林小美,厲月姣

1 前言

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)面臨著亙古未有的民族危機(jī),西方列強(qiáng)以“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)了具悠久歷史的文明古國(guó),泱泱大國(guó)在近代科技產(chǎn)物面前不堪一擊,割地賠款接踵而來(lái),中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵,西方的各種文化也涌入到中國(guó),作為近代西方文化之一的近代西方體育,也呈現(xiàn)在中國(guó)人面前,并在中國(guó)社會(huì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,這種發(fā)展對(duì)在中華民族悠久歷史長(zhǎng)河中孕育而出的中國(guó)武術(shù)造成了巨大的沖擊。在這種時(shí)代背景下,中國(guó)的武術(shù)出現(xiàn)了不同于以往任何一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn),其中,最為引人注意的就是武術(shù)社團(tuán)的興起,特別是辛亥革命后,人們的思想得到了大解放,人民要求進(jìn)步,社會(huì)要求改革,武術(shù)界的能人也紛紛組織武術(shù)社團(tuán)。當(dāng)時(shí),許多大中城市都相繼建立了武術(shù)組織,這些組織如雨后春筍般地在這個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)中林立,以宣傳武術(shù)、保存國(guó)粹和強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)上海除了精武體育會(huì)外,還有中華武術(shù)會(huì)、武術(shù)學(xué)會(huì)、致柔拳社等數(shù)十家武術(shù)會(huì)社。北方燕趙之地自古有習(xí)武傳統(tǒng),北京也是武術(shù)組織集中的地區(qū),北京體育研究社、北京武術(shù)體育會(huì)、國(guó)強(qiáng)武術(shù)研究社等20多家武術(shù)會(huì)社為武術(shù)愛(ài)好者提供了以武會(huì)友、交流技藝、強(qiáng)身健體、抒發(fā)保國(guó)強(qiáng)種情懷的場(chǎng)所。其他如天津、四川、山東、河南等都有一些著名的武術(shù)組織。全國(guó)大大小小的武術(shù)社團(tuán)有上百家,這些社團(tuán)發(fā)展到了一定規(guī)模后,紛紛組建分會(huì),有的甚至在海外建立分會(huì),可見(jiàn)當(dāng)時(shí)武術(shù)社團(tuán)發(fā)展之繁榮。

由于特殊的社會(huì)環(huán)境,這些武術(shù)社團(tuán)和以往的社團(tuán)有著本質(zhì)上的區(qū)別,具有鮮明的時(shí)代性。從武術(shù)社團(tuán)的建立和發(fā)展來(lái)說(shuō),多數(shù)武術(shù)社團(tuán)是在知識(shí)分子、社會(huì)名流或者政府政要的組織和倡導(dǎo)下成立的。從武術(shù)的傳授方式上來(lái)看,這一時(shí)期的武術(shù)社團(tuán)已經(jīng)改變了中國(guó)傳統(tǒng)的傳授方式,擺脫了過(guò)去單一家傳、宗教傳,或僅在一個(gè)秘密結(jié)社中傳授的狀況,而是面向社會(huì),公開(kāi)地采用團(tuán)體傳授的方式傳授各門(mén)各派的拳術(shù)。由于近代西方教育思想的傳入,不少人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育有了新的認(rèn)識(shí)：他們“一改武術(shù)致用之志,而以武術(shù)為衛(wèi)生之方”[10],開(kāi)始從強(qiáng)健體魄角度闡述武術(shù)的作用。

在這種思潮的影響下,在傳授武藝過(guò)程中也改變了過(guò)去只注重傳授武術(shù)技法的傳統(tǒng),開(kāi)始注重武術(shù)的健身祛病和強(qiáng)身育才的作用。這一時(shí)期,武術(shù)社團(tuán)多數(shù)已形成較為完善的組織機(jī)構(gòu),制定了相應(yīng)的規(guī)章制度,并且具有明確的宗旨。

清末民初的武術(shù)社團(tuán)因?yàn)橛袠O高覺(jué)悟的知識(shí)分子和有識(shí)之士的組織和領(lǐng)導(dǎo),改變了過(guò)去較為單一的傳授方式和傳播內(nèi)容,形成了完善的機(jī)構(gòu)、規(guī)章和宗旨等。他們?cè)谥袊?guó)這一特殊歷史時(shí)期中寫(xiě)下了濃濃的一筆,創(chuàng)造了絢麗多彩的社團(tuán)文化,使得武術(shù)的發(fā)展有了新的生命力。本研究從清末民初武術(shù)社團(tuán)文化產(chǎn)生的歷史背景出發(fā),以組織文化理論為依托,對(duì)這一特殊時(shí)期武術(shù)社團(tuán)的文化建設(shè)從三個(gè)不同層面進(jìn)行歸納、演繹和分析,從而揭示清末民初武術(shù)社團(tuán)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

2 清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)文化形成的歷史背景分析

清末民初,中國(guó)社會(huì)最大的轉(zhuǎn)變就是從封建社會(huì)變成半封建半殖民地社會(huì),中國(guó)開(kāi)始喪失主權(quán)獨(dú)立,西方列強(qiáng)開(kāi)始魚(yú)肉中國(guó),伴隨著西方列強(qiáng)侵略而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)和文化的侵略。從武術(shù)社團(tuán)的建立和發(fā)展來(lái)看,政治和文化上的變化對(duì)其影響較大,故本研究主要從這兩方面進(jìn)行分析。

2.1 清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)文化形成的政治背景

2.1.1 反帝反封建斗爭(zhēng)

自古以來(lái),有侵略就有反抗,面對(duì)西方列強(qiáng)的鐵蹄蹂躪,清政府選擇了賣國(guó)求榮,并且與列強(qiáng)結(jié)合魚(yú)肉百姓,糟蹋中國(guó)。中國(guó)人民不甘屈辱,紛紛舉旗反抗清政府和帝國(guó)主義勢(shì)力,保家衛(wèi)國(guó)。于是,在19世紀(jì)的中國(guó)大地上,出現(xiàn)了一次又一次的起義。從廣州三元里農(nóng)民起義到太平天國(guó)起義,再到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),中國(guó)人民譜寫(xiě)了一曲曲悲壯的史歌。反帝反封建的農(nóng)民起義雖然大多數(shù)以失敗而告終,但是在農(nóng)民起義過(guò)程中,傳統(tǒng)武術(shù)作為手段之一得到了一定的發(fā)展,開(kāi)始由一姓一村的地域家族傳承向以組織練習(xí)方式發(fā)展。農(nóng)民起義失敗后,有的拳師開(kāi)始另謀出路,輾轉(zhuǎn)進(jìn)入城市進(jìn)行武術(shù)教習(xí),將武術(shù)帶入城市,為城市武術(shù)組織發(fā)展奠定了一定的師資基礎(chǔ)。

