許 明

(上海社會科學(xué)院《社會科學(xué)報》報社,上海 200020)

用新的理念推進當代中國的文化發(fā)展

許 明

(上海社會科學(xué)院《社會科學(xué)報》報社,上海 200020)

中國的文化創(chuàng)造在民族振興、國家尊嚴、歷史傳承、人性光輝的維度上被重新思考。當前我國文化發(fā)展還存在著如下問題:對文化在當代中國發(fā)展中的作用認識不足;主流文化發(fā)展理念不夠明晰;重經(jīng)濟效益輕社會效益;缺乏有效措施支持民間文化發(fā)展。當今世界,部分發(fā)達國家在文化發(fā)展方面取得了一些值得我們借鑒的經(jīng)驗,如高度重視文化在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的作用;塑造全民認同的核心價值,形成文化發(fā)展的主導(dǎo)理念;用多方位的藝術(shù)手段強化主流價值,以影響不同國度和文化背景的受眾;等等。基于此,給我國文化發(fā)展帶來了很嚴峻的挑戰(zhàn):文化發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾,民眾更高的文化需求與文化發(fā)展多樣性、豐富性不夠之間的矛盾;意識形態(tài)與消費主義矛盾;形成高端文化市場的歷史要求與政策不配套之間的矛盾,文化發(fā)展的國際化趨勢與民族文化傳統(tǒng)的弘揚之間的矛盾,文化發(fā)展的開放性要求與國家文化安全之間的關(guān)系,等等。為此需要我們從調(diào)整認識,指導(dǎo)思想、政策研究、文化理念等方面加以改進,并以此為前提,重新認定文化的地位、作用:文化與其他在國家發(fā)展中同等重要;是社會和諧發(fā)展的保障;是維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的紐帶;是增強國力提升競爭力的引擎;是與國際交往和人類共同價值行動的價值源泉;是人與自然關(guān)系的“調(diào)適劑”。從而進一步確定文化發(fā)展的目標:確定文化在社會發(fā)展中的本體地位;打造主旋律文化發(fā)展更大平臺;保護開發(fā)非盈利的民族文化遺產(chǎn);提升傳統(tǒng)文化教育的位置;制定政策為民間文化活動與文化事業(yè)創(chuàng)造條件;規(guī)劃提升發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新舉措。

當代中國;新理念;文化發(fā)展;文化本位

中國是人口、資源、土地大國,現(xiàn)在正朝著經(jīng)濟大國的目標邁進。但目前中國還不是文化大國,更不是文化強國。文化上大國不大、強國不強的關(guān)鍵問題是:我們對文化在今日中國社會發(fā)展中的地位的認識還不夠深入,新時期文化發(fā)展的核心理念還不夠明晰,這使當前我國文化發(fā)展的目標、戰(zhàn)略,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護,基于文化的民族融合、國際交往等工作,都難以在更高層次上系統(tǒng)、深入、持久、有效地向前推進。因此,加大力度研究國內(nèi)、國際文化發(fā)展的規(guī)律,總結(jié)各個時期文化發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn),用全新的理念和更為開闊的視野對我國文化發(fā)展進行歷史定位,使之與具有五千年悠久文明史的中華民族應(yīng)有的國際地位相適稱,是當前文化研究亟待解決的重大問題。

一、當前我國文化發(fā)展存在的主要問題

三十多年來,改革開放引發(fā)了人們對精神文化的多種需求,給我國思想文化發(fā)展帶來了空前的機遇。20世紀 80年代中期及時提出“為人民服務(wù)”、“為社會主義服務(wù)”的“兩為”方針和“兩個文明一起抓”的戰(zhàn)略思想,糾正了長期以來文化單純?yōu)檎畏?wù)的“左”的傾向,正面回答了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的文化發(fā)展方向和價值導(dǎo)向問題。在探索文化發(fā)展創(chuàng)新的道路上,我們一方面繼承、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,對傳統(tǒng)文化的積極因子進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;一方面積極借鑒、吸收世界先進文明成果,從而在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性文化向建設(shè)性文化的模式轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變,既不是全盤西化,也不是全盤“以俄為師”,更不是拘泥于對馬克思主義文化理論的教條式理解,而是建設(shè)具有中國特色而又博采眾長,真正面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義現(xiàn)代文化。近十多年來,我們所倡導(dǎo)的公平、公正、和諧、人權(quán)、民主等基本理念日益深入人心,為主旋律文化的發(fā)展提供了新的意識形態(tài)內(nèi)涵,為探索新時期文化建設(shè)的新理念和新思路奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

然而,在我國文化蓬勃發(fā)展的同時,也存在著不少影響文化創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展,影響文化保護、多民族文化交融和對外文化交流的深層次問題。其主要表現(xiàn)為如下幾個方面:

