周 茗,付 甲

(1.濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250011;2.吉林體育學(xué)院,吉林 130022)

奧林匹克精神與競技體育的人性復(fù)歸

周 茗1,付 甲2

(1.濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院,山東 濟(jì)南 250011;2.吉林體育學(xué)院,吉林 130022)

從人性的角度分析當(dāng)前競技體育的發(fā)展現(xiàn)狀。在闡述人性的本質(zhì)及其特點的基礎(chǔ)上,論述了奧運精神和目前國內(nèi)競技思想存在的問題;分析了人性在競技中的重要價值,進(jìn)一步認(rèn)識人性與競技的相互關(guān)系,通過對人性本質(zhì)和競技深層次內(nèi)涵的論述,為未來國家競技科學(xué)發(fā)展提供依據(jù)。

競技;人性;價值

2008年北京奧運會我們奪得了 51枚金牌,達(dá)到了歷史的巔峰,成為世界各國關(guān)注和議論的焦點。然而,在這巨大的光環(huán)之下我們?nèi)孕杷伎嫉囊粋€問題:為何國內(nèi)賽場黑哨、假球、斗毆和興奮劑濫用等異化現(xiàn)象屢禁不止,為何當(dāng)今國內(nèi)競技生存弱勢群體不斷增多?其根源在于我國至今沒有建立起與奧運宗旨相適應(yīng)的競技的核心價值。奧運宗旨的核心是“公平競賽,教育青年,促進(jìn)和平”,即以人為本。[1]但是,國內(nèi)有許多研究者長期誤認(rèn)為競技體育是單純“奪標(biāo)”的訓(xùn)練和比賽,致使國內(nèi)競技重物輕人的異化現(xiàn)象屢增不減。這是中國競技幾度輝煌后留給我們亟待解決的“軟實力”缺失的重要課題。

競技指導(dǎo)思想關(guān)系著國家競技的發(fā)展方向,也是國家競技文明的重要標(biāo)志。因此,我們必須樹立正確的競技思想和理念,準(zhǔn)確把握競技的社會定位,這樣才能真正為人服務(wù),找回失落的競技本質(zhì)中人性的價值,促進(jìn)我們國家的競技健康、和諧的發(fā)展,為建設(shè)“競技強(qiáng)國”提供新的思路。

1 國內(nèi)競技體育理論和奧運思想的差距

1.1 奧林匹克思想的本質(zhì)

奧林匹克憲章指出,“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來,并使之得到提高的人生哲學(xué)。”其宗旨強(qiáng)調(diào):“通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互理解的體育活動教育青年,從而為建立一個和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)”。奧林匹克將競技、文化和教育融為一體,使人們身體與心靈,精神與品質(zhì)得到完滿的和諧,意圖在于推廣崇尚健康體魄和高尚品行的理念。羅格在就任國際奧委主席時提出:“奧林匹克格言更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然將繼續(xù)保留格言,但新世紀(jì)來臨的時候,或許對體育來講需要新的格言,那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。”人的全面發(fā)展是新格言的靈魂。她體現(xiàn)了人類弘揚(yáng)體育道德規(guī)范的堅定信念和維護(hù)奧林匹克運動的公平競爭的決心;強(qiáng)調(diào)奧林匹克要始終堅持以人為本,倡導(dǎo)對人性理想的追求,體現(xiàn)人的價值、尊嚴(yán)和力量,促進(jìn)人性的全面發(fā)展;一個文明理想的社會應(yīng)該為人的發(fā)展提供各種條件,包括人的創(chuàng)造力、理想、潛能、情感等。新的奧林匹克格言,就是人性化理念的體現(xiàn),是奧林匹克對人類生存、健康、前途和命運的終極關(guān)懷。

可見,奧運思想弘揚(yáng)了人的自然和社會屬性的善性。奧運思想的核心是“育人”。正如北京體育大學(xué)任海教授在奧林匹克論壇所言:“教育是奧林匹克的出發(fā)點和歸宿”。