2.1.2 政治集團(tuán)的改革

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有一批人在同侵略者較量中,開(kāi)始正視中西文化差異,逐漸認(rèn)識(shí)到必須“師夷長(zhǎng)技以制夷”,學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。從19世紀(jì)60年代開(kāi)始掀起了開(kāi)辦軍事工業(yè)和軍事學(xué)堂,編練新軍等洋務(wù)運(yùn)動(dòng),此后,資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起了一場(chǎng)旨在通過(guò)“變法圖存”,走上“自強(qiáng)富國(guó)”的維新運(yùn)動(dòng),“庚子事變”后,以慈禧太后為首的清政府也實(shí)行了一些改革。

上述改革有一個(gè)共性,那就是學(xué)習(xí)西方。在這些改革過(guò)程中,西方體育作為西方文化之一被引進(jìn)了中國(guó)。但是,清政府統(tǒng)治集團(tuán)的改革是列強(qiáng)侵入后的被動(dòng)改革,并沒(méi)有從根本上改變清政府的性質(zhì),不能使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。從西方引進(jìn)的現(xiàn)代體育也是被迫的,許多認(rèn)識(shí)只停留在言論宣傳上。在強(qiáng)烈的救亡思想影響下,體育(不管是西方體育,還是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)）被寄予了過(guò)多的社會(huì)責(zé)任和情感,使得體育的發(fā)展缺乏理性和客觀的思索。

2.1.3 辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)

戊戌變法和清政府的“新政”并沒(méi)有使清統(tǒng)治階級(jí)擺脫內(nèi)憂外患的境況,相反,越來(lái)越多的人對(duì)清政府由失望變?yōu)榉磳?duì),革命情緒日益高漲。新興知識(shí)分子群體在受到西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮的洗禮后,已磨刀霍霍指向清政府,意在推翻清政府封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。1911年,辛亥革命爆發(fā),推翻了兩千多年的封建制度,成立了中華民國(guó),孫中山當(dāng)選為第一任臨時(shí)大總統(tǒng)。雖然后來(lái)革命成果被袁世凱竊取,但是經(jīng)過(guò)這次革命,民主共和觀念深入人心,民主主義思潮已不可抗拒。

辛亥革命之后,隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的盛行,西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國(guó)。但是袁世凱卻所謂尊孔復(fù)古,重建帝制,其行為為民主知識(shí)分子所不容。1915年,陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》,發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古文章,向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻,揭開(kāi)了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗男挛幕\(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中,人們反思中國(guó)兩千多年的儒家文化及其思想控制下的教育制度的得失,進(jìn)一步研究和提倡體育,為新體育的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。新體育思想強(qiáng)調(diào)體育目的在于教育人,重視體育對(duì)人全面教育的作用,提高了體育的地位[10]。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)開(kāi)始,中國(guó)人民就生活在水深火熱之中,雖然有過(guò)斗爭(zhēng),但是更多的是失敗。直到辛亥革命推翻了清王朝,結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治,人們開(kāi)始尋求新的生活,國(guó)家開(kāi)始尋求新的發(fā)展道路。這半個(gè)世紀(jì)中國(guó)遭受的苦難和經(jīng)歷的斗爭(zhēng)比任何時(shí)期都要多,處于這一時(shí)期的中國(guó)武術(shù)也一路曲折地發(fā)展,從武舉制廢除,武術(shù)在軍事技術(shù)范疇退出,轉(zhuǎn)而走向民間發(fā)展路線,到后來(lái)隨著西方列強(qiáng)侵略而進(jìn)入中國(guó)的西方體育的沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)面臨著前所未有的危機(jī),再到后來(lái),有識(shí)之士提出強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種,武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)技擊術(shù)重新回到了人們的視線中。武術(shù)從農(nóng)村走向城市,從設(shè)場(chǎng)私授到開(kāi)班招生,開(kāi)始以城市為中心向科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

2.2 清末民初體育文化思潮對(duì)武術(shù)社團(tuán)文化形成的影響

所謂思潮是指一定歷史時(shí)期內(nèi)反映一定數(shù)量人群的社會(huì)政治愿望并具有趨勢(shì)性的思想潮流,是一種群體意識(shí)。清末民初,由于西方體育的傳入,對(duì)本土體育(武術(shù)）產(chǎn)生了極大的沖擊,兩種體育的碰撞產(chǎn)生出新的體育文化思潮,推動(dòng)著西方體育在中國(guó)的發(fā)展及中國(guó)本土武術(shù)的近代化演變。

2.2.1 尚武思潮

早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,洋務(wù)派就在“中體西用”的思想指導(dǎo)下,引進(jìn)西方體操,開(kāi)始編練新式軍隊(duì),使得人們對(duì)西方近代體育有了最初的了解。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的維新運(yùn)動(dòng),以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等人為代表的維新派人士廣泛宣傳西方的教育、文化、科學(xué)技術(shù)和政治制度,特別是極力提倡西方的教育制度,教育思想,教學(xué)內(nèi)容、方法和手段。在傳播西方教育的同時(shí),他們各自對(duì)體育提出了自己的看法,在中國(guó)掀起了一股強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的尚武思潮。

在維新人士及其他一些有識(shí)之士的宣揚(yáng)下,尚武思潮漸漸在思想界流行開(kāi)來(lái),使當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)“有志之士,乃匯集同志,聘請(qǐng)豪勇軍師,以研究體育之學(xué)”[8]。維新變法失敗后,國(guó)人更是深感文弱之恥,天下之人無(wú)不想強(qiáng)己之體力,改中華文弱之積習(xí)。

2.2.2 軍國(guó)民體育思想

20世紀(jì)初,這種尚武思潮不僅沒(méi)有淡化,反而被更具有理論色彩的軍國(guó)民教育思想所代替。本源于資本主義國(guó)家的軍國(guó)民教育,主要是在“尊君”、“愛(ài)國(guó)”的口號(hào)下,借口培養(yǎng)“軍國(guó)民”,使其接受軍事訓(xùn)練。這種思想傳入到我國(guó)主要是受一大批留日學(xué)生的影響,也與當(dāng)時(shí)國(guó)家的強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)觀念有關(guān)。

