倪依克，李睛慧，劉文沃

(1.廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500;2.國家體育總局體育科學(xué)研究所，北京 100061)

運(yùn)動(dòng)異化呼喚體育文化多樣性*
——在《體育價(jià)值論》中探求體育人文價(jià)值

倪依克1，李睛慧2，劉文沃1

(1.廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500;2.國家體育總局體育科學(xué)研究所，北京 100061)

體育作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，在調(diào)節(jié)社會(huì)成員的身心健康的環(huán)節(jié)起著重要作用。隨著體育在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的發(fā)展，一些諸如假球黑哨、興奮劑等問題也相伴而生，其根源之一，在于發(fā)展過程中以人為本的人文思想的缺失。在經(jīng)歷了同質(zhì)化、異化后，體育運(yùn)動(dòng)終將回歸其終極價(jià)值——體育的人文價(jià)值，而其外化的形態(tài)，就是以人為本的多元體育文化。在全球化的今天，體育文化多樣性既尊重人們對體育的多元需求，尊重人們自由選擇的權(quán)利，也尊重各族群(民族及國家)間不同體育文化的多元共存。

體育;價(jià)值;以人為本;文化;多元

2001年，盧元鎮(zhèn)先生在《體育文化導(dǎo)刊》發(fā)表了一篇題為“競技體育的強(qiáng)化、異化與軟化”的文章，指出“世界競技體育如一匹失韁的野馬，在廣闊的國際政治高原上馳騁、在豐饒的市場經(jīng)濟(jì)草原上覓食，經(jīng)歷著壯烈的強(qiáng)化、痛苦的異化，以及回歸本質(zhì)的軟化過程”［1］。體育作為人類創(chuàng)造的一種特殊文化現(xiàn)象，從生存根本到休閑娛樂都有其存在的理由。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，體育對人們的吸引力越來越大，正在更積極地影響著人們的生活。然而，社會(huì)就是這樣，總會(huì)有隱藏下的利益糾結(jié)。當(dāng)前，體育運(yùn)動(dòng)的異化現(xiàn)象已不僅僅表現(xiàn)在競技體育中。

“異化”源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度，從而進(jìn)一步擴(kuò)展和加深了它的含義:由人類創(chuàng)造的事物或者人類的某種精神在發(fā)展的過程中逐漸背離原來的軌跡，外化并發(fā)展為與人對立的一面，反過來對人的行為起支配作用的現(xiàn)象。

體育作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，在調(diào)節(jié)社會(huì)成員的身心健康的環(huán)節(jié)起著重要作用。一個(gè)進(jìn)步的、良性運(yùn)行的社會(huì)需要成熟發(fā)達(dá)的體育事業(yè)作為支撐。如今，體育，這一從人類早期各類活動(dòng)中逐漸分離演化而來的文化活動(dòng)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域都有所發(fā)展……而與此同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)中也出現(xiàn)興奮劑、假球黑哨、運(yùn)動(dòng)員傷殘、狹隘的民族主義等問題，即使一直追求相對超脫的普適性原則的奧林匹克，也越來越背離自己的人文思想。在運(yùn)動(dòng)的異化過程中，在狹隘的民族主義和商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，“更快、更高、更強(qiáng)”的教育意義，被轉(zhuǎn)化為對人這一生物物種的極限的單純索取。

在這一過程中，人們失去了自身最有價(jià)值的東西——對美的欣賞和快樂體驗(yàn)。北京奧運(yùn)會(huì)上，只因劉翔退賽，很多人放棄了難得的欣賞最能展現(xiàn)人類力與美結(jié)合的藝術(shù)——田徑競技的機(jī)會(huì)，令人嘆息;社會(huì)交往仍是人們參與體育活動(dòng)的主要目的之一;青少年越來越遠(yuǎn)離體育活動(dòng)……于是，人們又回到了原初的問題:人為什么需要體育，體育的真正意義是什么，人類體育追求的終極目標(biāo)是什么?