1.2 國內(nèi)競技體育思想滯后的表現(xiàn)

長期以來,國內(nèi)的體育界及相關(guān)教材都把競技解釋為:“競技是以競賽為主要特征,通過發(fā)掘人的體能潛力,以奪取運動錦標(biāo)為目的的活動”。還有一種觀點認(rèn)為:“競技就是以奪取錦標(biāo)為目的的訓(xùn)練和比賽”。顯然,這兩種認(rèn)識所強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)的是競技的工具性。在這些觀點的導(dǎo)向作用下,每當(dāng)提到競技運動這個詞,人們就會認(rèn)為這是指以“奪標(biāo)”為目的的高水平競技運動,忽略了人的本質(zhì)。

當(dāng)前,國內(nèi)在培養(yǎng)運動員過程中,所采用的指導(dǎo)思想和方法仍偏重體能、成績和物資獎勵等“物化”層面上的硬件,忽略了人性培養(yǎng)的軟件。在競技領(lǐng)域,人們對于勝利、名利的渴望似乎正在成為這個人類運動的唯一目的。[2]難免要產(chǎn)生重物輕人、舍本逐末的傾向,導(dǎo)致高水平運動隊成為一種造物不造人的“獎牌加工廠”,把運動員變成了沒有人文基礎(chǔ)和競技文化的“工具”,而不是競技文化的創(chuàng)造者、傳播者和享受者。這樣雖然可以使人的生物性一面得到了強(qiáng)化,而真正人性的一面卻不斷的被弱化,最終造成人在競技中迷失。這就是正在形成的一種足以扭曲競技體育本質(zhì)的異己力量。這種力量一方面使人們越來越遠(yuǎn)離參加競技本身目的,喪失了原本競技中存在的人文精神。同時,這種思想嚴(yán)重違背了競技道德,違背了奧運的基本理念與信條,是競技中的異化現(xiàn)象,影響競技不能持續(xù)發(fā)展的主要原因。

在北京奧運會上,我們國家雖然以 51枚金牌獲得了歷史性突破,但這不能說明我們就是體育強(qiáng)國,也代表不了競技的全部內(nèi)涵。在金牌的背后,是國家的財力、人力的大量投入,這些投入并沒有使運動員的文化素質(zhì)得到明顯提高,沒有使競技得到凈化。在巨大的利益驅(qū)使下,采用各種極端手段,促使各種違背奧運精神的不和諧現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生,這說明我們目前與世界競技的主流思想還有很大差距。競技體育強(qiáng)國的真實含義絕非僅反映在取得金牌的數(shù)量上,還應(yīng)體現(xiàn)在運動員的綜合素質(zhì),以及訓(xùn)練方式、管理體制、政策等方面。只有進(jìn)一步加深對競技本質(zhì)——“奪標(biāo)育人”的認(rèn)識,才能使我們真正超越金牌至上的競技原則,使中國的競技走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

2 對人性的分析

2.1 人性的源起

人性是一個模糊、古老的話題,有無數(shù)個儒家、道家、佛學(xué)家或是西方的哲學(xué)家對人性進(jìn)行過定義,但沒有一個公認(rèn)統(tǒng)一的解釋?？鬃映姓J(rèn)有人性,但未說人性是什么;孟子說人性善,荀子說人性惡,老子說無所謂善惡。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作欲望、理性、自由、平等、博愛等等,具有代表性的是英國著名哲學(xué)家休謨的代表作《人性論》。休謨從情感和道德的角度提出了以仁慈為核心的利他主義思想,沒有具體的給出人性的確切定義。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰指出:“人性是真理性在人身上的自由表達(dá)。”