軍國(guó)民教育思想的核心就是“尚武”,以軍人之知識(shí),軍人之精神,軍人之本領(lǐng)來(lái)教育國(guó)民[1],將中國(guó)鑄造成全民兼兵的國(guó)家。早在1895年,康有為在“公車上書(shū)”時(shí)就主張實(shí)行軍國(guó)民主義。1903年,梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表“新民說(shuō)·尚武”,認(rèn)為軍國(guó)民主義的核心就是尚武精神,作者廣徵博引,講述了尚武精神的重要性和緊迫性。1903年,《奏定學(xué)堂章程》的頒布實(shí)施,標(biāo)志著軍國(guó)民教育思想被官方正式確認(rèn)。

軍國(guó)民教育思想的最大影響就是帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的改變,隨著軍國(guó)民主義思想在全國(guó)范圍內(nèi)的高漲,各種社會(huì)團(tuán)體也紛紛舉起尚武旗幟,如上海等地成立體操會(huì)、體育會(huì)和尚武會(huì)以及后來(lái)成立的精武體育會(huì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的尚武風(fēng)氣有關(guān),說(shuō)明軍國(guó)民思想對(duì)武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展起到了一定積極作用。

2.2.3 新體育思想

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng),在其過(guò)程中,由西方引進(jìn)的文化思潮不盡其數(shù),這些思想各領(lǐng)風(fēng)騷,相互激蕩,形成了空前的思想解放和文化重構(gòu),其中,影響最大的當(dāng)屬新體育思想。

辛亥革命后,人們?cè)诰裆线M(jìn)一步大解放,民主潮流持續(xù)高漲。第一次世界大戰(zhàn),許多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到了軍國(guó)民教育思想的危害,軍國(guó)民主義日漸衰微,尚武教育受到了猛烈的批判。新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)教育影響最大的當(dāng)屬杜威的進(jìn)步主義教育思想(又稱實(shí)用主義教育）。在杜威教育理論的基礎(chǔ)上,伍德、威廉姆斯等人吸收了融合歐美自然教育思想,形成了新體育學(xué)說(shuō)。我國(guó)在“五四運(yùn)動(dòng)”后開(kāi)始向新體育思想過(guò)渡,人們開(kāi)始從培養(yǎng)人的角度來(lái)看待體育的價(jià)值。在這種自然主義思潮影響下,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始尋求其更多的價(jià)值,“自衛(wèi)應(yīng)敵”不再是提倡武術(shù)的主要依據(jù),更多的是從強(qiáng)身健體角度闡述武術(shù)的作用,武術(shù)開(kāi)始從“致用之志”向“衛(wèi)生之方”轉(zhuǎn)變,這標(biāo)志著傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的真正開(kāi)端[10]。

2.2.4 新舊體育之爭(zhēng)

19世紀(jì)20年代,民主之風(fēng)依舊盛行,一些有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)我國(guó)19世紀(jì)初的20年體育發(fā)展進(jìn)行檢討,認(rèn)為中國(guó)的體育只是照搬了西方體育的模式,并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)其精髓,對(duì)體育還缺乏詳盡的研究,要求學(xué)西方體育之內(nèi)涵而選擇適合我國(guó)的體育發(fā)展道路。也有一些人認(rèn)為,武術(shù)乃我國(guó)之國(guó)術(shù),較現(xiàn)代體育更加有優(yōu)越性,更適合我國(guó)的國(guó)情。武術(shù)不僅是鍛煉身體的方法,還是鍛煉精神的方法；不僅有練肌肉的方法,還有練內(nèi)臟的方法,是“無(wú)處不平均發(fā)達(dá)”的全面之體育[10]。

這就是“新舊體育”之辯,這場(chǎng)思想爭(zhēng)辯并沒(méi)有阻礙西方體育的發(fā)展,而是讓人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)西方體育的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育有了更深刻的認(rèn)識(shí),其最終結(jié)果不是傳統(tǒng)體育取代了近代體育,而是按照近代體育的原則去發(fā)掘傳統(tǒng)體育的體育意義,并對(duì)其加以改造。也正是通過(guò)這樣的改造,部分傳統(tǒng)體育形式才找到新的立足點(diǎn),成為近代體育教育的一部分[11]。

這些體育文化思潮的跌宕起伏,使人們的思想得到了不同程度的洗禮,一些武術(shù)界的有識(shí)之士在民主與科學(xué)的呼聲中醒來(lái),他們對(duì)武術(shù)的價(jià)值也有了新的看法,武術(shù)團(tuán)體如雨后春筍般紛紛林立在中華大地上,并提出了“提倡武術(shù),增進(jìn)民眾健康”、“鍛煉身體,培訓(xùn)人才”、“保存國(guó)粹,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民”等口號(hào),積極宣傳武術(shù),傳授武術(shù),推動(dòng)了民間武術(shù)的發(fā)展,使許多人對(duì)武術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。

3 清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)文化的形成

3.1 社團(tuán)文化簡(jiǎn)介

要對(duì)清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)文化進(jìn)行研究,就必須先弄清楚什么是社團(tuán)文化。從社團(tuán)的性質(zhì)出發(fā),社團(tuán)是組織形式的一種,其文化研究可以以組織文化理論為切入點(diǎn)。

根據(jù)組織文化理論,在一個(gè)組織產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中,屬于組織內(nèi)部并影響組織運(yùn)作和發(fā)展的所有文化因素及其組織內(nèi)部所存在的種種文化現(xiàn)象都稱為“組織文化”。組織文化結(jié)構(gòu)可分為3個(gè)層次：物質(zhì)層、制度層和精神層。物質(zhì)層是一個(gè)組織文化的外在表現(xiàn),主要包括組織名稱、組織外貌、組織紀(jì)念品等；制度層是相對(duì)隱形的中間層,是組織成員在共同的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則,主要包括一般制度、特殊制度和組織風(fēng)俗等；精神層是組織最內(nèi)層或最深層的組織化形態(tài)結(jié)構(gòu),是衡量一個(gè)組織是否形成了自己的組織文化的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn),一般包括組織的最高目標(biāo)、組織精神、組織宗旨、組織道德等。這3層面的文化是緊密聯(lián)系的整體,共同組成了組織文化的結(jié)構(gòu)框架。物質(zhì)層是組織文化的外在表現(xiàn)和載體,制度層則約束和規(guī)范著物質(zhì)層及精神層的建設(shè),沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度,組織文化建設(shè)無(wú)從談起。精神層是形成物質(zhì)層和制度層的思想基礎(chǔ),也是組織文化的核心和靈魂[13]。

