董順波

(洛陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 洛陽 471022)

秦漢羅馬體育文化研究

董順波

(洛陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 洛陽 471022)

運用文獻資料法、觀察法、邏輯分析法等研究方法，對《秦漢—羅馬文明展》中折射的中西體育文化進行了分析研究。秦漢、羅馬不同文明中的體育文化有相似之處，但在體育思想和活動內(nèi)容上卻各自獨立、和而不同，共同推動了世界體育文化的發(fā)展。在世界日益融合發(fā)展的今天，加強中西方體育文化的交流對增進相互了解有重要的現(xiàn)實意義。

秦漢；羅馬；文明；體育文化

《秦漢—羅馬文明展》是中國政府與意大利政府間第一個文物交流合作項目，2009年和2010年在中國的北京、洛陽以及意大利的羅馬、米蘭四城市分別展出。通過展示中意兩國500余件珍貴文物，并輔以模型、圖片、視頻等方式，再現(xiàn)公元前3世紀到公元2世紀之間雄踞世界東西的秦漢、羅馬帝國的輝煌文明。展覽分序幕、帝國的建立、物質(zhì)文明、日常生活、精神世界、日益融合的世界等六部分，展示秦帝國“軍團”方陣、秦漢的絲綢、玉器、漆器和造紙、古羅馬的雕塑、壁畫、玻璃器和鑄幣等，以文物的形式解釋秦漢、羅馬兩大帝國古老的文明、悠久的歷史、不同的文化特質(zhì)及其對人類的偉大貢獻。在洛陽展出時我們課題組成員有幸觀看了終生難得一見的中意兩國珍貴文物，從這些精美的文物中我們被先人的智慧所震撼折服。交相輝映的秦漢和羅馬東西方兩大文明，它們的產(chǎn)生和成長既符合文明發(fā)展的一般規(guī)律，又因它們所處的客觀環(huán)境和歷史條件不同而各具特點。從這次展覽可以看出，兩大文明一方面體現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性，另一方面也充分表現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的多樣性和豐富性。

1 兩大文明帝國的建立

秦漢、羅馬兩大帝國，分處世界的東西方，各自建立了強大的帝國文明，都對世界的文明進程產(chǎn)生了重大的影響。然而在交通、信息極不發(fā)達的時代，兩大帝國之間的聯(lián)系幾乎是很少的，可以說是相互獨立存在的，雖然在兩漢時期開通的東起洛陽西至羅馬的絲綢之路，使兩大帝國有了聯(lián)系，使東西方文明有了某些交流融合，但它們的建立和發(fā)展各有各的不同的時代背景和歷史條件。在《秦漢—羅馬文明展》的開篇上寫著：公元前3世紀，秦朝結(jié)束了六國紛爭的局面，建立起中央集權(quán)的政治體制，奠定了統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)，漢承秦制，進一步推動了中華文明的發(fā)展；公元前3世紀，羅馬統(tǒng)一意大利半島，將原本孤立的各個地區(qū)變成一個整體，進而使地中海沿岸地區(qū)都在其統(tǒng)治范圍。這兩個分處東西、遙相呼應(yīng)的國度，雖然在語言、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面有較大差異，但都創(chuàng)造了輝煌的文明，為人類的共同進步和東西方文明的發(fā)展作出了杰出的貢獻。

2 中西體育文化的相似起源

《秦漢—羅馬文明展》中沒有專門的古代體育介紹，但體育文化的影子無時無刻不在這些精美的展品中閃爍，象秦兵馬俑展示的方陣中隱含的軍事體育、漢百戲俑展示的娛樂體育、羅馬人體雕刻藝術(shù)展示的人體美感和古羅馬競技場的模型等，都說明體育影響到人們生活的方方面面，深刻表明體育文化的發(fā)展在不同時代、區(qū)域人類文明進程中都是個永恒的主題，是人類文明的重要組成部分。