體育，“可以說是人類最偉大的創(chuàng)造之一，因?yàn)樵谒庇^而樸素的活動(dòng)形式中，不但直接以人自身為對象實(shí)現(xiàn)了主客體的高度統(tǒng)一，而且蘊(yùn)含了人類發(fā)展和追求的終極目標(biāo)和意義，這即是體育的價(jià)值所在。體育運(yùn)動(dòng)對人所產(chǎn)生的強(qiáng)身健體的基本功用，可以看做是體育的元價(jià)值。不同個(gè)體、不同民族、不同時(shí)代以及不同社會(huì)和國家根據(jù)不同需要和目的對體育元價(jià)值的利用，即構(gòu)成了體育的發(fā)展史，也是體育價(jià)值不斷拓展、延伸和衍生出新的價(jià)值的過程。在這個(gè)過程中，不可避免地使體育的某些價(jià)值得到彰顯和強(qiáng)化，有的價(jià)值則被削弱甚至被扭曲，這是人類社會(huì)和文明始終不會(huì)以一種純理想的形式演進(jìn)的必然反映。然而，無論這個(gè)過程如何曲折漫長，體育最終都將在更高的階段上實(shí)現(xiàn)為人的全面發(fā)展這一終極價(jià)值的螺旋式回歸”［2］(《體育價(jià)值論》序言)。胡小明先生正是基于這樣的信念和認(rèn)識(shí)，在其《體育價(jià)值論》一書中通過梳理歷史并結(jié)合社會(huì)發(fā)展，以人文學(xué)科的視角探索了體育的終極價(jià)值——體育的人文價(jià)值，及其外化形態(tài)——以人為本的多元體育文化。貫穿全書的體育的人文價(jià)值觀，也正是胡小明先生一直以來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的根本思想之所在。

1 運(yùn)動(dòng)異化的根源

從社會(huì)科學(xué)研究的角度看運(yùn)動(dòng)異化的原因，可將其歸于“過度競爭、政治追求、利益驅(qū)動(dòng)”等因素?！叭祟愓J(rèn)識(shí)世界的渠道和角度很多，各類知識(shí)的積累，形成了各個(gè)學(xué)科;對同一個(gè)事物的不同方面，各學(xué)科采用各自的有效方法得到相關(guān)成果”［2］，進(jìn)而影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)?！扼w育價(jià)值論》沿著人類思想的發(fā)展脈絡(luò)及從古希臘哲學(xué)——宗教神學(xué)——科學(xué)這一人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程，從人文學(xué)科的視角，分析了運(yùn)動(dòng)異化的根源在于在發(fā)展中人文價(jià)值的缺失。

人對體育的需要是多方面的，按照人們對體育逐漸深入的理解，《體育價(jià)值論》將體育滿足人們主要需求的價(jià)值分為自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。體育的自然價(jià)值，體現(xiàn)在生物學(xué)意義上的體育對人身體自然屬性所產(chǎn)生的積極作用;體育的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)在體育作為手段給所屬群體所帶來的利益;體育的人文價(jià)值，是體育滿足人的文化需要的程度，是關(guān)于體育中代表人的生存狀態(tài)和方式的價(jià)值。不同時(shí)期，人們對體育價(jià)值的訴求各有側(cè)重。

人文思想的起源可以上溯到古希臘，以當(dāng)時(shí)文史哲的興起，在全面教育中強(qiáng)調(diào)那些屬于人和人性品質(zhì)的領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類對自身的重視。古希臘時(shí)期萌芽的身體運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著先哲們的高度智慧，蘊(yùn)含著西方科學(xué)和人文價(jià)值觀的萌芽。古代的奧林匹克競技貫穿著人文精神，以致現(xiàn)代的奧運(yùn)會(huì)仍引以為典范。在“黑暗的中世紀(jì)”，人文之光也并沒有完全消失，西方文化中具有的進(jìn)取和超越的精神氣質(zhì)，即使在中世紀(jì)的身體運(yùn)動(dòng)中也反映出這種對精神價(jià)值的無限追求——騎士精神。在歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)了人文精神，直接導(dǎo)致了近代體育的誕生?！拔乃噺?fù)興時(shí)期確立了身體運(yùn)動(dòng)對培養(yǎng)自然個(gè)性的重要作用和價(jià)值，并且樹立起某種體育理想的追求。此后，西方體育與人的完善和培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，開始構(gòu)建有關(guān)體育活動(dòng)的人文價(jià)值觀”?！叭宋闹髁x浪潮對近代體育誕生的全面推動(dòng)作用極為突出。人文主義者充分肯定‘人’的地位和作用，充分肯定人生的價(jià)值，要求個(gè)性解放，發(fā)揮自由思想，使人在身心各個(gè)方面均衡地得到發(fā)展?！保?］