社團(tuán)作為一種組織形式,也有自己內(nèi)部的組織文化,形成一種社團(tuán)文化。優(yōu)秀的社團(tuán)文化是社團(tuán)管理的高級(jí)工具,是社團(tuán)無(wú)形資產(chǎn)和社會(huì)公信度的主要體現(xiàn),是社團(tuán)組織實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的深厚土壤。對(duì)一個(gè)社團(tuán)的社團(tuán)文化進(jìn)行研究,有其深刻的社會(huì)意義,可以幫助社團(tuán)向更好的方向發(fā)展。

根據(jù)組織文化的理論,從中提取共性的成分,用于社團(tuán)文化的構(gòu)建和研究,社團(tuán)文化的范圍非常廣泛,凡是在社團(tuán)的發(fā)展過(guò)程中逐步培育形成并為全體成員所認(rèn)同與實(shí)踐的社團(tuán)精神、管理理念、宗旨使命、行為規(guī)范、辦會(huì)方針等意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)和管理風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)慣等都是其社團(tuán)的文化表現(xiàn)。本研究中的社團(tuán)文化是指一切由社團(tuán)創(chuàng)造的有形或無(wú)形的財(cái)富。

根據(jù)組織文化的3層次理論,現(xiàn)將社團(tuán)文化也分為3個(gè)層次：表層文化(物質(zhì)層）、中層文化(制度層）和深層文化(精神層）。表層文化表現(xiàn)在人們能夠觀察到和感受到的社團(tuán)的外部形象,包括社團(tuán)名稱、社團(tuán)工作環(huán)境、宣傳手段、紀(jì)念品、標(biāo)志等等,它展開(kāi)的是一種人與物的關(guān)系；中層文化包括社團(tuán)組織體制、領(lǐng)導(dǎo)體制、管理制度、規(guī)章制度、行為規(guī)范等等,它展開(kāi)的是一種人與人的關(guān)系；深層文化即社團(tuán)的精神文化,是最內(nèi)層或最深層的社團(tuán)文化形態(tài)結(jié)構(gòu),是社團(tuán)文化的核心,包括社團(tuán)精神、辦會(huì)宗旨等。

3.2 清末民初武術(shù)社團(tuán)的表層文化

本研究主要從武術(shù)社團(tuán)名稱、宣傳手段和標(biāo)志上剖析清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)的表層文化。

3.2.1 武術(shù)社團(tuán)名稱

名稱是對(duì)一切事物給定的標(biāo)簽,以便區(qū)分不同事物或同一事物的不同個(gè)體。一個(gè)事物的名稱是該事物給人的最直接的印象,同樣社團(tuán)名稱也有著這樣的作用。

清末民初的武術(shù)社團(tuán)已經(jīng)完全擺脫了過(guò)去單一的家傳、宗教傳,或僅在一個(gè)秘密結(jié)社中傳授的狀況,而是面向社會(huì),公開(kāi)地采用團(tuán)體與個(gè)人傳授并舉的方式傳授各門(mén)各派的拳術(shù),社團(tuán)也改變了過(guò)去派、門(mén)或流等的命名方式,在命名上更加科學(xué)化。精武體育會(huì)、中央國(guó)術(shù)館、中華武術(shù)會(huì)、武術(shù)學(xué)會(huì)、中華國(guó)技研究會(huì)、武術(shù)研究會(huì)、儉德會(huì)國(guó)術(shù)社、北京體育研究社、中華尚武學(xué)社、北京武術(shù)體育會(huì)、中華國(guó)技武術(shù)研究社、國(guó)強(qiáng)武術(shù)研究社、四民武術(shù)研究社、天津中華武士會(huì)、天津武術(shù)學(xué)會(huì)、天津進(jìn)德武術(shù)會(huì)、天津道德武術(shù)研究會(huì)、四川武士會(huì)、青島中華武術(shù)會(huì)、山東武術(shù)傳習(xí)所等等社團(tuán)的名稱都是從武術(shù)的研究或傳播出發(fā),具有很強(qiáng)的直觀性。

由于當(dāng)時(shí)的歷史背景和時(shí)代特征,社團(tuán)名稱都有其深意所在。如精武體育會(huì)從開(kāi)始的精武體育學(xué)校到精武體操學(xué)校,再到最后的精武體育會(huì),其名稱因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化而改變,最后取精武體育會(huì)之名,意為“運(yùn)用武術(shù)以為國(guó)民體育,一則寓拳術(shù)為體育,一則移搏擊術(shù)于養(yǎng)生,武術(shù)前途方能偉大”。中央國(guó)術(shù)館的創(chuàng)始人之一張之江先生申請(qǐng)將武術(shù)改為國(guó)術(shù),意為“中國(guó)武術(shù)”,將其發(fā)展成為國(guó)之技擊術(shù),并設(shè)立中央國(guó)術(shù)館,是想在國(guó)家政府的支持下發(fā)揚(yáng)武術(shù),以此來(lái)增進(jìn)國(guó)民體質(zhì)；中華武士會(huì)的創(chuàng)建人葉云表是中國(guó)同盟會(huì)的會(huì)員,該會(huì)自成立起就賦予了極深的革命意義,命名為中華武士會(huì),意為反抗外敵侵略,保衛(wèi)國(guó)家,培養(yǎng)具有民族精神的中華武士,又如國(guó)強(qiáng)武術(shù)研究社,意為研究并發(fā)揚(yáng)中國(guó)國(guó)有之技擊術(shù),以此來(lái)強(qiáng)兵強(qiáng)民強(qiáng)國(guó)。此外,還有很多武術(shù)社團(tuán)的命名都使我們感受到當(dāng)時(shí)社團(tuán)創(chuàng)始人的思想、精神,并且,能夠想象到他們當(dāng)年為了發(fā)揚(yáng)武術(shù)而做出的努力。

3.2.2 武術(shù)社團(tuán)的宣傳手段

一個(gè)社團(tuán)的發(fā)展過(guò)程中,好的宣傳手段是非常重要的,能夠擴(kuò)大社團(tuán)的知名度和社會(huì)影響力。清末民初的武術(shù)社團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中,采用形式各異的宣傳手段。本研究在對(duì)史料的整理和歸納的基礎(chǔ)上,總結(jié)出各社團(tuán)共同采用且效果良好的宣傳手段。

3.2.2.1 建立分會(huì)