對文化在當代中國發(fā)展中的作用認識不足,影響著文化的進一步發(fā)展與創(chuàng)新。當前,中國的社會經(jīng)濟格局已發(fā)生了巨大變化,文化在社會經(jīng)濟生活中的作用事實上也發(fā)生了變化,從過去政治意識形態(tài)的從屬部分,變成中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中與經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)并列的有機組成部分。然而,目前我國文化發(fā)展的進展表明全社會還未深刻認識到這一變化?？傮w來看,對文化在當代中國發(fā)展中的真實地位和重要作用,在認識上仍然缺乏能夠反映世界文明發(fā)展潮流和中國文化發(fā)展特色的新視野和新理念,我們?nèi)匀蝗鄙倌苡袡C融合馬克思主義文化、中國傳統(tǒng)文化、世界進步文明的新思路,由此出現(xiàn)了不少思想誤區(qū)。具體表現(xiàn)在:首先,一些地方黨政干部認為文化是經(jīng)濟的從屬部分,往往用單一的市場化標準衡量文化工作的成效,把文化僅僅視為一個有待開發(fā)、大可掘金的經(jīng)濟領(lǐng)域,“GDP主義”盛行,“文化可有可無”、“發(fā)展文化就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的思想很有市場。其次,在一些文化工作者中仍然存在把文化視為政治意識形態(tài)從屬部分的習(xí)慣傾向,繼續(xù)將文化視為單一的意識形態(tài)工具,自設(shè)“禁區(qū)”,不敢對文化內(nèi)涵進行豐富、發(fā)展和創(chuàng)新,使得文化發(fā)展與當代中國發(fā)展的迫切需要不相適應(yīng)。

主流文化發(fā)展理念不夠明晰,使主流文化創(chuàng)造無所適從。改革開放以來,我國文化發(fā)展的指導(dǎo)思想有了突破性進展。特別是 2000年以來,中央先后提出“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、中國特色社會主義理論體系等創(chuàng)新理論,為我國意識形態(tài)工作提供了富有時代特征和歷史眼光的宏觀指導(dǎo)思想。但在主流文化發(fā)展方面,仍然缺乏明晰的理念,往往令文化工作者在文化實踐中無所適從。這主要表現(xiàn)在:在宏觀指導(dǎo)思想不斷演進的同時,對傳統(tǒng)的意識形態(tài)禁區(qū)沒有進行相應(yīng)的徹底的清理,使得宏觀層面、中觀層面和微觀層面的文化工作者缺乏明確的準則應(yīng)對多變、多樣的文化實踐,在具體工作中往往存在觀念左右搖擺、時緊時松、漂浮不定的現(xiàn)象。

重經(jīng)濟效益輕社會效益,影響了文化的可持續(xù)發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在使文化與社會經(jīng)濟生活密切融合的同時,也產(chǎn)生了文化活動過度娛樂化、市場化等不容忽視的傾向,不但從根本上影響著文化自身的可持續(xù)發(fā)展,而且危害著經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。一是過度消費主義傾向抬頭,文化活動中感官主義趨向彌漫,嚴重影響著國民精神的健康發(fā)展。二是非營利的公益性文化事業(yè)發(fā)展困難,如博物館、圖書館、文化館的建設(shè)和運作,古跡、文化遺產(chǎn)的研究和保護,在整體上仍然存在“缺錢、缺人、缺動力”的三缺現(xiàn)象。不少省級以下的博物館成為可有可無的“負擔”,兩萬多處已經(jīng)登記的不可移動文物在近年的房地產(chǎn)開發(fā)熱中蕩然無存,大量歷史文物被當作當代工藝品流出國門,與日、韓等國對古代遺跡和無形文化的精心保護形成鮮明的對比。三是審美教育弱化,人們的思想修養(yǎng)、道德情操、藝術(shù)趣味等,總體上被工具化、功利化的傾向掩蓋,人格發(fā)展的片面化傾向日益嚴重。

缺乏有效措施支持民間文化發(fā)展,部分民間文化遭遇生存危機。在文化發(fā)展中,不僅需要發(fā)展政府主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè),而且需要發(fā)展以民眾為創(chuàng)作主體的民間文化。歷史經(jīng)驗證明,民間文化的發(fā)展是一個國家文化繁榮的必要基礎(chǔ)。一些文化強國較早注意到了這些問題。相比之下,我們對民間文化發(fā)展的規(guī)律性認識還不夠,對民間自發(fā)的影視制作、網(wǎng)站開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作等文化藝術(shù)形式,對民間收藏、民辦博物館等民間文化活動,在投入、稅收、金融和法律等方面的支持措施較少,力度較弱,部分民間文化活動遭遇生存危機。

二、部分國家發(fā)展文化的一些經(jīng)驗與做法

當今世界,發(fā)達國家無不把文化實力視為綜合國力的重要組成部分,把文化發(fā)展提升到國家戰(zhàn)略的高度,乃至展現(xiàn)出文化成為綜合國力核心的趨勢。它們的主要做法與經(jīng)驗有:

高度重視文化在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的作用,提出“文化立國”、“文化興國”方略。美國在 1929年經(jīng)濟危機后,一改長期漠視文化的狀況,推出融戲劇、音樂、藝術(shù)、作家計劃于一體的“聯(lián)邦一號工程”,產(chǎn)生了極大的社會經(jīng)濟效益。幾十年來,美國的文化產(chǎn)業(yè)在 GDP中占 25%,成為僅次于軍工產(chǎn)業(yè)的第二支柱產(chǎn)業(yè)。日本政府在 20世紀 70年代后期,“從經(jīng)濟中心的時代過渡到了重視文化的時代”。1996年,日本政府出臺《21世紀文化立國方案》,正式確立“文化立國”戰(zhàn)略。近年來,日本在大力發(fā)展公益性文化的同時,積極推動以動漫為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),迅速躍升為世界第二文化產(chǎn)業(yè)大國。韓國從 20世紀 60年代開始,經(jīng)濟進入高速增長階段,但文化發(fā)展相對滯后,引發(fā)諸多社會問題。80年代后,韓國政府試圖從文化中尋找整合社會的力量,相繼提出“文化的發(fā)展與國家的發(fā)展同步化”、“文化要面向全體國民”等政策理念。1998年正式提出“文化立國”方略,把文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。1999年以來,文化產(chǎn)業(yè)年均增長 30%以上,躋身世界文化產(chǎn)業(yè)五強。近年,這些國家,特別是美國,都把文化擴展和輸出置于極其重要的戰(zhàn)略地位,致力于文化軟實力建設(shè),以提高文化對世界的感召力和輻射力。

塑造全民認同的核心價值,形成文化發(fā)展的主導(dǎo)理念。將具有普適性的核心價值理念滲透于文化創(chuàng)作和生產(chǎn)中,是發(fā)達國家的普遍做法。如美國的資本主義精神,就是源于盎格魯 ·撒克遜清教徒移民艱苦奮斗、開拓變革的民族傳統(tǒng)。日本的“和魂洋才”是明治維新以來指引日本發(fā)展的核心價值理念,即“在堅持日本傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上,吸收西方先進的文化、科學(xué)技術(shù),并為其所用”。新加坡博采各民族價值觀的精華,于 1991年頒布《共同價值觀白皮書》,提出在全民中開展“國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;社會關(guān)懷,尊重個人;協(xié)商共識,避免沖突;種族寬容,宗教和諧”等五大共同價值觀教育。[1]韓國在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中,大力傳承儒教思想,將傳統(tǒng)價值與西方文明相結(jié)合,建立了獨特的由傳統(tǒng)的儒家“忠、孝、禮”社會共同道德標準與現(xiàn)代民主相結(jié)合的價值體系……正是這種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化恰當結(jié)合而塑造的核心價值理念,使得一些發(fā)達國家的文化產(chǎn)品,在世界范圍內(nèi)打開了局面,不但贏得了市場,而且成功輸出了文化。

用多方位的藝術(shù)手段強化主流價值,以影響不同國度和文化背景的受眾。歐美等主要西方國家的文化發(fā)展,是民間主導(dǎo)、市場培育、政府扶持的模式。其文化的主流創(chuàng)作傾向,絕不是宣傳腐朽落后的價值觀,恰恰相反,是緊緊圍繞著對其基本價值理念的認同、塑造和強化而展開。它們善于利用文化新產(chǎn)品、新形式、新載體,用生動的、藝術(shù)的、靈活多樣的方式,宣傳其的價值理念。例如,《阿凡達》、《飛屋環(huán)游記》、《泰坦尼克號》、《拯救大兵瑞恩》、《金色池塘》、《兄弟連》等美國大片,所宣揚的都是地道的美國精神,其中也不乏具有普適性的理念表述:揚善懲惡、劫富濟貧、司法公正、剛正不阿、尊老愛幼、尊重婦女,等等。韓劇能夠成為東亞國家觀眾喜愛的影視作品,也是因為它們將傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”融入了現(xiàn)代生活場景中。風靡全球的英國當代文學(xué)及電影《哈利·波特》所提倡的勇氣、友誼、愛、明辨是非、誠實以及做好事的愿望等價值理念具有普適性,贏得了不同文化背景受眾的喜愛。

營造相對自由、寬松的環(huán)境,激發(fā)文化生產(chǎn)者的創(chuàng)造活力。允許知識分子對有悖于社會理想和社會良心的弊病進行反思、批判,是發(fā)達國家文化生機勃勃的又一特點。以學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域為例,迄今為止,引領(lǐng)世界思想潮流的,都是西方主要發(fā)達國家的思想家、理論家們。平均每五年左右,西方思想界會出現(xiàn)一批學(xué)術(shù)上有影響力的人物。他們持有批判態(tài)度,力求出新,往往造成全球性的影響。再以電影為例,迄今為止,全球影響力最大、票房最高的仍是好萊塢大作,除了投資因素以外,主創(chuàng)人員的創(chuàng)造能力強是無可非議的。而創(chuàng)造能力的發(fā)揮,與外部環(huán)境的寬松和自由是分不開的。

