張春秀，梁展智

(1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2. 玉林師范學(xué)院 中文系，廣西 玉林 537000)

漢字是線的藝術(shù)，深具圖畫的特質(zhì)，也是一個(gè)個(gè)有深厚文化研究?jī)r(jià)值的“象”。漢字的構(gòu)形，包含先民的哲學(xué)智慧，漢字經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年的發(fā)展變化，人們?cè)趯?duì)漢字的研究，更不自覺(jué)地對(duì)它加入了許多文化因素，尤其是在哲學(xué)方面，使?jié)h字書寫成為一種藝術(shù)，即是書法。書法更好地將漢字的內(nèi)涵清晰地描繪表現(xiàn)。漢字的“六書”構(gòu)形存在著哲學(xué)意蘊(yùn)，而漢字的書法造形也存在著哲學(xué)意蘊(yùn)，兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，雖是不同的角度，卻殊途同歸地詮釋著漢字的哲學(xué)意蘊(yùn)，“漢字象形走向另一層次的藝術(shù)象形，在書法藝術(shù)中進(jìn)行了升華”[1]。 申小龍?zhí)岢鰸h字陰陽(yáng)二合的辯證思想：“在漢字構(gòu)形中最直接的表現(xiàn)就是漢字的二合建構(gòu)?！盵2]這已涉及漢字哲學(xué)意蘊(yùn)，只是沒(méi)有對(duì)漢字構(gòu)形中的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行更深入的研究。

一、 漢字構(gòu)形體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的太極陰陽(yáng)觀

“觀物取象”是漢字建構(gòu)的基本方式，而在漢字起源的同時(shí)，古代漢民族很早就形成了“物生有兩”、“二氣感應(yīng)”，“剛?cè)嵯嗄Α?、“一陰一?yáng)謂之道”的樸素辯證思想。 陰陽(yáng)觀是中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)，是古人用之分析理解世界的途徑和方法。 古人認(rèn)為，世界初始是一片混沌，正如太極陰陽(yáng)圖所畫一樣，圓如“雞子”而陰陽(yáng)二氣活動(dòng)其中，生生不息，循環(huán)不止，形成存在與運(yùn)動(dòng)，從而衍生萬(wàn)物。 老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！彼岬降摹暗馈?，是一種“無(wú)極”的狀態(tài)，“無(wú)極”衍生“太極”，“太極”即該句所講的“一”。太極衍生陰陽(yáng)(“一生二”)，而陰陽(yáng)衍生天、地、人 “三才”(“二生三”)，“三才”衍生萬(wàn)物(“三生萬(wàn)物”)。老子用“道”、“一”、“二”、“三”等概括了古代哲學(xué)中的太極陰陽(yáng)觀。

太極陰陽(yáng)觀可以解釋整個(gè)世界的產(chǎn)生，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而先民們“觀物取象”而成的漢字，其構(gòu)形也可用陰陽(yáng)觀解釋。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，萬(wàn)物都是對(duì)立物的變幻，都具有“交感的性質(zhì)，相互對(duì)立而又相互滲透，互存互補(bǔ)，相輔相成，無(wú)論是男女，日月，還是天地，陰陽(yáng)，都是在渾然一體中往復(fù)變化，就像太極圖中黑白二色共處于一個(gè)圓球之中”[2]， 太極圖中黑白二色相互交融時(shí)，黑白的交界是一個(gè)“S”形，它“顯示出陽(yáng)盛則陰衰，陰盛則陽(yáng)衰，一方至極，另一方則生而起之，起而薄之。于是有陰與陽(yáng)，剛與柔，質(zhì)與量，消與長(zhǎng)，進(jìn)與退，黑與白，形與勢(shì)，否定與肯定等等；兩極對(duì)立、抗?fàn)帯⑥D(zhuǎn)化、消融，而‘S’形則分割、延伸、運(yùn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)其間。如果不是從平面察之，而取俯仰觀視之，則‘S’形是在做無(wú)止歇的螺旋形的圓圈運(yùn)動(dòng)，截取任何一點(diǎn)可以作為起始點(diǎn)，從而表示出運(yùn)動(dòng)方向的靈活變動(dòng)，不可端倪。在一陰一陽(yáng)之中，‘道’存焉，而‘S’形吸附在‘道’上，‘道’在‘S’形中?！盵1]作為名“道”的文字，古人將這種陰陽(yáng)觀融入漢字的每一筆每一畫乃至整個(gè)構(gòu)形中。漢字由線條組成，無(wú)法表現(xiàn)出太極陰陽(yáng)圖的全貌，于是，古人便抽離了代表太極陰陽(yáng)圖中間的 “S”形，將其寓于漢字構(gòu)形中，由此表明“線條貫串事物，簡(jiǎn)樸抽象的線條在組合中貫串萬(wàn)象”的哲學(xué)理念。

