到墻角仔細(xì)瞧，禾苗根部得吸幾個(gè)月火灰，田里的秧苗就變得禾稻。

上：廣西田陽(yáng)縣敢壯山，來(lái)自臺(tái)灣的一位少數(shù)民族姑娘在表演節(jié)目。攝影/龍濤/CFP

下：灑脫優(yōu)美的壯族舞蹈 攝影/龍濤/CFP

在壯族人民的生活里，“那”的位置十分重要，“那”和人們的生活息息相關(guān)。

在壯族地區(qū)，以“那”作為地名的村莊的比比皆是。例如，在西林有那勞、那佐、那兵、那合；南丹有那地、那老、那弄；巴馬有那桃、那莫、那壩、那弄；田陽(yáng)有那坡、那滿；百色的那畢、那棉；欽州有那麗、那彭、那思；邕寧有那馬，那樓；都安有那共、那瓦、那圖，等等。

那文化，不僅是在兩廣地區(qū)，就是在云南、貴州，甚至更遠(yuǎn)的越南、老撾、泰國(guó)和緬甸等國(guó)家都有著深刻的印記。因此，在20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)的學(xué)者提出“那文化圈”的概念。

依據(jù)是，在珠江水系流域地帶，分布著冠以“那”的地名，其中又以廣西的左右江、紅水河、邕江流域最為密集。在越南北部、老撾、泰國(guó)、緬甸和印度的阿薩姆幫等東南亞地區(qū)，也廣泛分布著冠“那”的地名?！澳恰钡孛植嫉牡乩矸秶?，東至我國(guó)廣東省中部，西至緬甸和印度中部，北至云南中部、貴州南部，南至泰國(guó)南部、越南中部和我國(guó)海南省，從而形成了一個(gè)“那”文化圈，并認(rèn)定“那”文化圈是稻作文化起源地之一。

創(chuàng)造“那”文化的是最早居住在這一地區(qū)的侗臺(tái)語(yǔ)族群，包括我國(guó)的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族和仡佬族；越南的岱族、依族；老撾的老族；泰國(guó)的泰族；緬甸的撣族；印度的阿薩姆幫的阿合人等。這些族群具有語(yǔ)言同源，以“那”（稻作）為本的傳統(tǒng)生活方式。壯族與這些民族是同源異流的關(guān)系，珠江流域是他們主要的發(fā)源地。

“那文化”是澤被四方的文明進(jìn)步，其意義在于解決了人類生活中的吃飯問(wèn)題。古人云，民以食為天，其重要性不言而喻。

歷史悠久的“那文化”，不但借助珠江流域的水利資源，養(yǎng)育蕓蕓眾生，也衍生出許多與“那文化”密切相關(guān)的民間習(xí)俗。

在桂西壯族地區(qū)，每年除夕夜家家戶戶都會(huì)包一個(gè)特大的“母粽”和若干小粽粑擺在案臺(tái)上祭祖，直到元宵節(jié)再次祭祖后再撤下來(lái)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“撤年”。這天，全家人圍坐在堂屋，剝開母粽，按照家里的長(zhǎng)幼依次分發(fā)，每個(gè)人都恭恭敬敬接受并吃完。這就是吃“母粽”。吃完母粽后，家家還要帶著粽子、香火到路口或河邊，焚香肅立念辟邪訣或唱辟邪歌，邊唱邊拋撒粽葉，民間稱之為“賣疥瘡”或“送兇禍”，以祈禱一年諸事順?biāo)旒椤?/p>

在壯族地區(qū)，民間建房時(shí)，還有“舂墻供糍粑”“上梁拋糍粑”的習(xí)俗。糍粑在建房中充當(dāng)吉祥物的角色，這也是“那文化”和布洛陀崇拜的衍生。由此可見，“那文化”在人們生活中所占據(jù)的位置。