方婧

(長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長沙410076)

高低權(quán)力距離視角下的中西方文化差異

方婧

(長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長沙410076)

高權(quán)力距離文化;低權(quán)力距離文化;文化根源;文化差異

20世紀(jì)80年代初，荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)教授霍夫斯塔德 (Hofstede)進(jìn)行了一次迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值調(diào)查研究，(Hofstede，1984)得出了表現(xiàn)各國核心文化價(jià)值的4個(gè)層面:“個(gè)人主義—集體主義”(Individualism-collectivism)、“權(quán)力距離”(Power Distance)、“不確定性回避”(Uncer-tainty Avoidance)和“社會(huì)的男性化”(Masculinity)。權(quán)力是管理學(xué)和文化學(xué)中的一個(gè)重要概念。文章試用霍夫斯泰德4個(gè)層面中的“權(quán)力距離”理論，結(jié)合其在中西方國家產(chǎn)生的文化根源，從家庭，學(xué)校教育，公司機(jī)構(gòu)三個(gè)方面對(duì)中西方文化差異進(jìn)行分析、透視。

權(quán)力距離，作為一項(xiàng)文化特征，已被眾多學(xué)者所研究，比如 Mauk Mulder，Veen，Rodenburg，Tielens，Hofstede等。有關(guān)權(quán)力距離的研究最具影響力之一的就是以Geert Hofstede為代表的荷蘭跨文化研究所所作的研究。中西方國家有著完全不同的歷史文化背景，那么其權(quán)力距離勢(shì)必會(huì)受其文化根源的影響，從而有不同的表現(xiàn)。本文試用著名跨文化研究者霍夫斯泰德 (Geert Hofstede) “文化四維度模式”中的“權(quán)力差距維度”，基于一個(gè)費(fèi)時(shí)15年文化價(jià)值觀調(diào)查所提出的高權(quán)力距離文化 (High-Power Distance Culture)和低權(quán)力距離文化 (Low-Power Distance Culture)這一理論，分析東方國家 (中國)和西方國家 (美國)文化在家庭，學(xué)校，公司機(jī)構(gòu)中的差異。從而為進(jìn)一步理解兩國文化.揭示其內(nèi)在文化差異，促進(jìn)文化交流起到一定的作用。

一 高權(quán)力距離文化和低權(quán)力距離文化的概念

權(quán)力距離是一種文化與另一種文化相區(qū)別的第一個(gè)維度，指的是社會(huì)承認(rèn)和接受的權(quán)力在組織中的不平等分配的范圍。它也是一個(gè)社會(huì)的成員對(duì)于各種機(jī)構(gòu)和組織中存在的各種不平等權(quán)力分布的態(tài)度，即對(duì)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的看法。具體來說，“權(quán)力距離是指在一個(gè)國家的機(jī)構(gòu)和組織中(包括家庭、學(xué)校和社區(qū)中)，掌握權(quán)力較少的那部分成員對(duì)于權(quán)力分配不平衡這一現(xiàn)象能夠接受的程度。”(Hofstede，1991:28)機(jī)構(gòu)和組織同家庭和學(xué)校一樣都是社會(huì)的基本單位。父母和子女，教師和學(xué)生，上級(jí)和下級(jí)之間的關(guān)系是衡量一個(gè)社會(huì)權(quán)力距離高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。

Hofstede的“文化思維度”理論將文化分為高權(quán)力距離 (High-Power Distance Culture)(以下簡稱HPD)和低權(quán)力距離 (Low-Power Distance Culture)(以下簡稱LPD)。在HPD文化中，擁有較少權(quán)力的一方要絕對(duì)服從.而且下級(jí)部屬較滿意于命令式的管理方式。(Earley，1999)HPD文化接受不平等權(quán)力的分布，認(rèn)為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的存在很自然，因此權(quán)利關(guān)系在日常生活中，工作和交際中起著重要的作用，人們根據(jù)不同的權(quán)力關(guān)系，調(diào)整自己的言行。