秦漢、羅馬帝國文明中體育文化的建立與發(fā)展沒有相同的文化背景，難以比較，但起源卻有許多的相似之處：

2.1源于生產(chǎn)生活

古時候沒有“體育”的概念，但體育的產(chǎn)生、發(fā)展卻和人類的歷史一樣長久，自從有了人類社會就有了人類的體育活動。人類為了生存，就要不斷的與大自然和疾病進行斗爭，那么是否擁有強健的身體就成為能否生存的基礎(chǔ)條件。同時，先人也需要將他們種植、狩獵、捕魚等生產(chǎn)生活經(jīng)驗技能傳授給后人，使他們能夠繁衍生息下去。這些基本的生存技能在長期的發(fā)展過程中，就成為原始體育的萌芽[1]。例如弓箭的發(fā)明和使用是人類長期生產(chǎn)經(jīng)驗和技巧積累的結(jié)果，極大的提高了人類在生存中的優(yōu)勢，并最終成為奧運會的比賽項目。在《秦漢—羅馬文明展》中弓箭多次出現(xiàn)在兩大不同文明的展品中就是明證。

2.2戰(zhàn)爭的需要

自從有了人類，戰(zhàn)爭就從來沒有停止過，可以說古代任何文明都是建立在野蠻的軍事戰(zhàn)爭基礎(chǔ)之上。秦通過大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭滅六國，統(tǒng)一了中國，劉邦通過楚漢戰(zhàn)爭打敗項羽，建立西漢政權(quán)，并且和匈奴的戰(zhàn)爭一直持續(xù)不斷；羅馬則通過三次“布匿戰(zhàn)爭”和其他戰(zhàn)爭最終成為地中海區(qū)域的霸主。戰(zhàn)爭的需要對不同文明中的戰(zhàn)士提出了相同的要求：身體強健、訓(xùn)練有素、熟悉戰(zhàn)爭工具的使用等。這樣一來，用于軍事需要的體育項目就受到了統(tǒng)治階層的重視?？吹角乇R俑組成的威風(fēng)凜凜的“軍團”方陣時，讓我們很容易想起秦帝國組建強大軍團時所進行的嚴酷的隊列隊形訓(xùn)練；面對漢代的強弓硬弩，眼前仿佛出現(xiàn)了“飛將軍”李廣射殺匈奴的英姿；在古羅馬戰(zhàn)士的同盔甲展品前，能感覺到披掛整齊的戰(zhàn)士就在眼前。中西不同文明中的戰(zhàn)爭共同的促進了軍事體育的發(fā)展，使體育文化的發(fā)展也出現(xiàn)了某些相似的特征。

2.3宗教的影響

在生產(chǎn)力水平十分低下的時期，人的觀念不可避免地要與宗教發(fā)生聯(lián)系，在各種活動之前都要祈求上蒼或上帝的神助，這在人類的早期是非常普遍的。古代中國，各部落氏族在戰(zhàn)爭、狩獵、采集活動之前有專門的從教儀式，主要內(nèi)容是巫術(shù)歌舞等；古代西方也有祭祀神靈的活動，主要有歌舞、競技和戲劇表演。雖然東西方文化背景不同，宗教信仰不同，宗教祭祀活動的內(nèi)容不同，但對體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的存在有相似的影響[2]。

2.4娛樂的需要

體育的本質(zhì)是強身健體、娛樂身心，這在《秦漢—羅馬文明展》的不同文明中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，不論是中國秦漢的蹴鞠、賽馬，還是古羅馬的角斗、賽車等都有強身健體娛樂的成分在內(nèi)，這一特征是不同文明中體育文化的共同特性。

3 “和而不同”的中西體育文化

在交通十分落后的古代，地理環(huán)境對中西不同文明的產(chǎn)生發(fā)展在某種程度上起決定性的作用，依靠陸地而形成的農(nóng)耕文明和依靠海洋而產(chǎn)生的海洋文明，就是當(dāng)時受生存環(huán)境限制而形成的風(fēng)格迥異的兩大文明。秦漢時期的中國是個農(nóng)業(yè)為主的國家，土地能夠滿足人們的生存需要，生活自給自足，是個典型的農(nóng)耕文明國度；而古羅馬時期，其統(tǒng)治在地中海的廣大區(qū)域，該地區(qū)土地貧瘠，糧食產(chǎn)量低，葡萄酒和橄欖油成為主要食品來源和貿(mào)易物資，通過海洋進行貿(mào)易交流成為他們的重要生活方式[3]，因而海洋就成為承載他們文明的基礎(chǔ)。中西方不同的文明獨自存在，和而不同，相互輝映，共同為世界文明的發(fā)展做出各自的貢獻。在不同的文明中衍生出的體育文化也受到各自文明的制約，閃爍著異樣的光芒。

