任塘珂

(洛陽師范學院 體育學院,河南 洛陽 471022)

道家視角下“禹步”淵源及健身功能研究

任塘珂

(洛陽師范學院 體育學院,河南 洛陽 471022)

“禹步”本是模擬大禹偏枯“步不相過”的一種巫步，后來納入道教法術(shù)系統(tǒng),成為道教“步罡踏斗”重要法術(shù)。通過對河洛地區(qū)傳統(tǒng)體育文化“禹步” 的研究，揭示“禹步”的起源、發(fā)展及健身價值。

禹步；演變；健身功能

禹步，傳說系古代河洛地區(qū)大禹所創(chuàng)造，后來演化為巫和道士所操的一種巫術(shù)或法術(shù),本文引用大量文獻,探討禹步的淵源、方法、發(fā)展和健身功能，以便對禹步有一個較為全面的認識。

1 禹步的起源

禹步之名，來源較古。《尸子》云：“古時龍門未辟，呂梁未鑿，……禹于是疏河決江，十年未闞(《太平御覽·皇王部》引作“窺”——引者注)其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步?！盵1]“偏枯”就是半身不遂,亦稱半枯、偏癱,一側(cè)體癱瘓,常見于中風后遺癥。這段話的意思是大禹治水勞累過度得偏枯病,行走困難,兩腿前后交替行走,一腿前邁而一腿拖行，人遂稱該種步式為“禹步”。大禹偏枯在很多文獻中已證明,《莊子·盜跖篇》云:“禹偏枯。”成玄英疏云:“治水勤勞,風櫛雨沐,致偏枯之疾,半身不遂也?！薄盾髯印し窍唷吩?“禹跳,湯偏?！备吆嘧?“跳、偏,皆足跋也?！薄秴问洗呵铩ば姓摗芬舱f:“禹……以通水潦,顏色黧黑,步不相過,竅氣不通?！钡珡暮芏嗫脊艑W家的研究來看，禹步并非單純用以描述禹得了偏枯病后的行走步式,而是特指某些人大禹式的“步不相過”。也就是說,其絕非一個疾病概念,因為這缺乏特殊意義,而應(yīng)當是特指巫覡施術(shù)模擬禹步的特殊步法。揚雄《法言·重黎篇》云:“昔者姒氏治水土,而巫步多禹?！睍x李軌注:“姒氏,禹也。治水土涉山川,病足,故行跛也。禹自圣人,是以鬼神猛獸蜂蠆蛇虺,莫之螫耳,而俗巫多效。”[2]“巫步多禹”,照李軌的解釋是巫行跛步是模仿禹步,可見禹步就是巫步。晉人皇甫謐也說:“禹……治水,乃勞身勤苦……手足胼胝。故世傳禹病偏枯,足不相過,至今巫稱禹步是也。”巫之所以模仿禹步,主要是因為禹為圣人,鬼神猛獸、蜂蠆蛇虺不能傷之,因而禹步也有非同一般的神力,巫作法時也就要模仿禹步了[3]。此后道教徒則就此大加附會,《洞神八帝元變經(jīng)·禹步致靈》云:“禹步者,蓋是夏禹所為術(shù)。召役神靈之行步,以為萬術(shù)之根源,玄機之要旨。昔大禹……見鳥禁咒,能令大石翻動。此鳥禁時,常作是步。禹遂摹寫其形,令之入術(shù)。自茲以還,術(shù)無不驗[4]。因禹制作,故曰禹步?！?/p>

2 禹步法的演變過程

《仙藥》篇記禹步法曰：“前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，后有九跡。”這一步法是:第一步:先邁左足,接著右足邁過左足,左足前邁與右足并步；第二步,再邁右足,左足邁過右足,右足前邁與左足并步；第三步,再邁左足,右足邁過左足,左足前邁與右足并步。三大步走過留下九個腳印,長度是二丈一尺。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·登涉》引《遁甲中經(jīng)》曰：“往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行”，可辟“百邪虎狼”?！坝钟聿椒ǎ赫?，右足在前，左足在后，次復前右足，以左足從右足并，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復前右足，以左足從右足并，是三步也?！比绱?，禹步之步法與《仙藥》篇記述禹步法完全一樣,只是補充了預備動作即正立,右足在前,左足在后。“其法先舉左,一跬一步,一前一后,一陰一陽,初與終同步置腳橫直,互相承如丁字所,亦象陰陽之會也。踵小虛相及,勿使步闊狹失規(guī)矩”。與葛洪的兩處介紹也相合。都是先出左足邁一跬(半步),再前出右足,然后并步。而“初與終同步”是說第一步和第三步步法相同。不過,對并步的姿態(tài)作了具體說明,就是兩足橫直相靠呈丁字形,并不是兩足跟呈倒八字形。

后來，禹步逐漸與道教結(jié)合，并被大力推崇，使禹步法越發(fā)復雜化，被賦予了各種道教的意義。到南宋時，禹步已成為道家依據(jù)天地、日月的運行規(guī)律及軌跡而衍化出來的一種步法——“步罡踏斗”，也就是步伐和北斗星相配，曲折而行走出一個北斗形狀。走的步法的計算方式為：一月為三交，一交為三旬(三旬就是指三次盈虧)。一時為三交為九旬。所以說走一步為一交，一交為三跡，即推導出走三步為九跡，四步為十二跡，依此類推。其走法就是為：左(右)右(左)左(右)，共有三個足跡。