與此相反，在LDP文化中，其社會(huì)成員認(rèn)為權(quán)利分配不均應(yīng)該降到最低點(diǎn)。Hofstede認(rèn)為在一個(gè)LPD文化中.其社會(huì)成員期望得到更多的參與任務(wù)，并降低下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從的重要性，上級(jí)和下級(jí)認(rèn)為彼此間本質(zhì)上是平等的，只是分配給他們的任務(wù)不同而已。低權(quán)力距離文化則力求打破權(quán)力分布的不平等，只有在合理的情況下才允許不平等權(quán)力關(guān)系的存在。(Earley，1999)

在Hofstede所作研究的50個(gè)國家和三個(gè)地區(qū)中，依照權(quán)力距離指數(shù) (PDI)來劃分高低權(quán)利距離文化。最初的研究未包含中國，但是依據(jù)此研究中國與臺(tái)灣和日本權(quán)力距離指數(shù)很接近，傾向于HPD文化，人們認(rèn)為社會(huì)中存在權(quán)力等級(jí)這是理所當(dāng)然的。美國屬于LPD文化，人們相信人人生而平等。這個(gè)文化層面對(duì)于了解中西方家庭關(guān)系、學(xué)校教育和公司機(jī)構(gòu)管理有著特殊的意義。

二 中西方權(quán)力距離高低差異的文化根源

文化根源這是中西方權(quán)力距離以及產(chǎn)生權(quán)力距離指數(shù)差異的原因。以中國和美國代表，通過對(duì)中國儒家文化與美國基督新教文化宗教倫理的比較，指出儒家倫理有差別的愛和維護(hù)等級(jí)差別的思想和基督新教無差別的愛和人人平等的思想是導(dǎo)致中美權(quán)力距離指數(shù)差異的重要原因。

儒家思想對(duì)于中國文化，無論是倫理學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、政治，甚至是在文學(xué)等范疇，都具有深遠(yuǎn)影響，并為廣大的中國人所接受。儒家思想的核心是:仁，義，禮，智，信，忠，孝，悌，節(jié)，恕，勇，讓。儒家文化注重道德、禮教、仁義，要求自覺遵從真和善，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性，思想大統(tǒng)一。造成國民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，三綱五常，家長專制，成為人身壓迫，精神虐殺，制約著全民族的思想方式和生活方式，成為文藝進(jìn)一步發(fā)展的阻力。倫理觀念、等級(jí)制度至高無上，達(dá)到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。家庭和氏族系統(tǒng)中，就要講長幼、輩分、尊卑之分。等級(jí)秩序是不可犯上作亂。君權(quán)和父權(quán)是維系社會(huì)人際關(guān)系的基礎(chǔ)，具有法律效力。這是典型的宗法等級(jí)人倫，子和臣永遠(yuǎn)處于服從或“諫”的地位。除了儒教的族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)、皇權(quán)的等級(jí)觀念外。即使后來傳入中國的佛教.經(jīng)過中華文明的融合和統(tǒng)治者的改造.使人們逐漸接受了一種逆來順受、服從天命的思想。人們認(rèn)為在社會(huì)中存在等級(jí)差別也是理所當(dāng)然的，即便是在社會(huì)迅速發(fā)展變化的今天.也不可避免人們與權(quán)力使用者之間的距離的存在。甚至這種存在還是以一種較高的形式存在的。

美國文化是一種基督教文化。確切一點(diǎn)說，是一種基督新教文化?；浇涛拿髦饕从诠畔ＥD文明，古希臘時(shí)代人們很早就把人和自然作為獨(dú)立甚至相互對(duì)立的對(duì)象分別加以研究。經(jīng)過時(shí)間的變遷、文化的演變，逐漸形成了一個(gè)以個(gè)人為本位.注重自我權(quán)力的權(quán)力型倫理價(jià)值觀。這對(duì)人本主義的起源起到了很重要的作用，為中世紀(jì)后“人人平等”的思想提供了精神淵源。古希臘文明思想以及后來的猶太基督教信條中都強(qiáng)調(diào)人與生俱來的平等性。人的平等和權(quán)力是人不可剝奪的天賦權(quán)利，它們從來源上都是傾向于個(gè)人主義的。美國文化主流中的新教主義思想.特別是文化形成的早期對(duì)美國社會(huì)生活各方面都產(chǎn)生了影響。這種個(gè)人主義的價(jià)值觀和平等觀念造就了人們對(duì)絕對(duì)權(quán)威思想、精英主義和等級(jí)權(quán)力的不信任和懷疑，從而也為成為低權(quán)力距離的國家和地區(qū)提供了思想來源。