總結(jié)中外人性觀點的闡述,可以歸納出:所謂人性就是人的本性和本質(zhì),是人的自然性、社會性和主體性的統(tǒng)一。

2.2 人性的構(gòu)成

自然性。人為了生存,必須首先解決吃、穿、住、行等方面的現(xiàn)實問題與生理需求。然而,人性的這些自然性問題的解決又不能完全在一個生物學(xué)層面上來完成,人的現(xiàn)實存在,決定了它必須在社會領(lǐng)域中來完成。因此,人性的問題又是一個社會性的問題。

社會性。人是通過文化活動,通過改變其自然狀態(tài)才成為人的。即這種文化活動使人具有社會性。人的社會性自始至終深刻影響著人性,它甚至就是人的現(xiàn)實性意義上的“本質(zhì)”,是人區(qū)別于物的重要標(biāo)志;人不僅要求被滿足,還要求能滿足別人,不僅要求擁有所需要的東西,而且要求自己成為一種需要。人的這種社會性,使人成為社會的需要——人的目的就是為社會和人類服務(wù)。因此,個體的社會化也就是在生性的基礎(chǔ)上,通過掌握社會文化而養(yǎng)成社會屬性的過程。這是現(xiàn)實人性中的社會層面,并且主要是一種習(xí)性。[3]

主體性。當(dāng)人與自然、社會相互作用時,就必然具有相當(dāng)程度的自覺反映和自覺影響環(huán)境的特性,并且在一定程度上具有自知、自控并主動選擇和主動發(fā)展自己的能力。也就是說,每一個健康的人都是一個特定的認(rèn)識主體和實踐主體。人的這種特性和能力,我們稱為現(xiàn)實人性中的主體性。[4]通過人的主體性,從而形成了人們區(qū)別于他人的個性。

2.3 人性的特征

現(xiàn)實人性包含著人的自然性、社會性和主體性。它們在個體發(fā)展過程中具有依次遞進(jìn)的性質(zhì),人的主體性與人的自然發(fā)展和社會發(fā)展相伴隨,且有不可分割的聯(lián)系。人性的自然屬性雖然源于動物性,但人的不斷發(fā)展的社會屬性賦予了人的自然屬性越來越多的人的色彩,使之與純粹的動物性在形式與內(nèi)容上發(fā)生了根本的區(qū)別,而主體性人對待自然、對待社會、對待自身活動中的整體功能,是現(xiàn)實人性的能動表現(xiàn),是自然性和社會性的高度統(tǒng)一。競技就是通過人的自然性和社會性彰顯個性的奪標(biāo)育人的過程。

3 競技體育缺失人性的危機(jī)

3.1 運動員的生理健康危機(jī)

在運動訓(xùn)練的科學(xué)化、信息化情況下,個體之間的競爭更加激烈,差異化逐漸變小。而很多運動員為了名利,在體能、技術(shù)都達(dá)到極限的情況下,不惜借助藥物以犧牲自身健康和生命的代價來實現(xiàn)自身運動能力所不能達(dá)到的目標(biāo)。在明知對其身體有害情況下還要為之,說明運動員在面對誘惑時理性的缺乏。這也是我們在訓(xùn)練中人性教育缺失所帶來的問題。在我們的訓(xùn)練方式上更多的是強(qiáng)化生物體潛能的開發(fā),在思想觀念上也僅僅是本能和欲望刺激。欲望的膨脹導(dǎo)致了運動員價值觀念的變異,理性教育的缺失,加重了欲望的膨脹和失控。如果給運動員多一些人性的關(guān)懷,少一些物欲的灌輸,就會使其在理性中理解競技體育的內(nèi)涵,把握自己的命運,凈化競技運動。

3.2 運動員的心理健康和情感危機(jī)