16～18世紀(jì)是近代自然科學(xué)興起的時(shí)期，推動(dòng)了人類對人體現(xiàn)象及其自然科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。1543年，意大利解剖學(xué)家維薩留斯在繼承古羅馬醫(yī)生蓋倫的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上出版了《人體結(jié)構(gòu)》，確定了心臟的結(jié)構(gòu)。1628年，英國生理學(xué)家和胚胎學(xué)家威廉·哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》，從根本上推翻了統(tǒng)治人們頭腦上千年的關(guān)于心臟運(yùn)動(dòng)和血液運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典觀點(diǎn)，提出血液是循環(huán)運(yùn)行的，心臟有節(jié)律的持續(xù)搏動(dòng)是促使血液在全身循環(huán)流動(dòng)的動(dòng)力源泉。此后，人們對待生命過程的態(tài)度有了改變，人們認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，發(fā)達(dá)肌肉、提高軀體的運(yùn)動(dòng)能力。人體生理科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了生物體育觀的深化。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》使生物學(xué)成為19世紀(jì)科學(xué)革命的先驅(qū)，標(biāo)志西方一個(gè)新時(shí)代的開始。社會(huì)達(dá)爾文主義成為“生物人”觀念的主導(dǎo)，使強(qiáng)調(diào)體育自然價(jià)值的生物體育觀的影響擴(kuò)大到社會(huì)層面。

體育性質(zhì)的身體運(yùn)動(dòng)真正普及到全社會(huì)各階層，是工業(yè)革命之后的事。工業(yè)革命，促進(jìn)了現(xiàn)代體育的形成與發(fā)展，但同時(shí)，基于對財(cái)富追求的效率、效益最大化的初衷，更注重體育的社會(huì)價(jià)值——如何將體育活動(dòng)作為手段，通過人這一載體，來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、國際政治地位的提升等社會(huì)群體利益。加之在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)廣泛傳播和開展的同時(shí)，世界政治格局動(dòng)蕩、大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭連綿不斷，使得現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中的軍國民思想也逐漸嚴(yán)重。在這一過程中，體育的生物價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到加強(qiáng)，缺少了人文主義尺度下將人作為主體來滿足人的身心需求的體育人文精神的關(guān)照。這應(yīng)該是導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)異化的主要根源之一。

2 中國體育人文價(jià)值觀的缺失

中國傳統(tǒng)文化是重“人”的文化，但為什么中國的傳統(tǒng)體育文化卻未孕育出西方人文精神?為什么直到現(xiàn)今，體育的人文價(jià)值觀還未完全確立?

《體育價(jià)值論》基于人的人文價(jià)值的探索，從工具理性到人本主義的轉(zhuǎn)變，以翔實(shí)的資料，結(jié)合民族特點(diǎn)對我國體育價(jià)值觀的歷史演進(jìn)和拓展進(jìn)行了分析。尤為可貴的是，該書對我國當(dāng)前體育價(jià)值觀的偏頗進(jìn)行評析，直面問題，指出根源，體現(xiàn)了作者“懷著一種當(dāng)然的使命感和令人欽佩的學(xué)術(shù)勇氣”(《體育價(jià)值論》序言)。

古代中國主流傳統(tǒng)文化的性質(zhì)由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特性所決定。中國傳統(tǒng)文化雖然蘊(yùn)含著豐富的人文精神，但帶有濃厚的封建倫理道德，“把人看成群體的分子，不是個(gè)體，不是角色，得出人是具有群體生存需要，有倫理道德自覺的能動(dòng)個(gè)體的角色……認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)與群體息息相關(guān)”［3］。“中國傳統(tǒng)體育重視的人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在民族體育活動(dòng)中彌漫著社會(huì)的倫理道德——個(gè)人是否完善，主要視其與群體的規(guī)范是否有沖突?！保?］“以人為本”是以群體層面的“人”為本，忽略了個(gè)體層面的“人”。因此，“中國體育的價(jià)值觀念，主要建構(gòu)在體育的自然和社會(huì)價(jià)值上。而人文價(jià)值觀的缺失，是在西方體育傳入時(shí)就存在的問題”［2］。中國近代史是一部救亡圖存的歷史，西方體育的早期傳播，是與清政府的軍事需求有關(guān)的，是被當(dāng)作“師夷長技以制夷”的工具引入，承擔(dān)起“救亡圖存”的歷史使命。一個(gè)世紀(jì)以來，西方體育全面侵入東方，最初引進(jìn)深受軍國民主義思潮浸潤的兵操，導(dǎo)致“增強(qiáng)體質(zhì)”的生物體育觀蔓延至今。后來競技運(yùn)動(dòng)的大量傳入，我們主要也是追求其社會(huì)的價(jià)值，而忽視其人文的價(jià)值。我國傳統(tǒng)中形成的內(nèi)聚的民族群體意識(shí)，成為社會(huì)生活中一種習(xí)慣的人文價(jià)值取向，在經(jīng)過歷史的種種磨難后，更加強(qiáng)化的滲入到體育運(yùn)動(dòng)之中。