三 高低權(quán)力距離文化對(duì)中西文化的影響

在霍夫斯泰德所調(diào)查的50個(gè)國家和3個(gè)地區(qū)的權(quán)力距離，霍氏的研究表明，在權(quán)力距離不同的國家中，人們的行為方式表現(xiàn)出很大的差異。如表1。

很明顯，權(quán)力距離的大小與一個(gè)國家的政治體制和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它提供了一個(gè)可以幫助解釋不同文化成員之間、個(gè)人與個(gè)人以及個(gè)人與集體之間關(guān)系的理論工具。下面從家庭、學(xué)校教育、公司機(jī)構(gòu)三個(gè)方面加以印證。

表1

1 權(quán)力差距差異在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)

根據(jù)霍夫斯泰德的理論，在HPD的社會(huì)，家長制相對(duì)盛行，孩子要服從父母，孩子獨(dú)立的行動(dòng)是不受鼓勵(lì)的。在我國，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，父母是家中的權(quán)威，家長將自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等強(qiáng)加給兒童，而不考慮兒童是否理解，而不是按照兒童自己的想法去做。中國父母更關(guān)心的是孩子的智育發(fā)展，為了孩子能成龍成鳳，除了學(xué)習(xí)什么活也不讓孩子干。至于孩子的獨(dú)立生活能力，對(duì)未來社會(huì)的適應(yīng)能力，以及公民意識(shí)等則很少考慮，有的甚至不考慮等。中國父母喜歡對(duì)兒童作橫向比較，拿自己的孩子和他人比，比聰明，比成績等，從中獲得某種滿足和驗(yàn)證。常常在孩子面前夸獎(jiǎng)別的孩子，以其他孩子作為榜樣。一般批評(píng)多于獎(jiǎng)勵(lì)。

在LPD的社會(huì)，只要孩子有行動(dòng)的能力，或多或少得會(huì)把他當(dāng)作平等的人來對(duì)待，理想的家庭狀態(tài)是人與人相互獨(dú)立。美國的家庭更傾向于后者。強(qiáng)調(diào)自尊自立和自我奮斗，家庭教育中特別注意鼓勵(lì)孩子的獨(dú)立意識(shí)。在美國，子女是獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的思維方式、做事方式，成人要接受、理解并尊重他們。在父母和孩子之間，平等關(guān)系重于權(quán)威關(guān)系。自主式教育是美國家庭教育的主導(dǎo)思想，它是建立在對(duì)兒童的的尊重、信任的基礎(chǔ)上，給孩子提供充分自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)自己管理自己。美國人對(duì)孩子鼓勵(lì)多于保護(hù)，引導(dǎo)多于灌輸。美國父母非常注重兒童自身的縱向發(fā)展，很少和別的孩子進(jìn)行比較。對(duì)孩子的鼓勵(lì)獎(jiǎng)賞多于處罰。“你真棒”是美國家長常用來鼓勵(lì)兒童的一句話。因此美國兒童比中國兒童有更強(qiáng)的自信心。

