由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所和中共江蘇省委黨校聯(lián)合舉辦的“執(zhí)政黨與宗教:伊斯蘭教與和諧社會”學(xué)術(shù)研討會,于2010年6月9日至n日在“六朝古都”南京舉行。

來自中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、上海市民族宗教委員會、上海市社會科學(xué)院、江蘇省委黨校、江蘇省委統(tǒng)戰(zhàn)部、江蘇省宗教局、江蘇省伊斯蘭教協(xié)會、甘肅省民族研究所、甘肅省社會科學(xué)院、寧夏社會科學(xué)院、青海省民族事務(wù)委員會、青海省社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、上海外國語大學(xué)、南京大學(xué)、南京理工大學(xué)、南京師范大學(xué)、中山大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)、云南大學(xué)、云南民族大學(xué)、新疆石河子大學(xué)、云南納家營伊斯蘭文化學(xué)院和南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等涉及北京、上海、江蘇、廣東、浙江、陜西、青海、甘肅、寧夏、新疆、云南等11個省(市、自治區(qū))的科研機(jī)構(gòu)、高等院校和部分省府相關(guān)部門的90多位專家學(xué)者和行政領(lǐng)導(dǎo)參加了這次研討會。本次研討會共有60多位學(xué)者提交了參會論文,50多位學(xué)者作了小組發(fā)言。

會議開幕式由江蘇省委黨校副校長王慶五主持,江蘇省政協(xié)主席張連珍、江蘇省宗教局副局長沈成、江蘇省委黨校常務(wù)副校長黃文虎分別致辭并就政黨與宗教關(guān)系、黨的宗教政策、宗教與當(dāng)代中國社會以及江蘇省宗教情況和黨校及其他部門對宗教研究的狀況作了介紹。出席開幕式的還有中國社會科學(xué)院世界宗教研究所黨委書記曹中建和所長卓新平研究員。

開幕式結(jié)束后,由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所黨委書記曹中建主持,四位學(xué)者作了主題發(fā)言。卓新平研究員以“當(dāng)代中國宗教之思考”為題,從(1)對中國宗教現(xiàn)狀的分析,(2)對中國共產(chǎn)黨與宗教關(guān)系的分析,(3)對當(dāng)今中國宗教管理的分析和思考三個方面作了富有創(chuàng)見性的、前沿性的深刻而精彩的演講,受到與會專家學(xué)者的高度評價。北京大學(xué)宗教文化學(xué)院院長、哲學(xué)系張志剛教授在題為“執(zhí)政黨與宗教:中國政教關(guān)系問題的一個基本角度”中,對冷戰(zhàn)結(jié)束后,特別是20世紀(jì)90年代美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突”以來的宗教問題對國際局勢的影響和宗教對話中的排他論、兼并論、多元論、兼容論和實(shí)踐論等諸多問題作了梳理和精辟分析,并對這些問題作了比較性的方法論反思。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所前所長、我國伊斯蘭教研究著名專家吳云貴研究員從伊斯蘭教與現(xiàn)代民族國家、伊斯蘭教國家的政教關(guān)系、伊斯蘭教與國際熱點(diǎn)問題、伊斯蘭教法政治工具化、伊斯蘭教解釋主體的多元化、伊斯蘭教與西方和怎樣理解名符其實(shí)的伊斯蘭教國家等七個方面對當(dāng)今世界的伊斯蘭教問題作了高屋建瓴、深入細(xì)致的分析和評價。中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長高占福研究員在題為“改革開放以來中國伊斯蘭教問題的認(rèn)識和思考”中,從辱教事件、教派門宦之爭引發(fā)的群體性事件和西北穆斯林東漸過程中出現(xiàn)的棘手問題等三方面作了歷史和現(xiàn)實(shí)評析。