有關(guān)學(xué)者對 69名運動員進(jìn)行心理健康因素的調(diào)查發(fā)現(xiàn),這組運動員有 9.8%的人存在各種明顯的心理健康問題,其主要表現(xiàn)為敵對、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、人際關(guān)系敏感和憂郁等。其中的一個重要原因就是他們都經(jīng)常處于激烈的競爭和比賽環(huán)境中。另外一項對 180名高水平運動員心理衰竭現(xiàn)象的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn),存在心理衰竭現(xiàn)象的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的 41%,國家運動健將級占64%,一級運動員占 24%,這表明心理衰竭現(xiàn)象在高水平運動員中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。[5]在被異化的情況下,整個競技運動的過程就會被名和利的無形力量所操縱,人被淪為創(chuàng)造成績的工具,把提高技能和報酬等視為目的,人成為了競技的手段。目前國內(nèi)在培養(yǎng)運動員過程中,關(guān)注更多的是成績和物資獎勵等,偏重的是體能和技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練,而忽略了人性培養(yǎng)和關(guān)懷,致使運動員人文教育缺失,從而使運動員失去了自我意識和主體性,也失去了參與競技運動的幸福感。人性的情感被長期壓抑,精神得不到有效的放松,當(dāng)目標(biāo)沒有實現(xiàn)情況下精神就會崩潰。這也是很多優(yōu)秀運動員不能持續(xù)發(fā)展的主要原因。

3.3 運動員的道德危機(jī)

意識構(gòu)成人性主要特征之一,它具有普遍的社會性。它包含著責(zé)任感和使命感。而理性是認(rèn)清事物本質(zhì)后做出的判斷和決定的行為,它包含了道德和情操。作為責(zé)任感,是一個人對自己、國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神。責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識形態(tài)和社會文化環(huán)境的影響外,主要靠教育,包括自我教育。比賽中,技、戰(zhàn)術(shù)的運用和發(fā)揮是通過運動員來完成的,而隊員之間的默契、感應(yīng)和團(tuán)隊協(xié)作精神,是不能靠單純技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練來完成的。我們國家有些高水平運動隊存在相互配合不協(xié)調(diào)的問題,不僅導(dǎo)致了運動成績的下降,而且在國內(nèi)外造成了很多不良的影響。這就是責(zé)任感和使命感缺失的一種表現(xiàn)。責(zé)任感的最大特點是利他性?？梢猿蔀榇呱R、技術(shù)、科學(xué)和智慧的道德心力。[6]另一方面,意識和理性的缺失導(dǎo)致國內(nèi)競技運動中出現(xiàn)許多道德問題,表現(xiàn)為:師徒反目、成績滑坡、服用違禁藥品、黑哨、假球、故意放棄或輸?shù)舯荣悺⑶驁霰┝虿捎靡恍┻`背體育道德和違法手段獲取所謂的勝利。部分組織管理者非法操縱比賽、部分球迷在狹隘思想下采用暴力手段侮辱、毆打運動員和裁判員,還有“場外交易”、“體育賭博”等種種丑惡等現(xiàn)象。無論人們是否承認(rèn),競技體育被異化已成為一個無法回避的事實。而這些現(xiàn)象對未來我國競技體育的科學(xué)發(fā)展造成了很大的障礙。

4 人性在競技體育中的價值體現(xiàn)

各種事物的性質(zhì)、特點、發(fā)展趨勢都是由事物本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律所決定的。競技體育的發(fā)展也是一樣,只有把握奧林匹克的精神實質(zhì),充分認(rèn)識人的本質(zhì)和人性內(nèi)涵,處理好人和競技的關(guān)系,才能使人的各種潛質(zhì),得到充分的發(fā)展,培養(yǎng)出富有文化和人性的運動人才。實踐證明,只有懂得人性,才能真正把握競技體育的特征和技能,否則只能是競技工匠,而不是運動專家。

4.1 競技對情感的需要

4.1.1 情感是引發(fā)激情,形成人文智慧的動力 智慧可以激發(fā)人的求知欲、想象力和創(chuàng)造性,使人的力量變得非常強(qiáng)大。情感是維系群體的紐帶并且具有很強(qiáng)烈的穿透力和感染力,它可以促進(jìn)教練和運動員、運動員和運動員之間的溝通和交流,使運動員很好的感知運動本身性質(zhì)和特點,產(chǎn)生興致,從而激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲望和想象力及創(chuàng)造性。這也是完成訓(xùn)練和比賽任務(wù)的力量源泉和成功的基礎(chǔ)。