1．書法中的漢字筆畫寓含“S”形，寓意太極陰陽(yáng)觀

筆畫是組成漢字的基本部件，在書法論中，古人主張先學(xué)筆畫而后學(xué)章法。東晉衛(wèi)夫人的《筆陣圖》這樣描述筆畫：“‘—’，如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；‘ 、’，如高峰墜石，磕磕然如崩也；‘丿 ’陸斷犀象；‘’百鈞弩發(fā)；‘|’萬(wàn)歲枯藤；‘乙’崩浪雷奔?！瘎佩蠼罟?jié)?！盵1]看似簡(jiǎn)單的筆畫被書法家灌以各式意象，究其內(nèi)在，便是書法家們?cè)跁鴮懝P畫時(shí)融入了“S”形，請(qǐng)看楷書中漢字基本筆畫的運(yùn)筆圖示：“點(diǎn)”：；“橫”：； “撇”：； “捺”：； “橫折鉤”：。每個(gè)運(yùn)筆的圖示都暗示出“S”形及其變形，“蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：‘藏頭露尾’，王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》說(shuō)：‘每作一波，常三過(guò)折筆?！钟忻总酪E：‘無(wú)垂不縮，無(wú)往不收’”[1]，都分別說(shuō)明了筆畫中藏有“S”的運(yùn)動(dòng)軌跡。在筆畫中暗藏“S”形的作用是讓漢字具有動(dòng)感和空間感，讓漢字不單起到表詞達(dá)意的作用，也使?jié)h字具有藝術(shù)的美感。有了“S”形的暗藏因素，漢字便顯示出力度的灌注擴(kuò)張和深入，如姚淦銘所說(shuō)：“書法是線的藝術(shù)，其實(shí)筆墨揮送生奇，它并非真的線，軟筆鋪毫，形成‘面’的變化，為瞬間變化的‘魔帶’；然而又不是‘帶’，是立體的‘活’的血肉軀干。若是‘帶’，中央一線；若為生命肢體，中間有骨之一線，運(yùn)筆中便是中鋒運(yùn)行的‘S’形的線條之藝術(shù)?！盵1]他充分講出了漢字線條中“S”形存在的藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)意蘊(yùn)。

2．“六書”中漢字的形聲構(gòu)形體現(xiàn)太極陰陽(yáng)觀

漢字構(gòu)形以象形為根基，進(jìn)而衍化出其他的構(gòu)字方法，其中形聲字則是古人為表達(dá)需要而以象形為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的構(gòu)字方法。形聲字歸根到底是象形字的組合，不過(guò)其中有的取其意義而有的取其讀音罷了。比如：“口”與“刀”，“日”，“火”，都屬象形字，“口”與“刀”合成形聲字“召”，取“口”之義，“刀”之音；“日”與“召”合成“昭”，取“日”之義，“召”之音；“火”與“昭”合成照，取“火”之義，“昭”之音。因此，象形字作為組合單位而經(jīng)過(guò)幾次組合，衍化成許多新字(形聲字)，而形聲字是漢字構(gòu)字之首，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他構(gòu)形字，也正是因?yàn)楣湃税l(fā)明了這創(chuàng)意無(wú)窮的造字法，漢字才具有了無(wú)窮的表現(xiàn)力與生命力。

在隸書和楷書里，形聲字的聲符一般都不變形，而形符往往變形。從特質(zhì)上講，聲符缺少變化，為“剛”屬陽(yáng)，形符多變，為“柔”，屬“陰”；形符多變，主要是因?yàn)楸硪獾碾S意性，而從聲符和形符的相互制約來(lái)看，漢字結(jié)構(gòu)中，形符的位置往往受聲符形狀的制約。如“販、財(cái)、炕、炒、娟”等，聲符的大小寬窄決定了形符的大小寬窄。“陰”的特點(diǎn)在于柔而多變，形體上可大可小，可長(zhǎng)可短，如流水般因地勢(shì)環(huán)境不同而千變?nèi)f化；而“陽(yáng)”的特點(diǎn)是剛而不變，是相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，與陰互為補(bǔ)充，正如高山一樣，巍峨不動(dòng)，剛韌不拔。陰陽(yáng)的交融是變與不變的組合，形聲字完全發(fā)揮了此特質(zhì)：既保留了象形的功能特征，也因表詞達(dá)意的需要作出萬(wàn)千變化，隨意組合。