正是由于這種高低文化權(quán)力差異的存在，中西方(美)家庭培養(yǎng)孩子的結(jié)果是完全不同的。由于中國家長包攬一切，雖然孩子尊敬父母，但是孩子形成了習(xí)慣性的，依賴性的思維定勢(shì)，不會(huì)自己作決定，遇事等待觀望，缺乏興趣，不敢嘗試，獨(dú)立生活的能力較差，更談不上獨(dú)到的見解和創(chuàng)意，對(duì)社會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺乏。美國孩子從小就表現(xiàn)出很強(qiáng)的自立能力，絕大多數(shù)18歲以上的孩子都靠自己掙錢來讀書。美國的孩子還對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出很強(qiáng)的適應(yīng)能力，由于從小艱苦磨煉，具有戰(zhàn)勝困難的勇氣和毅力，遇事鎮(zhèn)定沉著，積極樂觀，求知欲強(qiáng)，敢嘗試，能吃苦，肯動(dòng)腦，能與周圍人們和諧相處，有作為社會(huì)成員而獨(dú)立存在的信心和勇氣，這些素質(zhì)和技能，為他們將來走向社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 權(quán)力差距差異在學(xué)校教學(xué)中的體現(xiàn)

權(quán)力距離較小的學(xué)校關(guān)系表現(xiàn)為師生關(guān)系的平等。在權(quán)力距離大的情況下，以中國為例，師生間的不平等關(guān)系表現(xiàn)得較為突出，教學(xué)過程以老師為中心，學(xué)生不會(huì)當(dāng)面頂撞或者批評(píng)教師。在美國教育中，師生、生生之間的關(guān)系是平等的，教師和學(xué)生都是教學(xué)的主人，從根本上不存在誰主誰次的問題。在他們看來，教學(xué)是人與人之間的情感交流，是寓知識(shí)教授于情感交流之中，是兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)立人間的平等對(duì)話。教師與學(xué)生各自相互尊重，課堂氣氛自然和諧，學(xué)生教師的關(guān)系特別親密融洽。學(xué)生回答問題可以站起來，也可以坐著。學(xué)生對(duì)教師的決定不只是服從，他們可以持支持或反對(duì)的態(tài)度，對(duì)于教師教授的知識(shí)，學(xué)生完全有權(quán)利提出自己的見解，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

一般來講，中國文化屬于“權(quán)力距離”較大的文化群落。根據(jù)French和Raven(1968)的社會(huì)心理學(xué)理論，權(quán)力分為五種類型:獎(jiǎng)懲權(quán) (reward power)、強(qiáng)迫權(quán) (coercive power)、專家權(quán) (expert power)、參照 (榜樣)權(quán)(referent power)、合法合理權(quán) (legitimate power)。我們可以說教師對(duì)學(xué)生擁有這五種權(quán)力。他可以給學(xué)生打分，強(qiáng)迫學(xué)生完成某項(xiàng)要求，傳授知識(shí)，做學(xué)生的楷模，參與計(jì)劃學(xué)生的將來。然而在中國文化中，教師享有更多的參照權(quán)和合理權(quán)，其有更鮮明的榜樣和權(quán)威形象。在美國文化中教師的職責(zé)是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我，但教學(xué)的過程主題---學(xué)生的扶助者 (facilitator)。中國文化強(qiáng)調(diào)“傳道，授業(yè)，解惑”的責(zé)任教師是信仰的化身，知識(shí)的化身，也是權(quán)力的化身。

以課堂座位為例，課堂座位的安排體現(xiàn)了師生間的“權(quán)力距離”以及信息流動(dòng)的方向。例如，高高的講臺(tái)體現(xiàn)出老師高高在上的地位;固定在地板上，排排坐式的座位限制了學(xué)生之間的相互交流的可能。又如，課桌的擺放一般有三:傳統(tǒng)式，馬蹄式和模塊式。中國多采用傳統(tǒng)式，有助于老師控制整個(gè)課堂，師生間的權(quán)力距離可能最大，學(xué)生間的交流可能性最小。馬蹄式同時(shí)有助于師生間的交流和學(xué)生之間的交流。模塊式給學(xué)生之間的交流以最大的自由 (胡文仲，1995:315-316)。