4.1.2 人都有情感宣泄的需要 競技者可以在競技中展示自己,體驗主宰競技的快樂,這不僅使情感得到了宣泄,同時情感的內(nèi)涵和性質(zhì)也得到了升華。這種情感可以催人奮進(jìn),使人性的主體得以張揚(yáng)。

4.2 欲望的控制和意識及理性的發(fā)展

人類的欲望是無限的,這也是人類發(fā)展的原動力,但這種欲望也會造成極大的破壞性。要利用人所具有的欲望,同時又要加以控制和引導(dǎo),就需要進(jìn)行意識和理性的培養(yǎng)。意識和理性可以使我們根據(jù)社會發(fā)展的需要,控制和調(diào)整自身的行為,以其達(dá)到規(guī)范化和優(yōu)化的目的。在競技中,相互競爭是人的天性,取勝是人的欲望的滿足。運動員如果沒有強(qiáng)烈的競爭意識,在比賽中就難以取得勝利,競技也就失去應(yīng)有的意義。但欲望過度的膨脹,競爭過度激烈,就會失去公平性,競技體育就會被異化,就會使競技體育失去人性。而意識和理性可以讓運動員客觀的觀察事物本身的發(fā)展規(guī)律,并提前感知到所可能要達(dá)到的目標(biāo)和結(jié)果,進(jìn)行理性的思考和判斷,從而控制自己的行為,使欲望按照一個理性的方向正確發(fā)展。有了正確人生觀,才能使運動員滿懷責(zé)任、義務(wù)、理解和激情去克服困難和壓力,完成任務(wù),也使得競技得到凈化。

4.3 知識開發(fā)人的潛能,使體育競技更加人性

4.3.1 知識改變了人類,同時也使得競技朝著更科學(xué)更人性的方向發(fā)展 競技中充滿了知識和智慧,其過程不僅僅是一個身體較量的過程,更多的是知識和智慧的較量。知識的缺乏,就會使人變得無知和愚昧,對事物的認(rèn)知度就會降低。只有掌握知識,才能更好的運用知識,才能領(lǐng)悟運動的技戰(zhàn)術(shù),認(rèn)識自己的同時也了解對手,在比賽中更好的把握技術(shù),調(diào)整心理狀態(tài),獲得勝利。

4.3.2 運動員不同的知識結(jié)構(gòu)會反映出不同的素質(zhì),反映在訓(xùn)練、比賽中的自覺性和認(rèn)知程度也會各不相同 知識可以發(fā)現(xiàn)和挖掘人的本質(zhì)力量,從而激活和放大人體的本能力量,進(jìn)而延長運動壽命。文化程度低會影響到了運動成績和隊伍的穩(wěn)定,也使一些有潛質(zhì)的優(yōu)秀人才過早的離開競技場。

4.3.3 競技運動不會伴隨人的一生而成為唯一的職業(yè)和謀生手段 目前我們國家有著龐大的專業(yè)訓(xùn)練隊伍,而能獲取金牌的只是極少數(shù)的人,在他們身后是一個幾十萬的運動員群體,這些人的文化知識學(xué)習(xí)并沒有得到相應(yīng)的重視。由于自身的文化素質(zhì)不高,不能適應(yīng)社會,退役后形成了一個“生存弱勢群體”。奧運冠軍莊曉巖也曾說過:“很后悔自己當(dāng)初不好好學(xué)習(xí)。當(dāng)冠軍是暫時的,可一輩子沒文化,這個代價太大了。”知識可以提高運動員的再就業(yè)和創(chuàng)生能力,從而解決他們的競技后時段的生活問題,也為營造和諧社會提供良好的基礎(chǔ)[7]。