文化生產(chǎn)高度市場化而又不失審美精神,文化產(chǎn)品的國際競爭力大大提高。實行商業(yè)和市場運作,按市場規(guī)律經(jīng)營文化產(chǎn)品,是美國等發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)長盛不衰的法寶。然而,在高度發(fā)達的市場運作下,西方發(fā)達國家藝術(shù)生產(chǎn)的審美質(zhì)量不僅沒下降,而且還屢屢產(chǎn)生杰作。這種文化與市場的完美結(jié)合:一是得益于市場經(jīng)濟的規(guī)范化和完善,如美國始終堅持在市場競爭機制的導(dǎo)向下,實行商業(yè)運作,把最好的文化產(chǎn)品和服務(wù)流向市場,被社會認知和接受;二是有基金會等公益組織對高雅藝術(shù)進行支持等;三是與他們從業(yè)人員的文化素質(zhì)較高、宗教感強、自身素養(yǎng)較好有關(guān)系。例如,日本動漫充分展現(xiàn)了日本人不拘泥于傳統(tǒng)、廣泛吸取域外文化、創(chuàng)造新型文化的能力。在日本動漫中,具有東方價值觀念和面孔的主人公往往生活在西方的世界里,他們被設(shè)計成唯美的“脫日化”形象:大大的眼睛、金黃的頭發(fā)、高而尖的鼻子、曲線夸張的身材,這種有意為之的“全球化”設(shè)計以及對人物、地域的“文化模糊”處理,使日本動漫為世界各地的受眾所接受,展示出日本很“酷的國家魅力”。[2]

出臺積極有效的措施和政策支持文化發(fā)展,使文化成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)。在西方國家中,美國政府和法國政府在文化管理和文化政策方面,代表著兩種模式。美國的文化管理部門和文化政策較簡單,國家文化管理權(quán)力下放、加大財政投入、鼓勵文化多樣性、采取照顧性政策等。政府對文化實行間接管理,各級政府均未設(shè)定文化行政管理部門和機構(gòu),只是創(chuàng)造良好的市場環(huán)境,制定優(yōu)惠的扶持政策,依靠完備的法律體系,營造良好的非政府投資環(huán)境,吸引大量的資本投入到文化產(chǎn)業(yè)中去。法國歷屆政府均高度重視文化建設(shè),法國前總統(tǒng)密特朗曾明確提出:每屆政府的所有部長都是文化部長。早在 1959年,戴高樂政府出于提升法國文化影響力的考慮,把原先分散在中央政府相關(guān)部門的文化管理職能剝離出來單獨成立了國家文化部,賦予其四大職能:保護文化遺產(chǎn),繁榮藝術(shù)創(chuàng)作,開展全民藝術(shù)教育和提升公民藝術(shù)修養(yǎng),促進電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展。法國善于運用法律和稅收政策扶持文化藝術(shù)事業(yè)。如每個擁有電視機的家庭都要繳納視聽稅,用以扶持發(fā)展法國的影視業(yè);電影院要按票價的 10%繳納電影稅,用以扶持本土電影產(chǎn)業(yè)。目前,法國用于文化藝術(shù)事業(yè)的年度支出占年度財政預(yù)算的 5%,國家文化部、外交部、國民教育部、高等教育部、青年部、國防部都是文化藝術(shù)支出大戶。[3]

投資主體和資助方式多元化,使文化得以持續(xù)有效地發(fā)展。一是政府投資。如美國聯(lián)邦政府主要通過國家藝術(shù)基金會、國家人文基金和博物館學(xué)會等,對文化藝術(shù)發(fā)展給以資助。此外,州、市、鎮(zhèn)政府,以及聯(lián)邦政府的某些部門也會提供資助。二是政府通過制定減稅規(guī)章等間接方式,鼓勵企業(yè)為文化發(fā)展提供各類幫助。如法國,支持文化藝術(shù)事業(yè)的企業(yè)可以享受 3%左右的稅收優(yōu)惠。三是非政府的社會資助。美國文化團體得到的社會資助數(shù)額遠高于各級政府,1997年,在 175.83億美元經(jīng)費總額中,社會贊助就有 37.6億美元。[4]四是完善的文化融資體制。美國迪斯尼樂園、好萊塢環(huán)球影城、百老匯等,都是吸納民間資本形成的。