3.1農(nóng)耕文明中的體育文化

農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們對在耕種、狩獵、捕魚等活動中積累的知識進行傳承，以達到生活自給自足的目的。這種生產(chǎn)生活方式自然造成了這種文明中的保守、和平、中庸的文明心理，致使文明的發(fā)展表現(xiàn)出較強的穩(wěn)定和持續(xù)特性。秦漢時期，社會處于上升階段，這時期的社會是尚武的，要求人們具有剛強之氣和開拓精神，這與儒家思想溫柔中和，尚中庸之道，是背道而馳的。這時期的體育并未受儒家思想影響，而是具有自己的時代特色。首先，體育在這一時期受到統(tǒng)治階級及社會的重視。其次，這一時期社會上開展的體育活動大多是激烈的競賽項目，所給予人的精神影響是剛毅頑強、勇敢進取，如足球、擊劍等體育項目風(fēng)靡整個社會，并向大眾娛樂化方向發(fā)展。但這一時期的體育是在倫理道德的影響下發(fā)展的，繁瑣的禮儀規(guī)定限制了體育本身的發(fā)展。從而使農(nóng)耕文明中的體育文化發(fā)展表現(xiàn)出一定的競爭特性，同時也受到某些限制，具體體現(xiàn)在他們的體育思想和活動內(nèi)容中。

1)秦漢時期的體育思想

中國古人認為人是天地的產(chǎn)物，保持與天地之間的和諧一致，是保持人體健康的基本前提，中國古代的各種養(yǎng)生思想大都建立在這個基礎(chǔ)之上，進而形成了天人合一的整體健康觀。秦漢時期，養(yǎng)生思想進一步形成，在秦相呂不韋的《呂氏春秋》中，闡明了“生命在于運動”的規(guī)律，為養(yǎng)生術(shù)的興起提供了思想基礎(chǔ)。兩漢時期，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)日趨完善，淮南王劉安在《淮南子》中的養(yǎng)生觀點強調(diào)“形神二元論”和“靜漠恬淡”，追求長生不老。東漢著名的無神論者王充等，對形神二元論進行批判，認為養(yǎng)生可以延年益壽，但是有一定的限度，不能長生不死，反映了一種無法改變的自然規(guī)律，同時對當(dāng)時流行的神學(xué)迷信進行了系統(tǒng)而具體的批判。東漢末年華佗在前人有關(guān)導(dǎo)引理論的基礎(chǔ)上，闡明了運動對健康長壽和導(dǎo)引養(yǎng)生的作用，同時，創(chuàng)編了以健身兼有醫(yī)療作用的“五禽戲”[4]。

秦漢時期征戰(zhàn)和繁榮共存，軍事體育為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要得到比較大的發(fā)展，班固在《漢書》中稱“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機關(guān)，以立攻守之勝者也”，強調(diào)通過手足的聯(lián)系，增強體能和熟悉器械使用技巧的方法。同時，繁榮的社會也促進了體育向大眾化和娛樂化的發(fā)展。

2)主要的體育內(nèi)容

在秦漢時期，體育已有相當(dāng)規(guī)模，活動內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

(1)足球：古稱“蹴鞠”。 秦漢時期，非常重視足球運動，足球比賽已有較為完備的競賽方法。不僅用在提高士兵的體能方面，也深受貴族和普通民眾喜愛。

(2)擊劍：在我國有著悠久的歷史，是培養(yǎng)人靈活、機智、勇敢的一項體育活動。這一時期繼承春秋戰(zhàn)國的遺風(fēng)，劍不僅在軍隊中普遍應(yīng)用，而且上自帝王，下自庶民百姓無不佩劍。即使文人學(xué)士也以佩劍為榮，擊劍之風(fēng)十分盛行。劍不僅成為健身之寶，而且也成為防身之物。由于擊劍運動的盛行，出現(xiàn)了許多精于劍術(shù)的劍術(shù)家。