建立分會(huì)是發(fā)展和宣傳社團(tuán),推廣武術(shù)的最有效方法,這一時(shí)期的大部分武術(shù)社團(tuán)在發(fā)展到一定程度時(shí)都積極籌備建立分會(huì),如上海精武體育會(huì)除了在上海設(shè)立3個(gè)分會(huì)外,還在紹興、武漢、廣州、佛山、汕頭、廈門(mén)等地均設(shè)有分會(huì),后又在東南亞華僑聚集的地區(qū)設(shè)立了分會(huì)；中央國(guó)術(shù)館在地方各級(jí)市(縣）建立地方國(guó)術(shù)館；四川武士會(huì)在重慶建立分會(huì)；天津的中華武士會(huì)在日本東京建立分會(huì)；致柔拳社先后在蘇州、廣州等地設(shè)立分會(huì)；這些武術(shù)社團(tuán)及其分會(huì)的建立,使得在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)廣泛傳播的武術(shù)組織網(wǎng),極大地加速了武術(shù)的發(fā)展。

3.2.2.2 武術(shù)教學(xué)與培訓(xùn)

武術(shù)教學(xué)和培訓(xùn)是培育武術(shù)人才的一個(gè)快速途徑,也是宣傳武術(shù)社團(tuán)的好方法。大部分的武術(shù)社團(tuán)除了原來(lái)開(kāi)辦的學(xué)員班外,都會(huì)定期舉行武術(shù)培訓(xùn)班,對(duì)學(xué)員進(jìn)行有針對(duì)性的武術(shù)教學(xué),如北京體育研究社就設(shè)立了高等研究部、普通研究班、專修班和民眾練習(xí)班。上海的精武體育會(huì)、中華武士會(huì)、致柔拳社、中國(guó)太極拳社、中華體育會(huì)等組織,都會(huì)在暑期開(kāi)辦國(guó)術(shù)訓(xùn)練班,或稱國(guó)術(shù)研究班,參加的除了一些教師和學(xué)生外,還有職員和工人等,使得傳播的范圍逐漸擴(kuò)大,形成了良好的社會(huì)效應(yīng)。

3.2.2.3 出版書(shū)籍刊物

出版書(shū)籍刊物是武術(shù)理論傳播必不可少的方式之一。清末民初的武術(shù)社團(tuán)在理論傳播方面做出了巨大貢獻(xiàn),這一時(shí)期出版的武術(shù)著作比以往任何時(shí)期都要多。如精武體育會(huì)除了創(chuàng)辦《中央雜志》、后改名為《精武雜志》,還編輯出版了各類武術(shù)書(shū)籍教材數(shù)10種；出版各類武術(shù)著作與刊物是中央國(guó)術(shù)館的一個(gè)重要活動(dòng),該館還專門(mén)成立編審處負(fù)責(zé)出版武術(shù)論著,除了創(chuàng)辦《國(guó)術(shù)旬刊》(翌年改名為《國(guó)術(shù)周刊》）,出版了多種書(shū)籍外,還應(yīng)國(guó)民政府教育部要求,編輯完成40多種教材；北京體育研究社也出版過(guò)《體育》月刊,編著教材；致柔拳社先后整理出版了《太極拳》、《太極劍》、《太極答問(wèn)》等著述；上海中華武術(shù)會(huì)創(chuàng)辦會(huì)刊《武術(shù)》。

3.2.2.4 組織表演和競(jìng)賽

組織表演和競(jìng)賽是提高知名度和宣傳的好手段,清末民初的一些武術(shù)社團(tuán)就是積極采用這種方式來(lái)傳播武術(shù),當(dāng)時(shí)的武術(shù)表演和競(jìng)賽內(nèi)容豐富,規(guī)模驚人。據(jù)史料記載,1920年8月29日,中華武術(shù)會(huì)舉行了武術(shù)表演大會(huì),有彈腿、查拳、六合拳、紅拳、查刀、六合刀、春秋大刀、對(duì)打棍、峨眉刺破單刀等幾十個(gè)項(xiàng)目。四川武術(shù)總會(huì)每年春季都舉行打擂式的武術(shù)比賽。中華武士會(huì)1912年秋在天津河北公園舉行盛大的武術(shù)表演。致柔拳社于1929年在杭州國(guó)術(shù)游藝大會(huì)開(kāi)幕式上表演了集體太極拳。

3.2.3 標(biāo)志

標(biāo)志是能夠被組織內(nèi)部成員所共同接受的、代表某種意義的符號(hào),如社團(tuán)內(nèi)部的儀式,社團(tuán)的旗子、圖案、歌曲、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等。精武體育會(huì)的會(huì)旗為白色的長(zhǎng)方形,斜綴紅、藍(lán)、黃三色,取平等、博愛(ài)、自由之意,且配有青蓮色三角小旗,精武二字為黃色,上橫為黃色,三星也為紅藍(lán)黃三色。這種小旗是為各會(huì)員提供的,掛于住宅之中,以示晨夕不忘,另外,還做了徽章,徽章為盾形,“意取正常防衛(wèi)也,而身而家而國(guó)而世界,咸若此焉”,盾外為綠色,盾內(nèi)為略深如玫瑰的紅色,中有黑色的精武體育會(huì)五字,間嵌白色的三顆星,盾的周圍有一白線?；照路?種,一種是,盾后有插針,一種是,盾后有袖針形,這兩種是給男會(huì)員使用的；一種是,領(lǐng)扣式的,是給女子模范團(tuán)使用；第四種是做成戒指形狀,男、女會(huì)員均可使用。精武體育會(huì)對(duì)會(huì)員的制服也做了規(guī)定,具體到用什么衣料、紐扣怎么安排等等,并提出了“以技擊為根本,以武德為皈依”的口號(hào),注意會(huì)員的武德培養(yǎng)。

上海中華武術(shù)會(huì)徽章為長(zhǎng)方形,上有上海中華武術(shù)會(huì)7字,字下面中間位置是中華武術(shù)會(huì)的徽章。該會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)似人字形,且形似蘑菇葉,中間有英雄結(jié),刻有紅心和武字。人字形表明發(fā)揮人道主義,使得每個(gè)人都遵守這個(gè)宗旨,用以謀取自強(qiáng)之幸福,世界之和平。英雄結(jié)表示高尚的觀念及勇敢的狀態(tài),中間嵌有紅心和武字表示良心之作焉,謀國(guó)民體育之健康。形似蘑菇葉——蘑菇葉的前尖而后面形狀如錐,意為銳進(jìn)無(wú)退,為章之生生不已也[9]。