國家推動文化遺產(chǎn)保護,并使之成為公民的自覺意識和行動。20世紀 80年代,日本政府和民間組織興建了大量美術(shù)館、文學(xué)館、文化館、博物館、科學(xué)館、圖書館等,為國民進行文化學(xué)習(xí)和文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)造了重要平臺。韓國在“文化要面向全體國民”的理念指導(dǎo)下,在博物館、紀念館,甚至街頭,經(jīng)常舉辦各種美術(shù)展、圖片展,以提高國民的文化素養(yǎng)。法國至今依然在嚴格執(zhí)行 1913年頒布的文化遺產(chǎn)保護法規(guī),每一處受保護的文物周圍500米區(qū)域內(nèi)的任何建筑不得改動。美國雖然歷史較短,但也很重視保護和運用歷史文物。他們通過出臺《國家歷史文物保護法》、成立“保護歷史文物基金會”、開展“保護美國”活動、表彰杰出貢獻者等辦法,培養(yǎng)公民保護和傳承歷史文化的自覺意識。在美國的中小學(xué),都有“保護我們的歷史”課程。所有這些以國家為主推動文化遺產(chǎn)保護的工作,對提高公民的文化素質(zhì)、保護和傳承民族文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化,都起到了很好的作用。

三、現(xiàn)階段我國文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟的發(fā)展,使文化的社會功能發(fā)生了與以往不同的變化。除了傳統(tǒng)的意識形態(tài)功能外,文化已日益成為社會經(jīng)濟活動中的一個有機部分。不但文化產(chǎn)品可以進入市場,而且經(jīng)濟活動中人的文化素質(zhì)和產(chǎn)品的文化附加值也日益顯得重要,這些因素決定了當前的文化發(fā)展需要根據(jù)新的情況加以調(diào)整。

文化發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾日益突出,如何重新認識成了當今推進社會發(fā)展的首要問題。目前,文化發(fā)展與社會經(jīng)濟生活的快速發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾日益突出,對文化在當代中國社會經(jīng)濟生活中作用的認識亟需重新調(diào)整。改革 30年間,文化發(fā)展的指導(dǎo)思想已從單純的為政治服務(wù)轉(zhuǎn)換到“為人民服務(wù)”與“為社會主義服務(wù)”。這個口號強調(diào)了服務(wù)功能,但還未能凸現(xiàn)文化在整個社會生活中的主體地位,與文化在目前社會經(jīng)濟生活中的實際作用不相符合。如何重新認識文化在今日中國社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位,成為我們指導(dǎo)文化工作首先要解決的問題。

民眾更高的文化需求與文化發(fā)展多樣性、豐富性不足的矛盾,對新時代的文化工作提出新的挑戰(zhàn)。應(yīng)當看到,當前人民群眾文化需求的提高是社會經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的內(nèi)在的、必然的后果,不是可有可無的附加品。財富的增加、精神空間的擴大、閑暇時間的增多,都使當前的社會生活樣態(tài)發(fā)生了變化。當前,文化消費成為與衣食住行一樣重要的消費,為人民群眾這種消費要求提供政策服務(wù)則是政府主管部門的職責。目前應(yīng)加大力度提升和滿足鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的文化需要,應(yīng)用政府補貼的辦法滿足大都市人群對高雅文化消費的需求。

意識形態(tài)與消費主義矛盾日益突出的現(xiàn)狀,需要文化工作的指導(dǎo)思想與時俱進。文化活動具有某種意義上的意識形態(tài)功能是不能否定的規(guī)律。意識形態(tài)與消費傾向過去一直是對立的兩極。目前,我們對文化的意識形態(tài)功能在新的社會條件下的培育是不夠的。主流文化作品往往“門可羅雀”,而廣有受眾的大眾文化產(chǎn)品則可能對主流意識形態(tài)構(gòu)成“消解”。如何使兩者有機地融合起來,成為文化領(lǐng)導(dǎo)部門的一大難題。近年來情況雖有改觀,但深層次的問題仍然沒有解決。

形成高端文化市場的歷史要求與政策不配套之間的矛盾,有待于前瞻性的政策研究提供解決思路。要在新的歷史條件下形成符合社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的較為完備的系列政策。目前,各省市都分別出臺了一些發(fā)展文化市場的政策,但從全國范圍來講,此項工作仍處于探索過程中,其間的主要問題是:扶助文化產(chǎn)業(yè)與加強意識形態(tài)指導(dǎo)之間的矛盾,經(jīng)濟增長要求與公益性文化發(fā)展之間的矛盾,消費主義彌漫與人的全面發(fā)展之間的矛盾,功利化傾向與非功利化的人的審美要求的矛盾,等等。這些矛盾都需要用新的一系列指導(dǎo)性政策來調(diào)適。

文化發(fā)展的國際化趨勢與民族文化傳統(tǒng)的弘揚之間的矛盾,亟需要用新的理念去指導(dǎo)。目前,文化發(fā)展已經(jīng)沒有國界,中國社會在很大程度上已經(jīng)融入國際社會。在這種情況下,如何保持和發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)并使之“現(xiàn)代化”,成為一個歷史性難題。目前全民的文化遺產(chǎn)保護意識還不強烈,政府出臺的保護政策未能全部落實,“重利輕義”的傾向彌漫全社會,諸多問題挑戰(zhàn)著新一代決策者的智慧。