漢字在筆畫中暗含了代表太極陰陽(yáng)的“S”形，使?jié)h字在根基上擁有了無(wú)限的生命力和動(dòng)感；更在整個(gè)漢字構(gòu)形中，發(fā)展成為隱含陰陽(yáng)特質(zhì)的形聲字，并使形聲字占據(jù)了所有漢字造字的主流，這充分表明了漢字在構(gòu)形上擁有太極陰陽(yáng)觀，是先民將傳統(tǒng)哲學(xué)有選擇，有智慧地加注，表現(xiàn)他們不斷更新漢字，多增加漢字歷史沉淀的努力，同時(shí)，更表達(dá)出他們希望漢字也如陰陽(yáng)太極一樣，以一種充滿動(dòng)感和無(wú)窮生命力的姿態(tài)，隨著中華民族長(zhǎng)盛不衰，萬(wàn)世永存的愿望。

二、漢字書寫飽含傳統(tǒng)哲學(xué)“氣”的奧義

漢字是以象形為根基，進(jìn)而發(fā)展成為今天以形聲為主的方塊字，經(jīng)過(guò)上千年的改造，至少在商周時(shí)代已基本是“不象形的象形字”，是先民們創(chuàng)造的一類相當(dāng)抽象的線條符號(hào)。但是，因?yàn)闈h字構(gòu)形中被歷代書法家灌以“氣”的奧義，也從另一個(gè)角度將漢字原本具有的象形意義表現(xiàn)出來(lái)，將漢字書寫變成了一種抽象藝術(shù)。也因?yàn)橛小皻狻贝嬖谟跐h字構(gòu)形中，漢字其本意才表現(xiàn)無(wú)遺。漢字本是古人“觀物取象”而成，天地萬(wàn)物皆被古人取象而成文字，古人一直認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有靈氣，而“氣”是充盈于天地之間的一種特殊物質(zhì)，有象無(wú)形而無(wú)處不在。宇宙生成，萬(wàn)物起源皆在于“氣”， 它是世界一切物質(zhì)的本原，貫穿于一切事物之中，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《莊子·知北游》中提到“通天一氣耳”。莊子說(shuō)：“察其始而本無(wú)生，渄渄徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本元?dú)?，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！盵3]“氣”在《說(shuō)文解字》中解釋為：“氣，云氣也，象形，凡氣之屬皆從氣?！盵4]道家老子將“氣”作為道生萬(wàn)物中的一個(gè)環(huán)節(jié)。老子在《道德經(jīng)》中還提到：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，候王得一以為天下貞?！盵5]這里一直提到的“一”，可以理解為“氣”，天下皆因有“氣”而萬(wàn)物存。儒家亦稱“氣”，將“氣”包容在心性中，“董仲舒提出‘元?dú)狻姆懂?，張載提出‘太虛即氣’，朱熹認(rèn)為‘理本氣末’，王守仁則認(rèn)為‘氣’為良知。”[6]儒家也將“氣”上升到了哲學(xué)范疇。

漢字深具動(dòng)感和生命力，并非死物，因?yàn)闈h字是先民們“觀象于天，取法于地”、“見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡而為”，人是運(yùn)動(dòng)的，而天，地，鳥獸等萬(wàn)物也均有其運(yùn)動(dòng)的軌跡，以動(dòng)象動(dòng)，漢字成字之時(shí)便蘊(yùn)含著生命的運(yùn)動(dòng)。而漢字除了開始成字外，在經(jīng)歷書法家，漢字學(xué)家的改良及詮釋，已賦予了漢字強(qiáng)烈的生命張力與動(dòng)感。“氣脈”流動(dòng)于漢字構(gòu)形，顯得極其重要，漢字的創(chuàng)造，皆以人為本?！皾h字是：‘近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！∩碚撸驈娜酥^，聞，感，觸，出發(fā)造字，將人身移擬于自身以外之物，如一切動(dòng)物的耳目口鼻足趾爪牙，均從人之所有為字，故不為虎牙立專字，不為象鼻，豕目，雞口，驢耳，鶚目，鴨趾立專字。用表示人的祖妣之且匕作獸類兩性的差別；而犬之吠，雞之喔喔，龍吟虎嘯，莫不與人之口同用口；狼心，豕腦，馬肝，牛肺，草心等，亦為人身之件?！盵1]漢字的這種“人化”，而使?jié)h字深具氣脈流動(dòng)。先民們不將這種“人化”的漢字成為沒(méi)有生命的依樣畫葫蘆的死物,于是書法家將這種代表天地本原的“氣”揉合于漢字構(gòu)形之中。歐陽(yáng)詢?cè)凇栋朔ā分刑岢觥皻庥钊诤?，精神灑落”[7]，《唐太宗指意》中也提到“夫心合氣，氣合于心”[7]，均指出了“氣”對(duì)漢字構(gòu)形的重要性。