當(dāng)前，人文體育思想在我國體育界還未得到完全的認(rèn)同。除了受歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等影響外，研究途徑混亂也是主要因素之一。20世紀(jì)80年以來，我國的體育社會(huì)科學(xué)研究掀起空前熱潮。應(yīng)該說，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，以社會(huì)的發(fā)展和體制作為研究對象的社會(huì)學(xué)科十分符合當(dāng)時(shí)處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的中國體育。社會(huì)學(xué)科的研究方法及思想被接受并被強(qiáng)化，自此之后，人們往往忽略:“同樣是探討體育價(jià)值的社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科，盡管相互有千絲萬縷的聯(lián)系，但仍然是兩個(gè)有區(qū)別的學(xué)科群”［2］。

實(shí)證主義是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。對當(dāng)時(shí)大多數(shù)社會(huì)學(xué)家來說，掌握實(shí)證主義思想被認(rèn)為是學(xué)養(yǎng)成熟的標(biāo)志。實(shí)證主義的基本信念是認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并無根本區(qū)別。同時(shí)，實(shí)證主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者，如孔德、穆勒又同時(shí)成為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。因此，社會(huì)科學(xué)的研究在很大程度上接受了自然科學(xué)的方法對社會(huì)調(diào)查資料進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)研究。而人文學(xué)科研究的是人類的生存和精神，主要是使用思辨與定性的方法研究人的觀念、精神、情感和價(jià)值。直到今天，很多研究依然未能明晰社會(huì)學(xué)科與人文學(xué)科的區(qū)別，在研究人的個(gè)性、主觀、心理、文化、生活等特殊方面，還是在用社會(huì)學(xué)科的視角和方法進(jìn)行研究。例如，研究中小學(xué)生體育參與問題，一般都是問卷調(diào)查，且調(diào)查對象很多是家長、體育教師等，這樣調(diào)查出來的結(jié)果如何能反映學(xué)生的實(shí)際訴求。因此，“研究體育的不同價(jià)值，采用不同的學(xué)科作為探索途徑”［2］。

2000年，胡小明先生提出“新世紀(jì)的體育將發(fā)生兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變:從群體的需要轉(zhuǎn)向人類的根本需要;從社會(huì)的強(qiáng)制性需要轉(zhuǎn)向個(gè)體幸福生活的主動(dòng)需要”［4］。北京2008年奧運(yùn)會(huì)提出了綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)和人文奧運(yùn)三大基本理念，其中，人文奧運(yùn)是三大理念的核心。人文奧運(yùn)理念包含了體育對人本身的關(guān)心，人文奧運(yùn)的提出，順應(yīng)了“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展趨勢。體育將逐漸從政治旋渦回歸到文化層面，實(shí)現(xiàn)以人為本，輻射多種層面，走向以國家民族利益為重、長遠(yuǎn)關(guān)注個(gè)體和人類發(fā)展的立體層次。在這一轉(zhuǎn)變中，我們的研究視角也需要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

3 運(yùn)動(dòng)異化呼喚體育文化多樣性

法國思想家帕斯卡爾曾說過:“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但它是一根能思想的葦草。我們的全部尊嚴(yán)就在于思想，由于思想，人囊括了宇宙，思想形成了人的偉大?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展是一個(gè)很難逆轉(zhuǎn)的過程，歷史不能簡單的重復(fù)。人們期望更干凈、更健康、更歡樂的體育。體育是人的身體活動(dòng)，體育的存在、發(fā)展與人的存在、發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。面對21世紀(jì)，體育必須要為人類的全面發(fā)展服務(wù)，克服體育無“人”現(xiàn)象——回歸體育的人文價(jià)值。