文化發(fā)展的開放性要求與國家文化安全之間的關(guān)系,期待用新的觀念進行調(diào)整。目前的文化輸出與西方的“文化輸入”極不成比例。我國對外文化宣傳大多表現(xiàn)在低層次的“孔子學(xué)院”上,關(guān)于“社會主義新文化”的理念和實際,則顯得影響力相對薄弱。在對外宣傳上,我們還未能把新時期特別是 2000年以來的意識形態(tài)上的開創(chuàng)性成果運用到基本實踐中。在實踐中如何調(diào)整對外開放與國家文化安全之間的關(guān)系,使之協(xié)調(diào)發(fā)展,成為新時期提出的歷史性任務(wù)之一。

四、重新認定文化在當代中國發(fā)展中的地位和作用

文化在當代中國社會經(jīng)濟生活中的地位必須重新認識。市場經(jīng)濟的發(fā)展、人的社會活動空間的增大、人在精神層面需求的進一步增加,都使得文化在社會生活中的本質(zhì)日益顯露。歷史證明,文化與政治有關(guān),但不僅僅是政治的附屬物;文化與社會主義、與人民的生活密切相關(guān),但不僅僅是為它們服務(wù)的從屬的工具。文化是有自主性和生命力的獨立的社會存在。

文化發(fā)展與經(jīng)濟、社會、政治、生態(tài)發(fā)展在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中同等重要。在革命戰(zhàn)爭時期與改革開放前 30年間,我國的文化指導(dǎo)思想基本上是在階級斗爭與政治需要的框架內(nèi)提出的。文化發(fā)展被限定在較為單一的政治需要之中。改革開放 30年來的文化發(fā)展,除了文化的政治功能得到有效的認同和發(fā)揚外,文化的審美功能、國民教化功能、心理功能、價值取向功能都大大釋放。文化存在是一種主體性的存在。所以,人的文化屬性,即人的價值取向、行為模式、政治態(tài)度和文明程度,在根本上與經(jīng)濟、社會、政治等存在一樣,決定了中國現(xiàn)代化發(fā)展的質(zhì)量和成敗。只關(guān)心 GDP是違背社會發(fā)展規(guī)律的短視行為。

文化發(fā)展是社會穩(wěn)定與社會和諧的重要保障。幾千年來,中國社會能穩(wěn)定發(fā)展到今天,存在著綿延不斷的文化發(fā)展是重要原因。中國文化在中國社會生活中起到了“準宗教”的作用。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,要在中國這樣一個多民族的、又沒有制度式宗教的社會中保持社會穩(wěn)定,單靠政治教化是辦不到的。事實上,文化正在起到維系社會、穩(wěn)定人心的作用。所以,文化中的道德教化、審美娛樂、修身養(yǎng)性功能,都應(yīng)當是我們要加以重視并開掘的。

文化發(fā)展是維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的強有力紐帶。維護多民族國家的統(tǒng)一有兩個辦法:一是靠政治軍事壓力而形成的“剛性穩(wěn)定”,二是靠文化交融形成的“柔性穩(wěn)定”。剛性穩(wěn)定容易斷裂,而柔性穩(wěn)定則能長治久安。市場經(jīng)濟和改革開放自然地使“剛性穩(wěn)定”的條件趨弱,而使“柔性穩(wěn)定”的因素日益加重。中國文化自古以來是多民族交融的文化,是共生共榮的文化。多民族文化的交流與相融工作做得好,中國的民族矛盾就會減少,國家長治久安的目標才會實現(xiàn)。

文化發(fā)展是增強國力、提升國家經(jīng)濟競爭力的重要引擎。在文化就是政治的時代,文化是意識形態(tài)斗爭的工具,而在市場經(jīng)濟發(fā)展的條件下,文化已可以成為而且也必須成為一個重要的產(chǎn)業(yè)部門。在發(fā)達資本主義國家,其文化產(chǎn)業(yè)在它們的經(jīng)濟活動中的比重占20%左右。改革開放以來,特別是近幾年以來,我國的文化產(chǎn)業(yè)呈直線增長的態(tài)勢,呈現(xiàn)了快速增長的狀態(tài)。

文化發(fā)展已成為國與國交往和人類共同行動的價值源泉。不同的民族與國家,除了競爭、斗爭,還需要共處。無論是何種交往,人類能夠溝通的只能是因為擁有可以溝通的文化。特別是在關(guān)涉到人類共同利益的方面,如環(huán)保、生態(tài)、反對核戰(zhàn)爭等,文化因素已成為人類共同行動的價值源泉。文化理念中某些價值的共同性才是一切國際交往與溝通的基礎(chǔ),當前我們以建設(shè)“和諧社會”為目標的核心理念,自然應(yīng)該成為對外交往的重要內(nèi)容。