開幕式和主題演講后,各位學(xué)者圍繞七個議題分別作了小組發(fā)言,并安排學(xué)者作了專門點(diǎn)評。

(一)關(guān)于執(zhí)政黨與宗教。執(zhí)政黨與宗教是本次研討會的核心議題,對此有6位學(xué)者作了發(fā)言。米壽江教授從國際性、長期性、群眾性、民族性和依法管理宗教事務(wù)等五個方面,為執(zhí)政黨正確處理宗教問題建言獻(xiàn)策。馮今源研究員通過對伊斯蘭教初期穆罕默德創(chuàng)建的麥地那社團(tuán)的歷史回顧,說明麥地那社團(tuán)對和諧社會建設(shè)的啟示意義。喇秉德和馬文慧的“執(zhí)政黨、宗教與和諧社會的構(gòu)建”,通過對馬克思主義宗教觀、中國共產(chǎn)黨的宗教理念及基本理論的回顧,認(rèn)為宗教問題是一個關(guān)系黨的執(zhí)政前途和命運(yùn)的問題,發(fā)揮宗教的積極作用,處理好宗教問題、民族問題是執(zhí)政黨構(gòu)建和諧社會的一個重要方面,是執(zhí)政黨保障國家長治久安的全局性和戰(zhàn)略性問題。馬進(jìn)虎博士的“執(zhí)政黨與伊斯蘭教的關(guān)系”,通過歷史的考察和梳理,認(rèn)為政教關(guān)系雖有間接的、迂回的和個人的性質(zhì),但其直接的、群眾的、民族的性質(zhì)更為重要。只要執(zhí)政黨始終如一地堅(jiān)持公民宗教信仰自由政策的連續(xù)性,信教群眾就一定能更好地服從黨的領(lǐng)導(dǎo),為中國特色社會主義事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。馬亞萍研究員的“黨的‘多元信仰和諧文化在中國宗教領(lǐng)域之實(shí)踐”一文,分析了在中國語境下,黨的“多元信仰和諧文化”政教理論及其政教和諧關(guān)系的實(shí)踐。認(rèn)為“政教分離”管理模式和“多元信仰和諧文化”理論共同構(gòu)成了中國特色的“政教和諧關(guān)系”的理性實(shí)踐范式,它為世界提供了政教關(guān)系和諧的成功經(jīng)驗(yàn),為促進(jìn)世界和平具有特殊的積極意義。