中央國(guó)術(shù)館的館旗中間取國(guó)字與術(shù)字相合而成,置于圓中,寓武術(shù)為吾國(guó)國(guó)粹,倡于國(guó),藏于國(guó),用來(lái)鞏固國(guó)防的意義。在旗幟的中央,為中央設(shè)館,倡明國(guó)術(shù)之意。旗幟為方形,因國(guó)術(shù)變化無(wú)窮,歸于動(dòng)靜中,所以以方形象征靜,而外圍泛以圓光,昭其動(dòng),動(dòng)而有耀,于是光射四面八方。圓外加二十八條光芒,象征全國(guó)二十七個(gè)省以及蕃屬各地。旗幟沒(méi)有邊緣,寓智圓行方之意。旗幟取國(guó)民黨的顏色青白色,且置國(guó)旗于斜上方,意為以術(shù)衛(wèi)國(guó),以黨治國(guó)之精神[9]。中央國(guó)術(shù)館以“術(shù)德并重,文武兼修”為館訓(xùn),以“強(qiáng)種救國(guó),御侮圖存”為口號(hào)。前者要求學(xué)員明確學(xué)習(xí)武術(shù)的目的不是恃武逞強(qiáng),不光要練武術(shù),還要修身養(yǎng)性,學(xué)武也要學(xué)文,后者教育學(xué)員以國(guó)家、民族的命運(yùn)為重,指明了中央國(guó)術(shù)館的目標(biāo)。此外,該館還制定了“早起歌”、“吃飯歌”、“國(guó)術(shù)同志歌”等歌曲[12]。

3.3 清末民初武術(shù)社團(tuán)的中層文化

中層文化最主要體現(xiàn)在制度層面,故又稱制度層,是介于表層文化與深層文化中間的一個(gè)特殊層面。社團(tuán)組織的制度能夠起到約束和規(guī)范社團(tuán)的作用,對(duì)物質(zhì)層和精神層的建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。在社團(tuán)的發(fā)展過(guò)程中,其活動(dòng)的依據(jù)就是社團(tuán)所制定的規(guī)章制度,沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度,社團(tuán)根本無(wú)法展開(kāi)各種活動(dòng),社團(tuán)的文化建設(shè)更是無(wú)從談起。清末民初武術(shù)社團(tuán)的制度建設(shè)最主要體現(xiàn)在各個(gè)社團(tuán)的組織章程中,組織章程是社團(tuán)總的制度,在組織章程的統(tǒng)領(lǐng)下,社團(tuán)再逐步建立和完善各種規(guī)章制度,以便更好地管理社團(tuán),使社團(tuán)更好地發(fā)展。

組織章程包括很多的內(nèi)容,可以分為一般制度和特殊制度。一般制度主要是指社團(tuán)制定的具有普遍意義的工作制度和管理制度,以及各種責(zé)任制度。下面以體育研究社為例,對(duì)一般制度進(jìn)行詳細(xì)解析。體育研究社章程中對(duì)其一般制度的規(guī)定主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社務(wù)管理制度。該社設(shè)研究部主要調(diào)查體育狀況；編譯部：編譯各種體育圖書(shū)；交際部：掌管該社一切交際事宜；會(huì)計(jì)部：掌管該社經(jīng)費(fèi)及一切支出收入；交牘部：掌管該社往來(lái)文件及編輯社務(wù),統(tǒng)計(jì)保存各種表簿；社務(wù)部：經(jīng)理該社務(wù),保管圖書(shū)、器械及出版發(fā)行各事項(xiàng)。2）社員和職員管理制度。社員：凡本國(guó)人民身體完健品行端正,年滿16歲,經(jīng)社員2人以上之介紹均可以入社。社員入社時(shí)應(yīng)填具志愿書(shū)并繳納社費(fèi)。凡社員均有輔助本社提倡體育之義務(wù)。社員遇有特別事故,得自行申請(qǐng)出社。凡會(huì)員在外有損害本社名譽(yù)之行為或受刑事處分者,應(yīng)令其退社。社員退社已納會(huì)費(fèi)概不退還。職員：社長(zhǎng)1人,總理全社事務(wù)；副社長(zhǎng)1人,輔助社長(zhǎng)處理社務(wù),遇社長(zhǎng)有事故時(shí),代行社長(zhǎng)職務(wù)；基金監(jiān)2人,保管本社財(cái)產(chǎn)；評(píng)議員15人,議決社務(wù)進(jìn)行及改善事項(xiàng)；干事員若干人,分任各部事務(wù)。職員任期1年滿后得連舉連任,社長(zhǎng)、副社長(zhǎng)、基金監(jiān)、評(píng)議員于每年大會(huì)時(shí)選舉之。干事員由社長(zhǎng)就社員中指定提交評(píng)議會(huì)公認(rèn)。3）開(kāi)設(shè)分設(shè)的規(guī)章制度：本社為謀社務(wù)發(fā)展起見(jiàn),得于適宜地點(diǎn)設(shè)立分社。分設(shè)章程另行規(guī)定。分設(shè)事務(wù)由本社委托經(jīng)理員經(jīng)理。4）教學(xué)管理制度：這一制度在北京體育學(xué)校簡(jiǎn)章中詳細(xì)描述,主要是對(duì)學(xué)科設(shè)置(學(xué)科和術(shù)科具體項(xiàng)目）,學(xué)生名額及懲罰,入學(xué)學(xué)生的資格審查,學(xué)期及修業(yè)日等方面的規(guī)定[9]。諸如此類的規(guī)定在其他各社團(tuán)的章程中都可以看到,說(shuō)明這一時(shí)期的武術(shù)社團(tuán)對(duì)社團(tuán)制度建設(shè)的重視程度。

特殊制度主要是指非程序化制度,它與一般制度相比,更能反映一個(gè)社團(tuán)的管理特點(diǎn)和文化特色。優(yōu)秀社團(tuán)文化的創(chuàng)造,必然會(huì)有多種多樣特殊制度的建設(shè)。清末民初的社團(tuán)發(fā)展獨(dú)具一格,各具文化特色,是和社團(tuán)特殊制度的建立分不開(kāi)的。不管是組織規(guī)模大如精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館的社團(tuán),還是小規(guī)模的社團(tuán),都有其自身特點(diǎn)的規(guī)章制度。精武體育會(huì)為會(huì)員創(chuàng)設(shè)的十條行為規(guī)范體現(xiàn)了精武體育會(huì)注重對(duì)會(huì)員的道德建設(shè)。中央國(guó)術(shù)館有：遵守黨國(guó)義法,化除宗派畛域,崇尚儉苦忠勤,戒絕酒、色、煙、賭,養(yǎng)成博愛(ài)和平,懲儆貪嫉驕惰,也體現(xiàn)中央國(guó)術(shù)館對(duì)職員或會(huì)員行為的規(guī)范和思想道德的要求。中華武術(shù)會(huì)對(duì)會(huì)員提出了以下戒約：不殘殺而仁愛(ài),不偷盜而義利,不妖邪而禮節(jié),不欺妄而誠(chéng)信,不戈性而殘生,不斗狠而忍讓,不驕慢而謙遜,不凌暴而慈和,不懈惰而積勤,不爭(zhēng)強(qiáng)而互助[9],這也正體現(xiàn)了該會(huì)發(fā)抒道德的宗旨。