“體育的人文價(jià)值，代表人類對體育未來的崇高理想，是彌補(bǔ)和整合體育多種價(jià)值取向的航標(biāo)，能引導(dǎo)和支配其他價(jià)值觀念。它把按生物規(guī)律運(yùn)行的身體活動(dòng)上升為文化習(xí)得行為，使豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式受社會(huì)因素干擾后仍然能夠回歸到為人類發(fā)展服務(wù)的終極軌道。體育人文價(jià)值是一種體育本體意義上的價(jià)值理念。它從根本上引導(dǎo)人類體育的長遠(yuǎn)發(fā)展，承擔(dān)起連接自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的作用，標(biāo)志人類體育發(fā)展的終極目標(biāo)。”［2］

而體育人文價(jià)值的外化形態(tài)是體育文化?！拔幕钪匾哪繕?biāo)就是培育作為惟一的、不可重復(fù)的人類樣本而存在的個(gè)人的人?！保?］體育文化的出發(fā)點(diǎn)是對人性的尊重，它關(guān)注人對各種需求的滿足，注重人格的完整和充分的自我發(fā)展，具有人文主義的精神蘊(yùn)涵。之所以要討論體育的人文價(jià)值，是因?yàn)樗彩歉髅褡逦幕娜宋膬r(jià)值理念在體育領(lǐng)域中的多樣化體現(xiàn)，它具有與其他領(lǐng)域相同的有關(guān)人文標(biāo)準(zhǔn)和原則的普適性，也具有以身體的發(fā)展為基礎(chǔ)來滿足人性需求的特殊性，它決定了體育對人的生活意義的終極評價(jià)。

文化多樣性是客觀存在的。人類文明包括中華文明、印度文明、波斯文明、伊斯蘭文明、基督教文明等，它們的起源、特性和種族載體，都迥然不同。在漫長的世界歷史中，這些不同文明體之間，彼此大體保持著平衡和均勢。每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不僅包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)，還包括生活方式、價(jià)值體系、宗教信仰、工藝技能、傳統(tǒng)習(xí)俗等極其豐富的內(nèi)容?！熬S持文化多樣性，是給少數(shù)種族和亞群體以自由競爭的空間，而又不使之過分凸現(xiàn)個(gè)性從而陷入沖突，使民族國家內(nèi)部的不同文化群體的價(jià)值、生活方式都獲得發(fā)育成長空間?！保?］

在全球化的今天，體育文化多樣性應(yīng)具有兩層內(nèi)涵:一是，人們對體育有多元的需求，應(yīng)有自由選擇的權(quán)利;二是，各族群(民族及國家)間不同體育文化的多元共存。聯(lián)合國教科文組織1980年發(fā)表了《一種聲音，一個(gè)世界》的報(bào)告。報(bào)告中指出，文化多元化的前提:多元中的每一元趨于成熟;多元文化之間可以平等的學(xué)習(xí)和討論;多元文化有共同遵從的基本原則;基于人的發(fā)展的價(jià)值判斷;任何一元文化都服從于個(gè)體人的自由選擇和個(gè)體人的幸福的考慮;以人的進(jìn)步為社會(huì)進(jìn)步的衡量標(biāo)志;多元文化共同致力于人類進(jìn)步和人的自由和幸福;實(shí)現(xiàn)沒有任何特殊的一元文化;任何一元文化都是可以討論的;不立足于人的發(fā)展的偽文化沒有生存空間;任何一元文化都是該文化主體中人的自由選擇和討論的結(jié)果。從中我們可以看到，在強(qiáng)調(diào)多元文化共存的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的自由選擇。

“在休閑時(shí)代開展體育活動(dòng)，其重要特征是個(gè)性化的多樣選擇，滿足人們的各種趣味。”［2］人類無論是從生理、心理、還是社會(huì)層面上對體育運(yùn)動(dòng)的需求都是多元的，任何忽視這種多元需求的行為都會(huì)造成人性的壓抑，使得運(yùn)動(dòng)異化為奴役人性的事物。要實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)中對人性的終極關(guān)懷，就要尊重人類在體育運(yùn)動(dòng)中的多元取向。