(二)關(guān)于伊斯蘭教與和諧社會。這一議題也是本次研討會的主題,共有u位學(xué)者作了發(fā)言。馬平研究員在題為“關(guān)于宗教工作的終極目標(biāo)與近期視角——以伊斯蘭教管理工作的現(xiàn)實(shí)為例”中,為現(xiàn)階段伊斯蘭教管理和研究提出了頗有見地的建議。馬明良教授的“伊斯蘭文化的和諧理念及其現(xiàn)代價值”,通過對伊斯蘭教人與造物主、人與人和人與自然之間的和諧理念的挖掘和梳理,認(rèn)為伊斯蘭文化的和諧理念內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚,只要進(jìn)行深度挖掘,并賦予時代特征,必然會產(chǎn)生積極的社會影響。葛壯研究員的“伊斯蘭教與和諧社會的若干思考”,針對伊斯蘭教和擁有當(dāng)今世界人口五分之一的穆斯林存在的一個基本事實(shí),就當(dāng)前伊斯蘭教的艱難處境,有些西方媒體對之妖魔化的錯誤觀點(diǎn),提醒我們在討論伊斯蘭教對和諧社會理論的構(gòu)想與實(shí)踐時,客觀公正,實(shí)事求是,防止類似西方先入為主的“文化翳障”,準(zhǔn)確認(rèn)識、探究并汲取其有益因素。敏賢良的“伊斯蘭教與社會和諧的歷史考察”一文,認(rèn)為伊斯蘭教的和諧理念對構(gòu)建和諧社會有現(xiàn)實(shí)意義。韓中義研究員的“新視野下的伊斯蘭教價值觀與構(gòu)建和諧社會的思考”,截取伊斯蘭教價值觀這個橫面,作了觀點(diǎn)性的闡述,并考察了伊斯蘭教價值觀影響和諧社會的主要因素。江蘇省伊斯蘭教協(xié)會副秘書長薛龍和阿訇的“弘揚(yáng)伊斯蘭教普慈特慈的理念服務(wù)構(gòu)建和諧社會”一文,通過對伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)中的“普慈特慈”理念的內(nèi)涵挖掘和其外在表現(xiàn)形式討論,認(rèn)為伊斯蘭教的“普慈特慈”概念體現(xiàn)了大同社會的理念,完全能夠?qū)?gòu)建和諧社會起到有效的積極作用。張世海研究員和王建民所長談了“學(xué)習(xí)溫家寶總理在開羅阿盟總部所作演講的體會與感想”,認(rèn)為溫家寶總理的演講體現(xiàn)了新時期我國對世界文明多樣性的尊重,高度評價和總結(jié)了中阿兩大文明源遠(yuǎn)流長的友好關(guān)系及對世界文明所做的重要貢獻(xiàn),揭示了文明間對話交流的規(guī)律和真諦,對世界和平、和諧和我國構(gòu)建和諧社會,以及對國內(nèi)穆斯林聚居地區(qū)的和諧發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作者還對文明多樣性與共同性、尊重文明多樣性與宗教和諧、文明多樣性與國家統(tǒng)一、文明多樣性與民族團(tuán)結(jié)和文明多樣性與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等論題的關(guān)系作了較為深入的思考和透徹的分析。并提出了在當(dāng)前形勢下處理伊斯蘭教問題的合理的有益的建議。馬世英的“文明多樣性視域下和諧社會建設(shè)和伊斯蘭文明關(guān)系研究:以‘尊重文明的多樣性、促進(jìn)和諧社會建設(shè)研討會為例”一文也討論了文明多樣性視域下和諧社會建設(shè)和伊斯蘭文明關(guān)系。張世海研究員的“外和內(nèi)諧踐行理想——論西北地區(qū)伊斯蘭教與構(gòu)建和諧社會”,從西北地區(qū)伊斯蘭教現(xiàn)狀、構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)、面臨

的困難和問題以及踐行和諧的途徑和措施作了充分的探討。王伏平副研究員的“伊斯蘭教與寧夏和諧社會的構(gòu)建”和劉偉“新時期寧夏伊斯蘭教與社會相適應(yīng)的實(shí)踐”兩文,論述了伊斯蘭教在構(gòu)建寧夏和諧社會中的貢獻(xiàn)、存在的問題以及對策和建議。馬玉秀的“概說伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想研究——兼論伊斯蘭教研究在中國”和馬燕的“伊斯蘭教福利場域與穆斯林構(gòu)建和諧社會”兩文,探討了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)淵源、流變和它在不同境域中表現(xiàn)出的特殊性以及穆斯林在構(gòu)建和諧社會的利益分配等。