1．漢字筆畫中“氣”的流動(dòng)

漢字是由橫、撇、豎、捺等幾個(gè)基本的筆畫構(gòu)成，在每個(gè)筆畫之中，除了有太極陰陽(yáng)的“S”形存在，也存在著氣脈的流動(dòng)。筆畫的形成，即是一種微細(xì)氣脈的流動(dòng)。漢字是“人化”的產(chǎn)物，“中國(guó)的書法家把創(chuàng)作的每一個(gè)字看作是一個(gè)生命形象的誕生”[1]。而“下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆，凡作第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢(shì)，多是搭鋒”(姜夔《續(xù)書譜》)。

且看筆畫的“橫”(“—”)，在它形成的過(guò)程中感受一下“氣脈”的流動(dòng)?！皺M”的形成是：先點(diǎn)而后橫，收筆時(shí)筆鋒回轉(zhuǎn)。用“氣脈”觀看，可以解釋為一道氣脈由產(chǎn)生到結(jié)束的軌跡。在平淡無(wú)奇中，體現(xiàn)氣脈：先“點(diǎn)”，表示氣脈的產(chǎn)生，氣隨筆走，“點(diǎn)”開始的氣脈，書法家不會(huì)讓它直行而成為其他，在一“點(diǎn)”之后，將這一“點(diǎn)”用筆輕轉(zhuǎn)，這一轉(zhuǎn)將氣脈形成一個(gè)曲線，從而產(chǎn)生動(dòng)感。之后，氣脈在輕轉(zhuǎn)中順勢(shì)直行，在紙上拖成一條橫線，形成一橫的主干部分。如讓氣脈直行，不單有損“橫”的形體美，也不合中國(guó)古代哲學(xué)中“動(dòng)而圓”的理論。于是，在收筆時(shí)，順勢(shì)往下一彎，筆轉(zhuǎn)之時(shí)，氣脈回旋，與開始的“點(diǎn)”氣脈遙相呼應(yīng)，形成了一個(gè)完滿的整體。至此，一條完整而又好似循環(huán)不息的氣脈構(gòu)成了一個(gè)極有氣韻的“橫”筆畫，在這一橫里面，氣脈順著筆畫中暗藏的“S”形，循環(huán)著書者的氣韻，生生不息，循環(huán)不已，給觀者一種無(wú)窮的運(yùn)動(dòng)感及生命氣息流動(dòng)感。

又如，“點(diǎn)”(“、”)筆畫?？此坪?jiǎn)單的“點(diǎn)”，欲形成深具氣韻，有粗有細(xì)的形體，需有一定的創(chuàng)作章法：先重點(diǎn)落紙，然后輕提，順著向上的方向運(yùn)筆，之后氣脈下行，收筆時(shí)氣脈回旋。這也形成了一個(gè)完整的氣脈流動(dòng)軌跡。筆畫中的其他，如“撇”、“捺”、“豎”等，都也暗含此氣脈的流動(dòng)，在此不加詳述。

我們的祖先在漢字的筆畫中注入了氣脈流動(dòng)，即是將漢字看作一個(gè)有生命的事物。筆畫是漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)與筋骨，氣脈在筆畫中流動(dòng)，為筆畫超越本身的存在意義提供理論基礎(chǔ)。但單一的筆畫要經(jīng)過(guò)組合才能成字，如蔣和在《書法正宗》中提到的：“氣體在胸中，流露于字墨行間，或雄壯，或紆徐，不可阻遏，若僅在點(diǎn)畫上論氣勢(shì)，尚隔一層。”[7]筆畫的氣脈是為漢字整體構(gòu)形而存在。

2．漢字整體構(gòu)造中的“氣脈”

漢字由筆畫構(gòu)成，筆畫中暗含氣脈，而整個(gè)漢字也隨之有著氣脈的流動(dòng)。漢字是由筆畫構(gòu)成部首偏旁，再由各部首搭配其他筆畫形成字。筆畫與筆畫之間，存在著氣脈的牽動(dòng)與聯(lián)系。書法家們總結(jié)的書寫理論：“筆斷而意連?！奔词钦f(shuō)，筆畫在書寫之時(shí)，筆的移動(dòng)軌跡，即是筆意，筆在“意”的驅(qū)動(dòng)下成字，字形的優(yōu)劣取決于筆意的優(yōu)劣。而筆意則是一種“氣脈”，一種“氣韻”。筆畫之中暗含“氣”的流動(dòng)而自成一個(gè)完滿的整體。但筆畫只不過(guò)的漢字構(gòu)形的部件，而各部件之間的聯(lián)系則是整個(gè)字構(gòu)成的關(guān)鍵。