文化發(fā)展已成為人與自然關(guān)系的“調(diào)適劑”。建設(shè)“人與自然”的和諧關(guān)系已成為新時代的文化發(fā)展主題。人類生活中對地球生態(tài)的破壞已造成極其嚴重的后果。人類共同的家園正在遭到破壞,人類生存的共同危機正在逼近。這是一個關(guān)系到人類根本生活準則的文化問題。新時期的文化發(fā)展應(yīng)當回答“人與自然應(yīng)當怎樣和諧共處”這樣的基礎(chǔ)性的文化課題。新的文化發(fā)展應(yīng)當全面地、有效地對此予以解答,為人類和自然的和諧相處,為我國社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展提供哲理的基礎(chǔ)。

五、在新的歷史起點上確立我國文化的發(fā)展目標

中國五千年的文化發(fā)展經(jīng)歷過兩次重大的轉(zhuǎn)變,或稱文化轉(zhuǎn)型。第一次是在形成先秦諸子的核心體系基礎(chǔ)上,從公元 1世紀開始,經(jīng)魏晉南北朝、五代十國的動蕩,達千年之久,到公元 11世到 15世紀前后,形成了我國封建時代的最高文化成就:宋明理學(xué)。

明末開始,中國文化進入了緩慢的生命衰落階段,清末進入低谷。19世紀末 20世紀初開始,中國文化開始了第二次文化轉(zhuǎn)型。按照文化發(fā)展的規(guī)律,我們現(xiàn)在處在第二次文化轉(zhuǎn)型的初始階段,這與中國特色社會主義初級階段的歷史判斷基本吻合。我們要以高度的文化自覺,縱觀歷史,放眼世界,把馬克思主義文化、中國傳統(tǒng)文化與世界進步文明相融合,以全新的理念推進民族文化復(fù)興。

在對文化在社會發(fā)展中的地位做出新的界定以后,當前我國文化發(fā)展的思路理應(yīng)有所調(diào)整,應(yīng)當確立文化發(fā)展新的理念。其出發(fā)點是:以文化的本體性本質(zhì)為基點,以文化發(fā)展的歷史定位為新視野,以文化發(fā)展的價值理想為歷史目標,對當代中國文化的發(fā)展作出長遠規(guī)劃和政策調(diào)整。

從指導(dǎo)思想上確立“文化”在社會發(fā)展中的本體地位,以此為基礎(chǔ)進行全方位的政策設(shè)計。文化在我國革命事業(yè)和社會發(fā)展中的地位問題,已經(jīng)歷史地形成了兩個階段。第一階段是“工具論”的提出。在艱苦的革命斗爭過程中,提出文化作為革命斗爭工具的定位是完全正確的;第二階段,從 20世紀 80年代中期開始,提出的“兩為方針”,即文化 (文藝)不能僅僅理解為“為政治服務(wù)”,而應(yīng)更寬泛地理解為“為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)”,“兩為方針”的提出,極大地解放了社會文化發(fā)展的生產(chǎn)力,促成了改革開放 30年來我國社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮。此為第二階段,可以命名為“從屬論”的階段。近30年過去了,中國的社會主義市場經(jīng)濟經(jīng)歷了曲折但更為豐富的發(fā)展。市場經(jīng)濟催生了社會生活的豐富性,文化逐步顯示了作為社會存在的本體特性,即,文化本質(zhì)上是獨立存在并發(fā)揮多重功能的社會現(xiàn)象,文化活動象政治經(jīng)濟活動一樣,是人類社會的基本的生命活動。文化發(fā)展,應(yīng)當在更新的理念上得到理解并在指導(dǎo)思想上與政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展獲得同等重要的地位。如是,20世紀我國主流文化發(fā)展經(jīng)歷了“工具論”、“從屬論”、“本位論”的階段。

擴大主旋律視野,打造主旋律文化發(fā)展更大平臺。我們處在社會主義初級階段,從文化發(fā)展看,我們處在需要綜合多種文化資源的新的歷史發(fā)展階段,我們應(yīng)當有社會主義“初級階段”的文化發(fā)展新理念,把文化發(fā)展應(yīng)有的政治性、意識形態(tài)性與“初級階段”的社會發(fā)展特性更密切地融合起來,把社會主義核心價值與全社會應(yīng)當遵循的“八榮八恥”作為新的文化發(fā)展的價值取向。在政府評獎,“五個一”工程、重大項目投資等政策性導(dǎo)向上,向新的主旋律活動傾斜。