(三)關(guān)于伊斯蘭教的思想歷程。在這一議題的討論中,10位專家學(xué)者探討的問題涉及《古蘭經(jīng)》注、教義學(xué)、教法學(xué)和蘇菲主義,以及近現(xiàn)代和當(dāng)代國內(nèi)外伊斯蘭教出現(xiàn)的新思想和興起的新思潮等。沙宗平博士的“王靜齋、馬堅(jiān)《古蘭經(jīng)》譯本中烏瑪含義初步比較”,對我國已故學(xué)者王靜齋阿訇和馬堅(jiān)教授所譯《古蘭經(jīng)》中的“烏瑪”進(jìn)行了初步比較,認(rèn)為兩位學(xué)者的翻譯通俗易懂、典雅暢達(dá)、內(nèi)涵深刻,各有千秋,各具特色。賈建平博士的“伊斯蘭教義學(xué)的早期發(fā)展”對早期伊斯蘭教教義學(xué)作了較為詳細(xì)的梳理和探討。周燮藩研究員的“蘇菲主義的起源”、吳冰冰博士的“蘇菲主義的社會化”和哈寶玉博士的“經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與蘇菲思想——以《經(jīng)學(xué)系傳譜》為視點(diǎn)”等,對蘇菲主義的淵源、流變和社會影響及對中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想的影響作了較為深入的探討和分析。馬景博士的“成達(dá)師范學(xué)校教育思想的歷史變遷”,對民國時期中國穆斯林新式教育的搖籃成達(dá)師范學(xué)校的教育思想作了記述。王鐵錚教授的“當(dāng)代伊斯蘭‘中間主義”、丁俊教授的“當(dāng)代伊斯蘭中間思潮與中國伊斯蘭教的和諧發(fā)展”和張維真院長的“當(dāng)代伊斯蘭思想家優(yōu)素?！じ駹栠_(dá)威及其‘中正思想”等,對20世紀(jì)80年代末以來,中東地區(qū)和阿拉伯伊斯蘭世界出現(xiàn)的伊斯蘭“中間主義”思潮來龍去脈、對伊斯蘭世界以及中國穆斯林的影響作了充分的論述,并認(rèn)為這種“中庸”思想對中國伊斯蘭教的和諧發(fā)展有積極地借鑒意義。董蘿貝的“伊斯蘭法在帝國晚期的重新解釋:中國伊斯蘭圣訓(xùn)概念初探”,探討了,清末經(jīng)訓(xùn)的中國化問題。

(四)關(guān)于社會轉(zhuǎn)型與伊斯蘭教。社會轉(zhuǎn)型過程中的伊斯蘭教,是一個非?，F(xiàn)實(shí)的問題,這些年來得到了一些從事社會學(xué)研究的學(xué)者的關(guān)注。這一論題有9位學(xué)者作了發(fā)言。季芳桐教授的“義烏穆斯林宗教信仰現(xiàn)狀研究”和白莉教授的“清真寺在構(gòu)建和諧宗教中的功能——基于對江蘇省部分清真寺的調(diào)查研究”等,對近年來伊斯蘭教在江南地區(qū)的發(fā)展和清真寺所起的社會作用,作了較為詳細(xì)的調(diào)查研究。認(rèn)為清真寺的功能已不再是傳統(tǒng)意義上的講經(jīng)論道的場所,而是一種對穆斯林醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、扶貧救弱、捐資助學(xué)、調(diào)解糾紛等諸多領(lǐng)域都有影響的社會有機(jī)組織。因此,充分發(fā)揮清真寺的社會功能,不僅可以豐富穆斯林的精神生活,卑可以化解信教群眾對社會不公現(xiàn)象的不滿情緒,有利于和諧社會的發(fā)展。尤佳教授的“適應(yīng)與轉(zhuǎn)型的努力——關(guān)于社會轉(zhuǎn)型與p國伊斯蘭教的思考”和馬強(qiáng)博士的“都市穆斯林宗教問題田野調(diào)查研究”的論文,在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,就中國伊斯蘭教特別是城市穆斯林在社會轉(zhuǎn)型期的處境和面臨的挑戰(zhàn)以及自身的定位和發(fā)揮的作用作了較為詳細(xì)的探討。丁明俊教授的“寧夏伊斯蘭教蘇菲門宦大型‘爾麥里活動調(diào)研報告”、海正忠研究員的“柯莊村的清真寺——寧夏偏遠(yuǎn)農(nóng)村伊斯蘭教發(fā)展調(diào)查”、龍群教授的“和諧社會視域下伊斯蘭教對新疆回族的影響”、王超博士的“論宗教在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用的途徑選擇——以西安市為例”和李立峰的“科學(xué)執(zhí)政與宗教和宗教問題”等,對西北部分省市的伊斯蘭教現(xiàn)狀作了較為詳細(xì)的調(diào)查,認(rèn)為置身社會現(xiàn)實(shí)中的宗教,其發(fā)展變化對社會和諧、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都有較大的影響。