當(dāng)每個(gè)筆畫結(jié)束時(shí)，氣韻的流動(dòng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由生到死的過(guò)程，當(dāng)氣脈將竭時(shí)，因漢字整體構(gòu)形沒(méi)有完全形成，新的氣脈會(huì)隨著緊接的下一個(gè)的筆畫而延續(xù)另起，再次灌注于筆畫中。這“由生到死，由死而生”循環(huán)不息的氣脈運(yùn)動(dòng)，將原本屬于筆畫且自成體系的氣脈，在運(yùn)筆的“重點(diǎn)輕提”中逐漸融合，形成從屬于整個(gè)字的氣脈。這就好比一滴水融到了大海之中，本是筆畫中的“氣”，因筆畫的組合而不再成為單獨(dú)的“氣”，而是因著筆畫之間的不同組合，在“氣”運(yùn)行將竭時(shí)，為能連接下個(gè)筆畫而自我改變，形成既原于本來(lái)的“氣”卻又有所不同的獨(dú)特氣脈，也不再拘于自身的運(yùn)動(dòng)軌跡，而為整個(gè)字的整體美學(xué)構(gòu)建而流動(dòng)?！稌鴶唷分姓f(shuō)：“轉(zhuǎn)精其妙，字之體勢(shì)，一筆而成。偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！盵7]“字有一筆而成的體勢(shì)和血脈不斷的筆畫，自然是氣貫其中的。”[7]筆是創(chuàng)造“氣”的工具，它的運(yùn)動(dòng)是根據(jù)書寫者心中對(duì)漢字構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。假如書者對(duì)漢字本身構(gòu)形的“氣脈”流動(dòng)認(rèn)識(shí)不足或不深，都無(wú)法真正地將漢字的氣勢(shì)及意蘊(yùn)很好表現(xiàn)描繪出來(lái)。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢字字形屬于一個(gè)“相”，又或稱為“象”，這個(gè)“象”飽含超越本身的意義而化為一種氣韻的流動(dòng)。漢字一方面可在總體構(gòu)形及筆畫，線條之間表現(xiàn)詮釋“氣”的存在與流動(dòng)；另一方面卻也可以單論漢字含義及其所蘊(yùn)涵的深意。但是，單論某一方面，都不能很好地將漢字本身的全部意義充分表現(xiàn)出來(lái)，漢字構(gòu)形中筆畫的氣脈流動(dòng)與漢字本身代表的意義融合，互為補(bǔ)充，互為論證，才能真正體現(xiàn)漢字無(wú)窮的魅力。

“氣”，是一個(gè)漢字不能避過(guò)的概念，一個(gè)好的書法家既要了解漢字本身筆畫構(gòu)形，也需明白漢字背后所代表的意義：只明白漢字本身筆畫構(gòu)形中的氣脈，會(huì)無(wú)法將漢字的表意淋漓盡致地體現(xiàn)，寫成的字中的氣脈流動(dòng)會(huì)有一種艱澀難進(jìn)的阻滯；而只懂得漢字的寓意而不明漢字氣脈自身的流動(dòng)軌跡，也無(wú)法寫出漢字本身的氣勢(shì)，只能將其寫得具其形而失其神，徒具一副空殼，沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值。包世臣《藝舟雙輯》說(shuō)：“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。”[7]

比如，“虎”字，該字取象于猛獸——虎，表現(xiàn)的是一只獨(dú)踞崗上，仰頭觀望的百獸之王。漢字“虎”用簡(jiǎn)單的幾筆來(lái)勾勒此猛獸。《說(shuō)文解字·虎部》：“虎，山獸之君，從虍，虎足像人足，象形?！被⑿酝?，其特征是圓頭，大口，利齒，巨掌，給人一種君臨天下的氣勢(shì)。整個(gè)字構(gòu)形沉穩(wěn)而不失威嚴(yán)，其氣勢(shì)主要體現(xiàn)在“幾”的最后一筆反勾中。這一勾是虎尾的抽象化，虎尾剛猛有力，不單是猛虎攻擊獵物的利器，也襯托出虎為百獸之王的威嚴(yán)和氣勢(shì)。如只懂得“虎”的筆畫氣脈流動(dòng)而不知“虎”為何物，則很難在“虎”字整體構(gòu)形，尤其在最后那形如虎尾的一筆中表現(xiàn)有力回旋的氣勢(shì)，這筆會(huì)影響到整個(gè)字的美學(xué)構(gòu)建；只知“虎”為何物，如沒(méi)把握到氣脈在筆畫及筆畫間的流動(dòng)，寫出的“虎”字只會(huì)徒具其形，盡失其神。因此從某種意義上說(shuō)，漢字與繪畫同源。