生理方面，人與人之間在體質(zhì)上、運(yùn)動(dòng)天賦上存在天然的差異，正如黑人在田徑的跑、跨、跳項(xiàng)目及拳擊、籃球等方面具有天然的優(yōu)勢，而羽毛球、乒乓球等要求肌肉分工非常精細(xì)的項(xiàng)目則表現(xiàn)平平一樣［6］，人種之間在體育運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)有著一定差異;而人與人運(yùn)動(dòng)能力的差異也表現(xiàn)在性別上，一般來說男性肌肉比女性發(fā)達(dá)，在力量、速度等方面占有優(yōu)勢;其實(shí)，即便是同一組群同一性別的人之間，受遺傳因素和后天環(huán)境因素的影響，人與人之間的運(yùn)動(dòng)天賦還是存在差異的。就算是同一個(gè)人，隨著年齡的變化，其體質(zhì)也在不斷地變化，隨著年紀(jì)的增長其對體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在需求也會(huì)發(fā)生改變。生理因素對人類體育運(yùn)動(dòng)需求的影響是客觀的，也是制約人類體育運(yùn)動(dòng)極限的重要原因，追求人體運(yùn)動(dòng)極限不能不考慮生理因素的客觀規(guī)律，盲目追求人體運(yùn)動(dòng)極限，只會(huì)把機(jī)體推向崩潰的邊緣。因此，人體的生理屬性是催生對體育運(yùn)動(dòng)多元化的重要內(nèi)在原因。

心理層面，每個(gè)人對體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的心理需求是有所差別的，有些人參與體育運(yùn)動(dòng)是為了追求愉悅的感覺，有的人則側(cè)重于宣泄內(nèi)心的壓力，有的人追求的是形體美而有的人追求的是自我實(shí)踐的滿足感。按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，人的需求是多樣的、有層次的，人們在心理層面上對體育運(yùn)動(dòng)的需要是多元的，既有自我實(shí)現(xiàn)的需要，也有愉悅身心追求快樂的目的。

自然學(xué)科，關(guān)注身體強(qiáng)健的需要;社會(huì)學(xué)科，關(guān)注發(fā)展中的社會(huì)群體需求;人文學(xué)科，才能從人的終極關(guān)懷中看到體育文化多樣性的需求。人們參與體育運(yùn)動(dòng)的多樣需求，決定了服務(wù)于人的體育必須走多元化的道路才能實(shí)現(xiàn)其人文關(guān)懷的作用。這種對多元體育文化的需求包含了體育運(yùn)動(dòng)方式的多元和體育參與效果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元。秉持多元的視角去看待和評價(jià)體育運(yùn)動(dòng)的參與有利于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在目標(biāo)和外在目標(biāo)的一致，從而減少運(yùn)動(dòng)與其本來目標(biāo)的背離，消減異化現(xiàn)象。

文化多元就是價(jià)值觀的多元，尤其是審美價(jià)值的多元?！昂芫靡郧埃趭W林匹亞圍繞著古老的體育運(yùn)動(dòng)，聚集了眾多的學(xué)者和藝術(shù)家，正是這一完美的結(jié)合使奧林匹克運(yùn)動(dòng)的聲望大大增加”［7］(顧拜旦)。通過參加藝術(shù)活動(dòng)和思維活動(dòng)贏得美麗，這是奧運(yùn)會(huì)的又一個(gè)追求?！艾F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)從神殿走向廣場，從取悅神靈到呼喚人性，從歐洲中心走向多元。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，每屆奧運(yùn)會(huì)都達(dá)到了一個(gè)新的水平。它不僅是對世界各地運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人體力、智慧、技巧、健美風(fēng)貌的檢閱，同時(shí)，也是人類顯示自己能力的盛會(huì)，這要求它同時(shí)具有一定的藝術(shù)性和審美價(jià)值?！保?］觀賞體育運(yùn)動(dòng)，已成為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分。體育，是人類進(jìn)行自身美化的教育過程。體育，需要與藝術(shù)攜手，通過美育為自身發(fā)展提供終極的人文關(guān)懷和價(jià)值判斷，感受到人的尊嚴(yán)與價(jià)值。