(五)關(guān)于伊斯蘭教與宗教對話。過去被忽視的“教際”間對話,近年來無論政府部門,還是學(xué)術(shù)界都把這一問題提到了議事日程。為此,有6為學(xué)者作了發(fā)言。魏良弢教授的“以史為鑒——阿拔斯王朝的燦爛文化及其對中亞的影響”,認(rèn)為一種文化,一種宗教,一個民族,一個國家,只有積極吸取世界先進(jìn)文化成果,順應(yīng)潮流,與時俱進(jìn),才會繁榮昌盛,創(chuàng)造輝煌。反之亦然。何其敏教授的“‘對話的張力解讀”,認(rèn)為面對當(dāng)今中國宗教多元并存的基本事實(shí),“對話”不應(yīng)再局限于“教際”之間和宗教組織內(nèi)部,還應(yīng)該在非宗教信仰群體與宗教信仰群體之間展開,繼而展延于宗教與教外的對話、宗教與民族的對話、宗教與社會各界和社會不同方面的對話等等。形成與社會變化相適應(yīng)的對話機(jī)制和解決方法,成為推動我們邁向新生活的動力。丁隆博士的“宗教對話理論觀照下的伊斯蘭教——基督教對話”,認(rèn)為作為世界性的兩大宗教,伊斯蘭教與基督教之間的對話,不僅影響它們自身的發(fā)展,而且也給世界和平和國際安全帶來深遠(yuǎn)影響。因此,對話雙方應(yīng)重視從各自的價值體系和精神資源中尋找契合點(diǎn),擱置分歧,以雙方共同倫理為起點(diǎn)開展對話,便可能取得實(shí)質(zhì)性成果。呂耀軍博士的“伊斯蘭人權(quán)與基督神學(xué)”,以伊斯蘭人權(quán)與基督神學(xué)的互動關(guān)系,分析了國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性與伊斯蘭人權(quán)基于宗教傳統(tǒng)之間的爭論,以及伊斯蘭文化與基督文化在人權(quán)方面的對話與碰撞。王希博士以“艾什阿里派教義中的原子論和自然因果否定論”為題,從艾什阿里派原子論和自然因果否定論的宗教背景、原子論世界觀、自然因果否定論三方面作了較為詳細(xì)而深入的探討。敏俊卿博士的“尊重與互惠:道德共同體的建構(gòu)——伊斯蘭教西道堂處理群體關(guān)系的實(shí)踐與啟示”,借用道德共同體的概念,透察歷史上“西道堂”處理群體關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為審視當(dāng)代邊疆地區(qū)日益復(fù)雜的群體關(guān)系提供了新的視角。

(六)關(guān)于伊斯蘭教與政治思想。這一論題一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注,國內(nèi)研究中東問題的學(xué)者尤為重視,是一個歷久不衰的話題,也是一個較前沿的話題。圍繞這一議題,有5位學(xué)者作了發(fā)言。丁士仁博士的“伊斯蘭民族關(guān)系芻議”一文,對伊斯蘭教倡導(dǎo)的民族關(guān)系,作了較為詳細(xì)的梳理和分析,認(rèn)為伊斯蘭民族關(guān)系雖有其特殊性,但不能忽視基于這一特殊思想所蘊(yùn)涵的普遍意義。敏敬博士的“論伊斯蘭教與國家”一文,在論述伊斯蘭國家觀念和歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上,認(rèn)為伊斯蘭教的國家觀念既是世界文化的寶貴財富,也是穆斯林維護(hù)國家統(tǒng)一,反對民族分裂的理論依據(jù)。馬占明博士“試論伊斯蘭教‘以和為貴的政治思想及其當(dāng)代意義”,認(rèn)為伊斯蘭政治思想中所包含的‘維護(hù)正義、‘民主協(xié)商、‘寬容友好以及‘以和為貴等思想對構(gòu)建和諧中國、和諧世界都具有重要的參考價值。另外,鐵國璽的“伊斯蘭反恐與國家安全”和王鳳博士的“伊瑪目隱遁及其后果”就相關(guān)問題作了一定的探討。