(3)射箭：秦漢時期，兵射逐漸受到重視，它的要求是射遠，命中率比較高，因此需要力量和技巧，漢代的射箭分為步射和騎射，是重要的軍事體育項目之一。

(4)摔跤：是我國傳統(tǒng)的體育項目之一，是一種氣力和技術(shù)的比賽。摔跤在秦代有了很大的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一后，下令沒收民間的一切兵器，運到咸陽，鑄成無數(shù)大鐘和12個各重1000石以上“金人”，同時下令以角力作為練兵項目。摔跤運動在漢代有了迅猛的發(fā)展，將摔跤稱為“弁”、“卞”或“角抵”，還可稱作“摔胡”，即勾扭頸脖，以摔倒對方。

(5)賽馬：馬術(shù)中的賽馬運動，是我國古代傳統(tǒng)的體育活動之一，稱“馳逐”或“走馬”。 秦漢時期，賽馬活動日趨頻繁。

(6)圍棋：圍棋是中國發(fā)明創(chuàng)造的一種古老的棋類之一，稱為“弈”。 秦統(tǒng)一后，圍棋活動曾一度冷落，漢代弈風(fēng)轉(zhuǎn)盛。

(7)投壺：是源于古代貴族階層宴飲中進行的一種游戲活動，東漢時，投壺游戲廣泛流行，成為人們喜愛的體育活動之一。

(8)百戲：漢代百戲?qū)⑸⒙溆诿耖g的雜技、舞蹈和游戲等統(tǒng)一在特定的表演形式之中，同時融入許多的藝術(shù)元素，深受人們的喜愛。

(9)導(dǎo)引：秦漢時期，導(dǎo)引在原有基礎(chǔ)上得到較大發(fā)展，由于許多貴族重視養(yǎng)生之道，使導(dǎo)引之術(shù)，更為流行。在醫(yī)療方面，由于醫(yī)學(xué)的進步，使得導(dǎo)引得到廣泛的重視。導(dǎo)引術(shù)有許多的具體方法，比較著名的如華佗的“五禽戲”等。

3.2海洋文明中的體育文化

當(dāng)羅馬軍團統(tǒng)一意大利半島，成為地中海區(qū)域的霸主時，依靠海洋進行貿(mào)易交流、開拓海外市場就成為其主要的生產(chǎn)方式，這決定了海洋是其文明的主要載體。統(tǒng)一城邦的戰(zhàn)爭、憑借舟楫而四海為家的特點決定了海洋文明的開放性、包容性和侵略性。在其體育文化方面則表現(xiàn)出不同于農(nóng)耕文明體育文化的競爭性和冒險性。

1)古羅馬時期的體育思想

古羅馬的教育目標(biāo)是培養(yǎng)既能勞動，又能打仗的軍人。兒童自小受家庭教育時，就學(xué)習(xí)使用各種武器，并練習(xí)騎馬、游泳和角力等項軍事技能。羅馬共和時期，規(guī)定16-17歲的男青年必須接受軍事訓(xùn)練，操練兵器、演習(xí)戰(zhàn)術(shù)，鍛煉技能，軍中嚴格的訓(xùn)練使青少年具有帝國必需的道德品質(zhì)、強健的身體和軍人素質(zhì)。進入帝政時期后，羅馬公民過著腐朽的享樂生活，對體育的軍事價值已不感興趣，而熱衷于舉辦豪華的競技活動，觀看殘忍激烈的角斗和模擬海戰(zhàn)，或從事一些輕松的活動。針對這種驕奢淫逸的生活，詩人維納利斯提出：健全的精神寓于健全的身體。昆體良認為：最好的休息是做游戲。由于角斗士和職業(yè)選手的訓(xùn)練過于嚴酷，醫(yī)學(xué)家蓋倫提出批評，認為體育是既能鍛煉身體又能使人心情愉快的方法[5]。海洋文明的特性使體育與平等自由聯(lián)系了起來，古代羅馬競技場上，只要奴隸爭得了優(yōu)勝，就可能爭得自由，在古希臘階段只能在自由民當(dāng)中進行的體育活動，在古羅馬階段，就有了通過體育達到自由和平等的內(nèi)涵。

2)主要的體育內(nèi)容

(1)角斗：是古羅馬體育的一個重要組成部分，它是古羅馬奴隸主勒令奴隸或戰(zhàn)俘之間，或與猛獸進行的以死相拼的游戲。角斗的目的在于激發(fā)鼓舞人民統(tǒng)御世界的好武斗性，因此便興起了職業(yè)性的角斗戰(zhàn)士，他們相互搏斗，傷亡在所不惜。角斗士分為不同的種類，武器和鎧甲也有很大差別。一些常見的角斗士分類有：持盾劍斗士、色雷斯角斗士、莫米羅角斗士、持網(wǎng)和三叉戟的角斗士等。