3 權(quán)力距離在工作環(huán)境中表現(xiàn)為上司和下屬的關(guān)系

HPD文化的情況下，上下級(jí)認(rèn)為彼此之間天生就不平等，等級(jí)制度就是以這種不平等為基礎(chǔ)的。而在LPD的情況下，上下級(jí)認(rèn)為彼此天生是平等的。美國人通常認(rèn)為，等級(jí)制度不過是所任職務(wù)的不同而已，之所以建立這種制度是為了工作上的方便，并且大家的職務(wù)可以變換。

HPD文化采取能明顯反映出等級(jí)制度的管理系統(tǒng)和方法。公司組織在這些文化中往往要扮演很多類似父母的角色;管理者使用獨(dú)裁風(fēng)格進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo);官僚作風(fēng)主宰整個(gè)機(jī)構(gòu);決策集中于中央;培訓(xùn)員工的時(shí)候會(huì)強(qiáng)調(diào)遵守命令和忠誠的重要性。雇員“常常害怕與上司不一致” (Hofstede，1991)。HPD文化下的下屬普遍偏好有家長作風(fēng)的，專制性的決策者，他們大多不和上司爭執(zhí)。猶太教與基督教地區(qū)以及新教地區(qū)的工作準(zhǔn)則影響了西方比如美國的文化。這種準(zhǔn)則保護(hù)和倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利。美國公司具有LPD的特點(diǎn)，它們往往不拘禮節(jié)，對(duì)管理者也直呼其名。下屬傾向于獨(dú)立自主，同時(shí)具有用恰當(dāng)方式贊同或否認(rèn)上司的能力。(Hofstede，1991)。LPD文化中的下屬更喜歡他們不懼怕的管理者，他們還希望上司在作決策時(shí)能集思廣益 (Hofstede，1991)。Hofstede(1991)進(jìn)一步闡述到，員工參與管理的管理模式 (一種邀請(qǐng)下屬參與討論管理者決定的模式)在美國非常有效，因?yàn)樵诿绹徽J(rèn)為是對(duì)管理特權(quán)的觸犯。

四 總結(jié)

盡管中西文化間存在著高低權(quán)力距離文化的差異，但是我們可以多方分析和透視這些權(quán)力差異。隨著世界的全球化，經(jīng)濟(jì)的全球化，科技的進(jìn)步，各民族的文化互相融合并不斷加深，雖然我們不能完全消除這些權(quán)力距離差異，但是我們?cè)撚枚嘟嵌鹊姆治龊徒鉀Q問題，更好的促進(jìn)文化的交流。

［1］ 高一虹.語言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.

［2］ 胡文仲.英美文化詞典［M］.北京;外語教學(xué)與研究出版社，1995.

［3］ 張紅玲.跨文化外語教學(xué)［M］.上海外語教育出版社，2007.

［4］ Brown，H.D.Principles of Language Learning and Teaching［M］.New Jersey:PrenticeHal1.1994

［5］ Earley，P.C.Playing Follow the Leader.Status—Determining Traits in Relation tO Colecive Ef～cacya cross Culture［J］.Organizational Behavior and HumanDecision Processes，Vo1.80，No，3.1999.

［6］ Hofstede，G.Cultures and organizations:Software of the mind.Berkshire，UK:McGraw-Hill，1991.

［7］ Hofstede，G.Culture’s consequence:International dif f erences in work related values［M］.Newbury:Sage，1984.

Key words:pigh-power distance culture;low-power distance culture;cultural origins;cultural differences

Abstract:In the early 80s of 20th century，the professor of Maastricht University-Hofstede conducted the largest research on cultural values(Hofstede，1984).He derived the four dimensions for the core cultural values of the countries:“Individualism-collectivism”，“Power Distance”，“Uncer-tainty Avoidance”and the“Masculinity”.Power is an important concept of management and culturology.This article tris to use Hofstede’s theory of“Power Distance”，and the cultural origins for the theory to analysis differences between Eastern-Western culture in the family，school，company or institution.

The Cultural Differences between Western and
Chinese in the Perspective of High and Low Power Distance

FANG Jing
(Changsha University of Science＆Technology，Changsha Hunan 410014，China)

G 04

A

1673-2804(2010)06-0093-03

2009-12-08