(七)關(guān)于伊斯蘭教與國際政治。伊斯蘭教對國際政治的影響,大量見諸于新聞媒體,也是引起學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題。對此,有5為學(xué)者就伊朗核問題、巴以問題、塔利班問題等作了精辟分析。馬麗蓉教授的“清真寺與霍梅尼革命及其影響——伊朗核問題新解”,從霍梅尼對清真寺的基本認(rèn)知、堅(jiān)守、支持和利用等_解讀了伊朗伊斯蘭革命的成因及發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了清真寺與伊朗內(nèi)政外交的關(guān)聯(lián)性。進(jìn)而凸現(xiàn)精神領(lǐng)袖在解決伊朗核問題中的深遠(yuǎn)影響,國際社會應(yīng)與伊朗展開對話、溝通,逐步解決伊朗問題特別是核問題。王鎖勞教授的“巴以沖突背后的宗教因素”,認(rèn)為猶太教和伊斯蘭教的宗教信仰、宗教信徒、宗教田產(chǎn)和宗教圣址等對巴以沖突起到關(guān)鍵性的影響。李維建博士的“‘黑人伊斯蘭教——殖民時期法國伊斯蘭教研究”作了梳理和探討。錢雪梅博士的“巴基斯坦塔利班運(yùn)動解析”一文,對巴基斯坦塔利班運(yùn)動的由來、興起原因及其對巴基斯坦和地區(qū)局勢的影響作了深入細(xì)致地探討。范若蘭教授的“政黨伊斯蘭化與馬來西亞種族關(guān)系試析”,認(rèn)為影響馬米西亞種族關(guān)系的關(guān)鍵因素是馬來民族主義和伊斯蘭政治化。

為期兩天的小組討論會結(jié)束后,由江蘇省行政學(xué)院常務(wù)副院長米壽江教授主持,寧夏社會科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所所長馬平研究員和世界宗教研究所李林博士作了小組總結(jié)。認(rèn)為各位學(xué)者的發(fā)言緊扣主題,觀點(diǎn)鮮明,建言獻(xiàn)策,點(diǎn)評得當(dāng)。就政黨與宗教關(guān)系,認(rèn)為在新形勢下執(zhí)政黨應(yīng)該保持宗教政策的長期性和連續(xù)性,注意宗教的群眾性,重視宗教的國際性,及時依法正確處理宗教突發(fā)事件,加強(qiáng)對宗教上層人士的培訓(xùn),積極倡導(dǎo)“教際”間、宗教內(nèi)部l的對話和交流。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。另外,呼吁加強(qiáng)對伊斯蘭教歷史和現(xiàn)實(shí)問題的研究,合理安排伊斯蘭教研究成果的出版發(fā)行。

之后,中國伊斯蘭教協(xié)會副會長、江蘇省伊斯蘭教協(xié)會會長伍貽業(yè)教授介紹了江蘇伊斯蘭教的基本情況。

最后,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室前主任、伊斯蘭教研究專家周燮藩研究員作了大會總結(jié)。認(rèn)為這次會議是繼上世紀(jì)80年代召開的5次西北五省(區(qū))伊斯蘭教學(xué)術(shù)會議后規(guī)模較大、承前啟后、繼往開來的一次全國性學(xué)術(shù)會議,其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在:一是研究領(lǐng)域廣泛。前瞻性研究突出,多學(xué)科、跨學(xué)科研究較多,多地區(qū)、多層次研究較為深入;二是學(xué)術(shù)梯隊(duì)壯大。少壯聯(lián)席,群賢畢至,人才濟(jì)濟(jì)。三是學(xué)術(shù)水平較高。并希望全國性的伊斯蘭教學(xué)術(shù)研討會保持連續(xù)性,堅(jiān)持開下去,為構(gòu)建和諧社會建言獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)力量。