漢字中“氣”的流動(dòng)，既表現(xiàn)在漢字各筆畫中，也表現(xiàn)在漢字整個(gè)構(gòu)形中，這充分詮釋了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“氣”的奧義。氣的奧義將漢字在象形的基礎(chǔ)上更具有了生命的特質(zhì)，也由此讓漢字更體現(xiàn)出其除象形之外的表意功能，很好地為炎黃子孫表詞達(dá)意提供了憑借。

三、漢字構(gòu)形中的“天人合一”思想

“天人合一”是漢字構(gòu)形中的終極哲學(xué)意蘊(yùn)，中國(guó)古人將傳統(tǒng)哲學(xué)的太極陰陽(yáng)觀和氣的奧義這些概念融入了漢字創(chuàng)造及書寫之中，最終目的是為了更好地體現(xiàn)漢字“天人合一”的本質(zhì)。

古人創(chuàng)造漢字，以天地之象為基礎(chǔ)，也是因古人認(rèn)識(shí)到自身與天地的關(guān)系。在古人的智慧里，人在天地之間，是天地萬(wàn)物孕育的萬(wàn)靈之長(zhǎng)，來(lái)于天地，生于天地，大自然是一個(gè)天地，人自身也應(yīng)是一個(gè)天地。醫(yī)書寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》中便認(rèn)為：“夫自古通天者，生天于本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏。十二節(jié)，皆通乎天氣?！盵8]即是認(rèn)為人的生命與天地自然相通，生命之本源，于天地之間的陰陽(yáng)之氣，天地之間，六合之內(nèi)，地上九州，人體九竅，五臟，十二關(guān)節(jié)，都與天地陰陽(yáng)之氣相互貫通。人若要長(zhǎng)壽，就必須循環(huán)天地陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。從這里可以看出古人對(duì)天地之氣與自身的關(guān)系，也奠定“天人合一”的哲學(xué)理念。《中庸》也有此論述：“唯天下之至誠(chéng)，為其盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能盡贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[9]其認(rèn)為天地萬(wàn)物之性與人性是一致的，盡人之性可以盡物之性。

漢字的創(chuàng)造過(guò)程即是古人用漢字描繪天地萬(wàn)事萬(wàn)物的過(guò)程。這便有個(gè)巧妙的邏輯：天地精華孕育了萬(wàn)物之靈的人類，人類在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的進(jìn)化后，用自身逐漸開化的靈智，根據(jù)自己的理解用符號(hào)將天地萬(wàn)事萬(wàn)物重新描繪與詮釋。天地萬(wàn)物與漢字的關(guān)系是被表現(xiàn)和表現(xiàn)的關(guān)系，在這兩者之間夾著一個(gè)重要的聯(lián)系——人。古人不單是創(chuàng)造了漢字“象”天地之形，更賦予漢字兼具天地至理及天地之氣的神韻。

1．漢字書法構(gòu)形中的“天人合一”

太極陰陽(yáng)觀中的“S”形運(yùn)動(dòng)模式，是古人領(lǐng)悟到天地運(yùn)動(dòng)的軌跡，是非直線的運(yùn)動(dòng)，是生生不息，循環(huán)不已的。由此衍生出太極的陰陽(yáng)二氣，形成了漢字在此二氣相互摩衍的虛實(shí)相間與回旋自生的氣勢(shì)。漢字在筆的運(yùn)動(dòng)下，動(dòng)而成勢(shì)，其中從筆畫到整個(gè)漢字都鼓動(dòng)著因運(yùn)動(dòng)而形成的氣與勢(shì)，漢字寫于紙上，雖似死物卻給觀者靜中含動(dòng)的氣勢(shì)。