3.4 清末民初武術(shù)社團(tuán)的深層文化

3.4.1 社團(tuán)的宗旨

一個(gè)社團(tuán)的宗旨是這個(gè)社團(tuán)的靈魂,對(duì)社團(tuán)有統(tǒng)領(lǐng)的作用,社團(tuán)的每一項(xiàng)措施都是其宗旨的體現(xiàn)。如果社團(tuán)宗旨意識(shí)模糊,就無(wú)法更好地履行宗旨使命,社團(tuán)就沒(méi)有存在的價(jià)值,發(fā)展更是無(wú)從談起。每個(gè)時(shí)期的社團(tuán),其宗旨的確定都會(huì)受其所在時(shí)代的影響。

清末民初是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代,西方列強(qiáng)入侵,清政府的反動(dòng)統(tǒng)治,中國(guó)人民的反抗,革命運(yùn)動(dòng)的高潮迭起；隨著西方文明的來(lái)襲,東、西兩種不同的文明產(chǎn)生碰撞,出現(xiàn)了各種文化思潮；政治和文化上的動(dòng)蕩對(duì)當(dāng)時(shí)武術(shù)社團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展影響極大。在這一時(shí)期建立的武術(shù)社團(tuán)受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響,其宗旨的確定具有鮮明的時(shí)代特征。

精武體育會(huì)以提倡武術(shù),研究體育,鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為其主旨,在這一宗旨指導(dǎo)下,該會(huì)于建立之初就制定了組織章程,詳細(xì)規(guī)定了組織運(yùn)行的一切事務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這一宗旨,精武體育會(huì)積極開(kāi)展各項(xiàng)社團(tuán)活動(dòng),如創(chuàng)立分會(huì)、出版武術(shù)書(shū)籍、武術(shù)教學(xué)、開(kāi)展運(yùn)動(dòng)會(huì)、拍攝影片等等,宣傳和提倡武術(shù),開(kāi)展全民健身活動(dòng),讓武術(shù)走出武館進(jìn)入基層群眾,促進(jìn)武術(shù)的普及和推廣。為了“鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民”,精武體育會(huì)特別重視對(duì)會(huì)員的行為、組織的精神等方面的培養(yǎng)。中央國(guó)術(shù)館以提倡國(guó)術(shù),增進(jìn)全民健康為宗旨。因?yàn)槭钦南聦贆C(jī)構(gòu),所以要從全民的角度出發(fā),增進(jìn)全民的健康。在宗旨的影響下,該館的組織規(guī)章非常具體和細(xì)致,對(duì)學(xué)員日常起居都做了規(guī)定。此外,中央國(guó)術(shù)館開(kāi)展國(guó)術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練,國(guó)術(shù)考試,比賽和表演,出國(guó)訪問(wèn)交流,編著國(guó)術(shù)書(shū)刊,致力中國(guó)武術(shù)的研究推廣。天津中華武士會(huì)以團(tuán)結(jié)武林人士,進(jìn)行武術(shù)研究,培養(yǎng)武術(shù)人才,振奮民族精神為宗旨,聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)有名的武術(shù)家來(lái)會(huì)館執(zhí)教,培養(yǎng)了一大批武術(shù)人才。致柔拳社以傳授內(nèi)家拳和流傳國(guó)技為宗旨,以太極拳為傳授的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)員提出了嚴(yán)格的要求,沒(méi)有達(dá)到要求者不能在外授拳,并且經(jīng)常組織太極拳表演,讓更多的人熟悉了解太極拳,使太極拳得到了極好的推廣。另外,還整理出版了多本有關(guān)內(nèi)家拳的著作。北京體育研究社以研究體育,振興尚武精神為宗旨,聘請(qǐng)武術(shù)名家開(kāi)辦體育講習(xí)所,以培訓(xùn)武術(shù)師資,另外,還設(shè)立了眾多培訓(xùn)班,普及武術(shù)。

可以看出,當(dāng)時(shí)武術(shù)社團(tuán)都將武術(shù)融入了歷史環(huán)境中,救國(guó)圖存的時(shí)代主題都在社團(tuán)的宗旨中得到了體現(xiàn),“鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民”、“增進(jìn)全民健康”、“振奮民族精神”、“達(dá)到救國(guó)強(qiáng)民的目的”……看似短短幾個(gè)字,卻已承載著民族的興衰。

3.4.2 社團(tuán)的精神

社團(tuán)精神并不是具體某個(gè)事物或某項(xiàng)制度,而是社團(tuán)在其發(fā)展過(guò)程中寄托于物質(zhì)層,結(jié)合社團(tuán)的規(guī)章制度而逐漸形成的代表某一社團(tuán)的高層次文化內(nèi)涵,它是一個(gè)社團(tuán)是否形成自己的社團(tuán)文化的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)社團(tuán)創(chuàng)造的社團(tuán)精神文化都是不一樣的,時(shí)間年代、地域環(huán)境以及組織領(lǐng)導(dǎo)等各方面的不同都會(huì)導(dǎo)致不同的社團(tuán)精神文化。如精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館這兩大武術(shù)組織分屬不同的年代,組織性質(zhì)也迥然不同,最后兩個(gè)武術(shù)組織在發(fā)展中形成的精神也完全不同,但是我們可以從社團(tuán)精神形成的過(guò)程中去找尋其共性的東西。

社團(tuán)精神多數(shù)是通過(guò)社團(tuán)的物質(zhì)層表現(xiàn)出來(lái)的,其發(fā)展要受社團(tuán)制度層的制約。社團(tuán)精神的建立是寄托于物質(zhì)層的。不管是社團(tuán)的名稱還是各種社團(tuán)標(biāo)志,其中都含有深意,從某種意義上說(shuō)這些都是精神的體現(xiàn)。如上文提到的精武體育會(huì)的會(huì)名意為“運(yùn)用武術(shù)以為國(guó)民體育,一則寓拳術(shù)為體育,一則移搏擊術(shù)于養(yǎng)生,武術(shù)前途方能偉大”,以及精武會(huì)的會(huì)旗、會(huì)徽,其每個(gè)設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)一種思想。社團(tuán)精神是受社團(tuán)的規(guī)章制度約束的,規(guī)章制度中的特殊制度對(duì)社團(tuán)精神的形成起著很大的影響。精武體育會(huì)的“十條會(huì)員行為規(guī)范”,中華武術(shù)會(huì)的“戒約”,中央國(guó)術(shù)館的“館訓(xùn)”等行為規(guī)范都是該社團(tuán)精神的體現(xiàn)。