新時(shí)期以人為本的體育就應(yīng)該把體育中的人看作是體育的目的，而不是一種手段。吸收中西方文化中的關(guān)于人文價(jià)值的永久部分，建立協(xié)調(diào)發(fā)展的人文體育價(jià)值觀，是人類體育追求的美好理想和目標(biāo)。提倡多元化，就是允許以不同價(jià)值、不同形式為基礎(chǔ)的體育文化同時(shí)存在，尊重多元，涵容差異。豐富多彩的體育活動(dòng)，是與人類社會(huì)同步生長、和諧發(fā)展的文化現(xiàn)象。按照文化人類學(xué)的理論，各民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，每一個(gè)民族的文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，各國、各民族應(yīng)相互尊重、相互理解各自的文化。如果人類的發(fā)展失去豐富性和多元性，許多人性的價(jià)值也會(huì)丟失，這也是《體育價(jià)值論》討論體育價(jià)值時(shí)最關(guān)注的問題。

文化應(yīng)該多樣化、本土化，需要用鮮活的原始生態(tài)體育文化來矯正現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的異化，提高體育文化基因的豐富性。作為一種文化，體育融于一定的民族、地域之中，在社會(huì)發(fā)展過程中有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。黃河流域孕育了古老的中華文明。將中華民族傳統(tǒng)體育放于歷史縱橫坐標(biāo)中，不難發(fā)現(xiàn)其對現(xiàn)代世界體育文化發(fā)展可以做出的貢獻(xiàn)。特別是在以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的體育全球化的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育將賦予單調(diào)的體育形式以新鮮的色彩，作為閑暇娛樂和交往方式的功能將有所擴(kuò)展文化是人類智慧的結(jié)晶。它的原始和初創(chuàng)階段所體現(xiàn)出來的生命力，就是它的最基本的屬性和價(jià)值所在。歷經(jīng)滄桑之后，它的外殼和形式可能已經(jīng)過無數(shù)次的剝落，而它內(nèi)涵的精神所在，仍會(huì)造福于后人。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、社會(huì)綜合化、政治多極化的發(fā)展，隨著人類對內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)和自我生命質(zhì)量的追求，中華民族傳統(tǒng)體育將在經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)相結(jié)合、民族與世界相統(tǒng)一、福利與產(chǎn)業(yè)相依存、自我與組織相適應(yīng)、專業(yè)與社會(huì)相借鑒、民俗與法制相匹配等方面邁出新的步伐，越來越凸顯其在人類社會(huì)生活中的重要地位和價(jià)值。

4 結(jié)語

當(dāng)前，生命科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入基因時(shí)代，有研究表明，“人世間的諸多文化現(xiàn)象，都有基因的足跡。人的基因也與他們的社會(huì)行為或文化習(xí)俗之間存在著因果關(guān)系?；蛑鲗?dǎo)的語言和笑有其文化，基因主導(dǎo)的食和色有其文化，基因主導(dǎo)的味覺、視覺和聽覺也都有其文化，連亂倫的回避和禁忌也都是分別由基因和文化共治的。基因與文化有不可分割的關(guān)系，是基因創(chuàng)造了文化，也是文化啟動(dòng)了基因”［9］。從中我們看到了自然科學(xué)的人文維度?！笆濉币?guī)劃提出要更加注重以人為本，這勢必帶來體育觀念的根本性變化，其重要標(biāo)志是體育人文精神的復(fù)歸，而其外化形態(tài)，就是多元體育文化共存。

在全書的最后部分，作者對我國體育價(jià)值體系的理想建構(gòu)進(jìn)行了探討。在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說指導(dǎo)下，確立中國民眾的體育權(quán)利，吸收西方人文思想，傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。重拾丟失的對競技之美的欣賞，對運(yùn)動(dòng)的快樂體驗(yàn)。

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Sports Alienation Calls for Sports Cultural Diversity——Exploring the humanistic value of sports in Sport Value

NI Yi-ke1，LI Qing-hui2，LIU Wen-wo1
(1.Guangzhou Institute of Physical Education，Guangzhou 510500，China; 2.China Institute of Sport Science，Beijing 100061，China)

Starting from the study of sports dissimilation，this paper analyzes that one reasons of sport alienation is the lack of human spirit.Sports development needs people-oriented spirit，multi-element sports culture.The globalization of sports today requires sports culture diversity to respect both sports multivariate and free chose right of people.

Sport;Value;People-oriented;Culture;Multiple

G80

A

1007-323X(2010)06-0021-05

2010-10-20

倪依克(1962-)，男，湖南湘陰人，教授，博士

研究方向:體育人類學(xué)，體育文化

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(08BTY009)