如，“一”，在“六書”構(gòu)形中，它是萬(wàn)物之始，代表著萬(wàn)物的最初形態(tài)，屬于表意范疇。而在書法構(gòu)形中，“一”卻偏向于象形。書寫“一”時(shí)，歷代書法家總結(jié)其運(yùn)筆用筆的軌跡，恰如平放的“S”，書法家在繪寫該字時(shí)，受到“六書”構(gòu)形中“一”含義的影響，加入了對(duì)它意義的理解，不繪成一條死板平直的橫線條，而講求曲直相間，充滿動(dòng)感地繪成曲線，將這一曲線看成是漢字的“一”，它是“S”的變形，也即是太極陰陽(yáng)圖中陰陽(yáng)交融的“S”?！耙弧?，像天地之初形，該線條不但美，又內(nèi)蘊(yùn)豐富，哲理深刻，表現(xiàn)了古人在抽象的線條中容納萬(wàn)象，又蘊(yùn)涵形而上的哲學(xué)智慧，也表現(xiàn)出古人用豐富意蘊(yùn)的漢字表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“天人合一”思想。

天地之間因有氣的流動(dòng)而有生命的產(chǎn)生與存在。天地萬(wàn)物中，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，鹿奔萬(wàn)里，龍吟九霄；暴風(fēng)驟雨，迅雷驚電，落花飛雪，行云流水，這些都是天地之間充滿生命動(dòng)感的事物，而這些事物都被古人用漢字描繪，深描其形神，盡一切之能事。書法將這些意象盡情地表現(xiàn)，在漢字簡(jiǎn)單的線條里賦予靈動(dòng)的神韻。漢字的書法構(gòu)形極重意象，天地間萬(wàn)物之美，是漢字意象美取之不竭的源泉。蔡邕在《篆勢(shì)》中，用龜文、龍鱗、黍稷、蟲蛇、波濤、鷹鳥、鴻鵠等大自然的形象來(lái)擬篆書。在崔瑗的《草書勢(shì)》中，他也用鳥跡、獸跂、連珠、螳螂、山峰、波濤等形象來(lái)擬草書。歷代書法家用此來(lái)書寫漢字，目的是想用筆畫線條的漢字再現(xiàn)天地萬(wàn)物的自然形象美與豐富哲理。他們認(rèn)為，書法漢字應(yīng)是表現(xiàn)天地的自然美的，書法漢字就應(yīng)像一個(gè)自足統(tǒng)一和諧的整體，像一個(gè)“小自然”。這些書法理念都表明了漢字在書法構(gòu)形中蘊(yùn)涵著古人書家的“天人合一”的哲學(xué)理念，他們通過(guò)自己對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和理解，用漢字再現(xiàn)了天地至理與天地之美，人—漢字—天地，三者和諧統(tǒng)一地聯(lián)系在一起。

2．漢字“六書”構(gòu)形中的“天人合一”

漢字是古人抽取天地大自然之中的形，質(zhì)，意，理來(lái)創(chuàng)造的。古人從天地間獲得感悟，啟示進(jìn)行造字，作書，創(chuàng)造了相應(yīng)的象形文字并發(fā)明了指事、會(huì)意、形聲等方法創(chuàng)造更多的漢字，漢字的構(gòu)造本于自然，體現(xiàn)自然規(guī)律。漢字在形體構(gòu)造所代表的意義上體現(xiàn)“天人合一”的理論。

如，“一”，許慎在《說(shuō)文解字·一部》中說(shuō)：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！痹S慎認(rèn)為，“一”是天地未分之前的混沌狀態(tài)，即“太始”，或謂“太一”，而《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)?！盵10]簡(jiǎn)單的“一”，是萬(wàn)物的起源，天地的本源，證明漢字最基本的意蘊(yùn)就是天人合一。

如：“三”字，在《說(shuō)文解字·三部》：“三，天地人之道也?！?“三”為指事字，人們觀察天地日月星辰及人類社會(huì)，常以“三”為法來(lái)描述自然和社會(huì)。宗教也常用“三”解釋其教義，在《道德經(jīng)》中說(shuō)的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?“三”即成為衍生萬(wàn)物最相近的事物，由此體現(xiàn)“三”字與天地的密切關(guān)系。

又如：“王”字，《說(shuō)文解字·三部》中說(shuō)：“王，天下所歸往也?！薄岸偈嬖凇洞呵锓甭丁分姓f(shuō)：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王，三者，天，地，人也，而參(叁)通之者，王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！盵10]“王”字的三橫畫表示“天”、“地”、“人”，一豎則表示貫通“天”，“地”，“人”；人的君王，代表天統(tǒng)治人間，古人認(rèn)為：既然是代表天統(tǒng)治的，王應(yīng)該是對(duì)天，地，人之道皆通的圣人，也由此體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