4.3.4 知識可以贏得尊重 優(yōu)秀運動員的場上和場外的表現(xiàn)一直是人們關(guān)注的焦點,他們的言行舉止,他們的道德風(fēng)范都成為人們關(guān)注的焦點。一名德才兼?zhèn)涞倪\動員可以在社會上起到廣泛的示范作用。目前,我們運動員給人留下的印象仍然是“體強(qiáng)腦弱”,人們對競技的認(rèn)知度還局限在運動成績?nèi)〉煤退@的經(jīng)濟(jì)利益上,運動員沒有得到社會應(yīng)有的尊重。這和他們文化水平普遍較低有很大關(guān)系。人們崇尚知識,尊重知識,知識可以塑造一個運動員的形象,提高自身的文化素質(zhì)和修養(yǎng),由一個“競技工人”成為一名“運動專家”。如果一名運動員有良好的運動天賦,再加上具有較高的文化素養(yǎng),那么它的科學(xué)精神和人文精神表現(xiàn)得就越充分,就一定會受到人們的尊重。社會和人們也會重新認(rèn)識競技體育。

5 結(jié)束語

(1)人性是自然性、社會性和主體性的統(tǒng)一體。奧林匹克所強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”,倡導(dǎo)對人性理想的追求,體現(xiàn)人的價值、尊嚴(yán)和力量,促進(jìn)人性的全面發(fā)展,并通過人的自然性和社會性彰顯“育人奪標(biāo)”的過程。

(2)幾十枚金牌并不能代表中國民康國富,也不能掩蓋現(xiàn)行的競技體育體制存在的問題。當(dāng)前,我國競技體育事業(yè)正處于一個前所未有的蓬勃發(fā)展的時期。成績使人激動與興奮,但問題和挑戰(zhàn)使人困惑和焦慮。我國應(yīng)從人性和奧林匹克宗旨的多重視角反思當(dāng)前的金牌文化。

(3)競技體育是一項人性化的事業(yè),人是主宰競技的主體,如果競技失去了人的主體性,也就失去了人性,就造成了運動員各種健康危機(jī)。失去了人性的競技,也就失去了社會存在價值。只有處理好人性和競技體育的關(guān)系,充分認(rèn)識人的本質(zhì),才能在競技中真正體現(xiàn)出人性的價值,培養(yǎng)出有價值的人才,這也是完善和發(fā)展我們國家競技管理體制的基礎(chǔ),也是競技可持續(xù)發(fā)展的動力。

(4)競技的本質(zhì)和其發(fā)展規(guī)律其實質(zhì)是人性與物性統(tǒng)一,對人全面發(fā)展的一種奪標(biāo)育人過的過程。未來國家競技的指導(dǎo)思想應(yīng)由對體能、成績、獎勵等“物性化”的關(guān)懷,向“人性化”關(guān)懷的根本轉(zhuǎn)變。

[1]付甲,宋繼新等.確立國家競技核心價值的探索——對全運會等賽場的異化現(xiàn)象的反思[J].吉林體育學(xué)院,2009(5).

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Human ity Regression of O lympic Spirit and Athletic Sports

Zhou M ing,Fu Jia
(Physical Education College,Ji’nan University,Ji’nan 250011)

This paper researches the status quo of athletic sports development from the perspective of humanity. Based on expounding the nature and characteristics of humanity,this paper discusses the Olympic spirit and problems in present domestic athletic sports,analyzes the important value of humanity in competition,and further illustrates the relationship between humanity and competition to provide reference for the scientific development of future athletic sports.

competition,humanity,value

G80-05

A

1001—9154(2010)07—0012—05

book=12,ebook=143

G80-05

A

1001—9154(2010)07—0012—05

周茗(1958—)男,漢族,吉林長春人,副教授,研究方向:社會體育。

2010—04—12