加大力度對非盈利的民族文化遺存進行保護和開發(fā)。目前非物質(zhì)文化保護得到政府的高度重視,也開始進入文化市場。對一時無法進入市場的非盈利的文化遺存,文化活動的保護工作狀況令人堪憂。大量出土文物不被認可而流失到海外,大批歷史遺存被新的建筑工程毀壞,大量在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史文化遺存 (名人故居,名人墳?zāi)?、碑刻、石?因無人重視和無錢維修而毀損。全國民辦博物館奇缺,而省以下公辦博物館藏品奇缺。所以,建議加大調(diào)研力度,加強研究隊伍,各級政府應(yīng)當制定對非盈利的文化事項的有計劃的保護,并將此項工作納入干部的考核。

加大力度落實文化素質(zhì)教育的各項舉措,在青少年教育中提升傳統(tǒng)文化教育的位置。文化發(fā)展的根本目的是人的文化素質(zhì)的全面提高。在市場經(jīng)濟發(fā)展中,人的活動空間空前擴大,人的選擇的自由與交往空間大幅提升,人的自主意識更加強烈,人的文化素質(zhì)成為這一更加開放的社會能否健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。目前的公民素質(zhì)教育,特別是青少年素質(zhì)教育的提高問題,已經(jīng)成為社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵問題。市場經(jīng)濟的發(fā)展與公民素質(zhì)教育的缺失形成了強烈的反差,這個現(xiàn)象已成為社會健康發(fā)展的瓶頸。應(yīng)制定重大措施加強公民和青少年的人文素質(zhì)教育。

出臺政策為民間文化活動與文化事業(yè)創(chuàng)造更有利于發(fā)展的條件。民間文化越發(fā)展,人民群眾的業(yè)余文化活動越多,社會的風氣就越會朝良好的方向發(fā)展。目前中國的老百姓打麻將、玩撲克成風,農(nóng)村賭博屢禁不止,各城市夜總會如雨后春筍,而高雅藝術(shù)、博物館事業(yè)、民間藝術(shù)活動卻自生自滅。出臺具體的政策扶助和加速民間文化事業(yè)的發(fā)展,成為推進社會全面發(fā)展的一個關(guān)鍵問題。

規(guī)劃和提升發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新措施。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并使之成為國策的一部分,各級干部對此在觀念上的認識已經(jīng)不成為問題。但目前的政策措施還有待于進一步系統(tǒng)化,許多問題還沒有形成行業(yè)規(guī)范,需要進一步調(diào)研,從而形成更加具體、更有針對性的政策條文。

(劉曉明、戴雪梅、胡俊參加了本文的討論,胡俊為本文的國外經(jīng)驗部分提供了資料,特表謝意。)

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[4]鄒升軍.國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對我國的啟示[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊,2008,(04):72-74.

Abstract:The Chinese culture is now given a new consideration in such dimensions as national revival,state dignity,historical heritage and human brightness.At the present,there are following problems for China’s cultural development:lacking of understanding of the cultural role in the developmentof contemporary China;being unclear for the concept of the development of the mainstream culture;giving an emphasis on economic interests and a neglect for social benefits in such a way that the sustainable development of culture is affected;lacking of effective measures to support the development of folk culture,and thusproducing its survival crisis.Nowadays,some developed countries have created a number of experiences in cultural developmentwe can learn from:attach great importance to the cultural role in the development of social economy;shape the core values of national identity so as to form the dominant concept of cultural development;strengthen,byway ofmultid imensional art,the mainstream values so as to create a relatively free,relaxed environment for st imulating the creativity of culturalproducers.In view of the above,China faces severe challenges in cultural development:being uncoordinated between socio-economic development and cultural development;being incongruous be tween the higher cultural needs of the public and the diversity and richness of cultural development;being contradictory be tween ideology and consumerism;being unmatched between the historical requirement of high-end cultural market and its policies;being discordant between the international trend of cultural development and the promotion of national cultural tradition;being inconsistent between the open requirement of cultural development and the security of national culture.Therefore,it is necessary for China to improve such aspects as cognition adjustment,ideology guidance,policy research,and cultural concept,and,based on these,give a reconsideration of cultural statues and role.That is:the equal importance of culture in national development;the guarantee of the har monious developmentof society;the tie be tween the national solidarity and national unity;the engine of enhancing the national strength and competition;the source of international exchanges and human common values;the lubricant of the relationship between man and nature.In this way,the goals of cultural development can be further determined:ascertain the bedrock status of culture in social development;build a bigger platfor m for the development of cultural keynote;protect the nonprofit heritage of national culture;enhance the position of traditional culture;establish policies so that the conditions of folk cultural activities and cultural undertakings are created;plan the new measures of the development of cultural industries.

Key words:contemporary China;new idea;cultural development;cultural bedrock

(責任編輯:李孝弟)

Use New Ideas to Promote the Cultural Development of Contemporary China

XU Ming
(Social Sciences Weekly,Shanghai Academ y of Social Sciences,Shanghai200040,China)

G120

A

1007-6522(2010)05-0005-11

2010-05-25

許 明 (1949- ),男,江蘇蘇州人。上海社會科學(xué)院研究員,博士生導(dǎo)師,《社會科學(xué)報》社長,總編。