如“天”字，甲骨文中上部為人的頭，下部是“大”，一個(gè)正面站立的人形，其字看上去特別突出了人的頭部，可見(jiàn)“天”字的本義為頭頂，是象形字?！墩f(shuō)文解字·一部》說(shuō)：“天，顛也，至高無(wú)上，從一大?！痹S慎認(rèn)為天的引申義是至高無(wú)上，認(rèn)為“天”是由“一”和“大”構(gòu)成的會(huì)意字，將“一”解釋為世間第一大物，并把“天”分成“一”和“大”兩部分，顯得形象逼真，體現(xiàn)著宇宙永恒無(wú)窮的真理?！霸谙让竦男哪恐校焓侨祟^頂上的東西，是最高的地方，沒(méi)有什么比天更高的了，因而產(chǎn)生了天‘至高無(wú)上’的觀念”[10]，同時(shí)，我們可以看到“天”是有“人”在其中的，這就更形象地說(shuō)明“天人合一”的哲學(xué)理念。

如：“人”，《說(shuō)文解字·人部》：“人，天地之性最貴也?！惫湃苏J(rèn)為人的靈性與智慧接近于天的意志，除了天地之外，世上萬(wàn)物，人是最有智慧和最尊貴的。在許多古籍中也常講“與天地叁”，就是指人能與天地相并列而為三?！叭恕弊直憩F(xiàn)著天地之間最尊貴的理念，人與天相比，其中人夾于天中，人是有尊貴思想的，但也只是在天地之間，也只能與天地并稱“三才”，證明了古人對(duì)“人”，對(duì)自身價(jià)值的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，更符合了“天人合一”的哲理。

古人在創(chuàng)造漢字之時(shí)，用其高卓的智慧，用線條將萬(wàn)事萬(wàn)物抽象成字。漢字代表著萬(wàn)物，也代表著人類對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和理解。書法家將氣脈注于漢字構(gòu)造中，賦予它們新的生命，使?jié)h字自身?yè)碛猩幌⒌臋C(jī)能?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)理念指導(dǎo)下的創(chuàng)作將漢字的表意象形特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，漢字成為溝通天地與人的媒介，讓人的心靈和思維更貼近天地萬(wàn)物，更能領(lǐng)會(huì)到天地之美，天地之理。

結(jié)語(yǔ)

綜合上述，漢字構(gòu)形既體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極陰陽(yáng)觀，也存在著“氣”的流動(dòng)與衍生。值得注意的是：無(wú)論是漢字構(gòu)形中的太極陰陽(yáng)，還是氣的流動(dòng)和衍生，都最終從屬于“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念，太極陰陽(yáng)觀賦予漢字筆畫自身運(yùn)轉(zhuǎn)的哲學(xué)依據(jù)，由筆畫構(gòu)建的形聲字更是在陰陽(yáng)互摩的作用下成字，“氣”貫穿于漢字書寫時(shí)的運(yùn)動(dòng)之中，而這些表現(xiàn)都是為了證明漢字是名世間萬(wàn)事萬(wàn)物之道的“象”。先民們通過(guò)自己的觀感，將天地萬(wàn)事萬(wàn)物的至理，用智慧將其抽象成字，通過(guò)漢字的抽象符號(hào)重新詮釋先民眼中的世界，古人用漢字這 “小自然”去接通天地“大自然”，而人在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中，詮釋了人自身的另一個(gè)自然，天地、人、漢字，三者達(dá)到互相反映，和諧統(tǒng)一的目的。

漢字是中國(guó)文化的脊梁，帕默爾認(rèn)為：“如果中國(guó)人屈從西方國(guó)家的再三要求，引進(jìn)一種字母文字，充其量不過(guò)為小學(xué)生(和歐洲人)省出一兩年學(xué)習(xí)時(shí)間。但是為了這點(diǎn)微小的收獲，中國(guó)人就會(huì)失掉他們對(duì)持續(xù)四千年的豐富的文化典籍的繼承權(quán)?！盵2]瑞典漢學(xué)家高本漢也認(rèn)為：“中國(guó)人拋棄漢字之日，就是他們放棄自己的文化基礎(chǔ)之時(shí)。”[2]

漢字深具無(wú)窮的魅力，蘊(yùn)涵了先民們的無(wú)窮智慧，是炎黃子孫繼承華夏五千年文明的金鑰匙和信物，擁有掌握漢字，便能與古代哲人對(duì)話，與古代文明建立聯(lián)系，能更好地將中華民族的文明繼承并發(fā)揚(yáng)光大。漢字既為中華民族溝通交流提供憑借和通道，也向世人展現(xiàn)著其在經(jīng)歷數(shù)千年后歷史賦予它的藝術(shù)沉淀，它是中華民族絕不可拋棄的文化瑰寶，將會(huì)隨中華民族長(zhǎng)盛不衰，流傳萬(wàn)世。

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