(2)戰(zhàn)車賽：古羅馬戰(zhàn)車比賽十分盛行，它源于軍隊中的黨派斗爭，而其形式已經(jīng)與現(xiàn)代賽車很相似了。當(dāng)時的賽道約有3.7m到4.7m寬，一般每次有4臺、8臺或12臺馬車參賽。當(dāng)然，有時也會有團體賽，每個車隊都擁有幾臺車。而每次比賽，這些馬車都要跑七圈以上。

(3)體育彩票：古羅馬的體育競技極為活躍，或許是爭強、好勝、好斗的古羅馬人的“天性”，注定了博彩形式彩票的誕生。這種開始僅僅在皇室和商界流行的用彩票抽獎的娛樂游戲，日后逐漸傳至歐洲賽馬活動盛行的一些國家，進而衍變成賽馬彩票。

(4)騎術(shù)：羅馬帝國建立后，皇帝奧古斯都執(zhí)政時期，為了訓(xùn)練貴族子弟，建立了一些類似青少年俱樂部的組織，每個俱樂部都有一所體育館，在那里，由退休的角斗士教青少年使用各種武器，特別注重練習(xí)騎術(shù)，青少年非常喜歡“特洛伊運動”，這種按偶數(shù)編隊的騎兵訓(xùn)練，動作多而巧，難度又很大，時常有表演者墮馬。

(5)古奧運會：古羅馬共和國興起之后，出現(xiàn)了內(nèi)容和實質(zhì)與古代奧運會相仿的體育活動，但場面規(guī)模不及古代奧運會。

4 發(fā)展中的融合

穿越歷史的時空，和而不同的秦漢、羅馬兩大文明走在了一起，精美展品中折射的體育文化之光，讓我們看到體育存在于不同文明人們生活的方方面面，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，同時深感古人對現(xiàn)代體育發(fā)展的貢獻之大。古時候，由于各種因素的限制，不同的文明之間交流比較少，基本上是各自獨立發(fā)展，而現(xiàn)在隨著交通、信息的快速發(fā)展，世界變得越來越小，各種文明之間交流日益密切，融合前行。而體育則成為加強世界各個國家、民族之間交流的紐帶，現(xiàn)代奧林匹克運動會的舉行就是最好的例證，以西方體育為主體的現(xiàn)代奧運會不斷的融合著東方文明的元素，共同發(fā)展，借助強有力的現(xiàn)代媒體宣傳優(yōu)勢，正在改變和影響著世界人民的生活，對人類現(xiàn)代文明的進程起著重要的積極作用?！昂投煌?的展覽主旨，它將啟發(fā)人們以開放和兼容的文明觀面向世界，在多元文化共存中前行，在交流融匯中取長補短，在求同存異中推進人和平與發(fā)展進程，創(chuàng)造更加和諧美好的世界。

[1] [5]譚華.體育史[M]．北京：高等教育出版社，2005：10，124．

[2] 盧元鎮(zhèn).中國體育文化縱橫談[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：44-45.

[3] 王俊奇.中西方民俗體育文化[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2008：16.

[4] 黃亞飛，武贛龍，杜振巍.我國古代體育活動內(nèi)容和文化精神研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2009(3)：116-119.

TheResearchontheSportsCultureQin&HanDynastyandRomanEmpire

Dong Shunbo

(P.E.College，Luoyang Normal University,Luoyang，471022,Henan,China)

The research applies Data Analysis,Observation and Logit Analysis method to study the Sino-Western sports culture reflected from the .There are similarities and mutually independence in the thinking and actual contents in the sports culture of Qin-Han Dynasty and Roman Civilization,they together promote the development of the world sports culture.Following the current integration process of the world,it is greatly meaningful to strengthen the Sino-Western sports culture exchanges to enhance mutual understanding.

Qin-Han Dynasty；Roman；civilization；sports culture

2010-08-25；

2010-09-12

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目：河洛體育文化研究(08BTY005)。

董順波(1969-)，男，河南洛陽人，碩士研究生，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練、體育人文社會學(xué)。

G80-05

A

1672-1365(2010)05-0027-04