總而言之,不同社團(tuán)的社團(tuán)精神不盡相同,但是社團(tuán)精神的建設(shè)都是大同小異的,通過(guò)對(duì)物質(zhì)層和制度層的建設(shè)和完善逐漸形成獨(dú)具特色的社團(tuán)精神文化。

雖然每個(gè)社團(tuán)都有其獨(dú)特的社團(tuán)文化和社團(tuán)精神,但是清末民初武術(shù)社團(tuán)有著一個(gè)共同擁有并且共同為之奮斗的目標(biāo)——救國(guó)圖存,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的民族精神。清末西方列強(qiáng)的侵略使國(guó)家主權(quán)喪失,中華民族面臨著數(shù)千年從未有過(guò)的歷史大變局,面臨著前所未有的民族危機(jī)。辛亥革命雖然推翻了清政府統(tǒng)治,建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),但是革命的果實(shí)被袁世凱竊取,并妄想重建帝制,中華民族還是岌岌可危。進(jìn)步的知識(shí)分子深懷憂國(guó)之情,尋找擺脫民族危機(jī)的對(duì)策,救國(guó)圖存,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種成為這一時(shí)期的歷史主題,成為整個(gè)社會(huì)的時(shí)代強(qiáng)音。在武術(shù)界有識(shí)之士或者當(dāng)時(shí)社會(huì)名流的倡導(dǎo)下建立起來(lái)的武術(shù)社團(tuán)也深深烙下了這一歷史主題的印記,傳播和發(fā)揚(yáng)武術(shù)是目的,但是通過(guò)傳播和弘揚(yáng)武術(shù)達(dá)到救國(guó)圖存,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種目的卻是最后的皈依,也是清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)的最高奮斗目標(biāo)。

4 小結(jié)

清末民初是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期,半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)使得國(guó)家主權(quán)喪失。伴隨著列強(qiáng)的侵略,有人民大眾的反帝反封建斗爭(zhēng),有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的改革,更有有識(shí)之士的民主革命。雖然斗爭(zhēng)大多以失敗告終,但是中國(guó)人民從未停止過(guò)尋求新的發(fā)展道路。西方的入侵帶來(lái)了西方的各種文化,作為西方文化之一的西方體育也傳入了中國(guó),對(duì)中國(guó)本土體育(武術(shù)）產(chǎn)生了極大的沖擊,兩種體育的碰撞產(chǎn)生新的體育文化思潮,推動(dòng)著西方體育在中國(guó)的發(fā)展及中國(guó)本土武術(shù)的近代化發(fā)展。從尚武思潮到軍國(guó)民體育思想,再到新體育思想以及新舊體育之爭(zhēng),跌宕起伏的體育文化思潮使人們的思想得以洗禮,武術(shù)界的有識(shí)之士也在民主與科學(xué)的呼聲中覺(jué)醒,對(duì)武術(shù)有了新的看法。

這一時(shí)期在特殊的政治文化背景下,武術(shù)被賦予了一定的時(shí)代含義,武術(shù)社團(tuán)在中華大地紛紛建立,這些武術(shù)社團(tuán)提出了“提倡武術(shù),增進(jìn)民眾健康”、“鍛煉身體,培訓(xùn)人才”、“保存國(guó)粹,強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民”等口號(hào),積極宣傳武術(shù)、傳授武術(shù),推動(dòng)了民間武術(shù)的發(fā)展,使民眾對(duì)武術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。

清末民初武術(shù)社團(tuán)最引人注目的就是創(chuàng)造了絢麗多彩的社團(tuán)文化。社團(tuán)文化是社團(tuán)發(fā)展的引航燈,是社團(tuán)發(fā)展的推動(dòng)力,是社團(tuán)發(fā)展的凝聚劑,社團(tuán)的建設(shè)和發(fā)展有賴于社團(tuán)文化的支撐。社團(tuán)文化主要有3個(gè)層面,分別是表層文化(物質(zhì)層）、中層文化(制度層）和深層文化(精神層）。清末民初中國(guó)武術(shù)社團(tuán)正是致力于表層文化、中層文化和深層文化的形成,才創(chuàng)造了豐富多彩的社團(tuán)文化。也正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的社團(tuán)都擁有自身的社團(tuán)文化,才使得社團(tuán)的成員有共同的奮斗目標(biāo),共同的理想和愿望,共同的自律準(zhǔn)則,并形成一致的認(rèn)識(shí)和行動(dòng),使得這個(gè)時(shí)期的武術(shù)得到了持續(xù)的發(fā)展,并且具有了新的發(fā)展生命力。

[1]奮翩生(蔡鍔）.軍國(guó)民篇(1902）[C].新民叢報(bào)癸卯匯編,1903： 7-14.

[2]郭玉成,許杰.精武體育會(huì)與中央國(guó)術(shù)館的武術(shù)傳播研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2005,(2）：76-79.

[3]國(guó)術(shù)同志遵守之規(guī)律[C].中央國(guó)術(shù)館匯刊,1928.

[4]黃瑾.“精武會(huì)”的推介藝術(shù)及對(duì)體育社團(tuán)的啟示[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,19(3）：31-34.

[5]柯少愚.社團(tuán)文化初探[J].學(xué)會(huì),2005,(12）：26-28.

[6]盧燁昌.徽章記[A].精武本紀(jì)[M].上海：上海精武體育會(huì), 1919.

[7]林伯原.民國(guó)時(shí)期民間武術(shù)組織的建立與發(fā)展[J].體育文史, 1994,(3）：13-15.

[8]羅時(shí)銘.中國(guó)近代體育變遷的文化解讀[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2007.

[9]釋永信.民國(guó)國(guó)術(shù)期刊文獻(xiàn)集成[M].北京：中國(guó)書(shū)店,2008.

[10]譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社,2005：255.

[11]熊曉正.從“土洋”對(duì)立到“建設(shè)民族本位體育”[J].體育文史, 1997,(4）：13-17.

[12]易劍東.精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館的比較研究-民國(guó)武術(shù)的組織社會(huì)學(xué)探索[J].浙江體育科學(xué),1995,17(6）：19-22.

[13]張德,吳劍平.企業(yè)文化與CI策劃 [M].北京：清華大學(xué)出版社,2000.