3 從道教角度看禹步的健身功能

道家養(yǎng)生注重人生命的發(fā)展，重視自然、社會、心理、生理之間的關(guān)系，推動和促進了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展，道教養(yǎng)生一是通過精神修煉，做到處物而心不染，二是通過呼吸修煉，三是身體修煉，強調(diào)吐納在前，屈伸在后，四是內(nèi)丹。而禹步正是符合了這些特點，同時由于后來同北斗星的結(jié)合，被道教認為是“萬術(shù)之根源，玄機之要旨”，“禹步最為急要”?！侗阕觾?nèi)篇·登涉篇》說“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步”，可見禹步之重要。在《日書》和《五十二病方》中，巫師作法常行禹步。不過，無論是在巫現(xiàn)還是在道士那里，禹步的一個重要功能就是消災(zāi)去病、驅(qū)除鬼魅，這是禹步最原始的功能?！段迨》健分械摹坝聿饺?，幾乎都是用來驅(qū)邪治病。如治尤(疵)、腸(癲)、癰等。古人認為某些疾病由鬼怪作祟引起，因而治病就是驅(qū)鬼。如禹步治狐魅，治魅(小兒鬼)等?！镀諠健肪矶旁?“禁病則皆須禹步?！惫糯揍t(yī)不分，醫(yī)術(shù)亦多為巫術(shù)，故云。南宋周去非《嶺外代答》卷七《南法》條云:“嘗聞巫現(xiàn)以禹步咒訣，鞭答鬼神?！眲t是巫現(xiàn)以咒語口訣配合禹步以驅(qū)治神鬼，也就是治病[5]。

同時，禹步又符合道家的陰陽學說，禹步之法，先舉左足，一趾一步，一前一后，一陰一陽，初與終同步，置足橫直，步如丁字，以象陰陽之會。這種三步九跡，寓意三元九星，三極九宮，以應(yīng)太陽大數(shù)。在中國傳統(tǒng)文化中，“三”、“九”都是具有神秘意義的圣數(shù)。禹步的三、九亦具神秘的特征，但禹步在道教里還有豐富的思想義蘊。道教里禹步的三步寓指三元、三極，三元是人身之元精、元氣、元神，又指上元天是、中元人是、下元地是；三極指天、地、人三才至極之道，北斗樞、漩、現(xiàn)三星即為代表。

步罡踏斗就是以方丈罡單，征上天北斗，法師禹步于罡單，仿佛凝聚身中之三元，踩于北斗九星之上，置身三極九宮之中。禹步斗罡，共有九步，各有其象征意義。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說:一步像太極，二步像兩儀，三步像三才，四步像四時，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九靈。道教還用日月運行來闡釋禹步，顯示禹步之道取法自然?！队聿蕉奉柑觳哒摗氛f:“其禹步者，法乎造化之象，日月運行之度也。一月一交，一交三旬。三旬者，盈數(shù)也。一時三月九旬，是以一步一交，三跡象一時也。并足象天地交也。秋冬之孟，陰神也，故生殺制御用春秋，收藏積聚用冬夏。又云三步九跡者，法象三光九羔也。十二跡者，法于律呂也。又十五跡者，法三五之數(shù)也。因用制宜，存乎法訣?！睆?zhí)鞄熓纻鞯娜屣w步之術(shù)，其實就是三五飛步是法，宋代通行的豁落斗是法，正是三五禹步之樞要。《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說:禹步之法，世皆失其真也，蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行而不專，故多不驗，今世所行豁落斗，乃三五禹步之樞要，河圖錯綜之數(shù)，豈特輕視為尋常所傳差誤，而不能變化通靈爾，今特正其訛而傳其真[6]?！逯?，貫通天地。此豁落斗，即河圖豁落罡，又名九靈罡，或九靈祖罡。此法被視為步法之祖，禹步之宗。這種是步的特點，是以節(jié)氣順逆，游行九宮，縱橫皆十五步，其數(shù)與河圖絡(luò)繹錯綜，以成三才之道，經(jīng)天緯地之數(shù)。九靈罡的三五禹步，又稱為三五步罡，它基于道教一生二、二生三的哲學思想[7]。三五具有“道”的象征意義，南宋道士白玉蟾以五行解釋五步，“是步多以五步推五行生克步之。如貓犬之伏蛇，進五步，退亦五步，進七退亦七，四方按五行生成之數(shù)，及至蛇伏，然后害之。禹步惟五能合五行，久久升舉，如八門遁甲、太乙六壬、孤虛之法，大要在是步也?！薄稛o上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步是法》解釋三五說:三象征道之三清，天地人之三才，神界之三元，人身之三部；五象征道之五老，上天之五星，大地之五岳，人身之五臟。

另外，太極拳的出現(xiàn)使禹步與健身聯(lián)系的更加緊密。太極拳與我國古代道家道教有著千絲萬縷的聯(lián)系[8]?！疤珮O”之名來源于《莊子·大宗師》：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；……”而后才有用道家哲理名詞解釋《易經(jīng)》的《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，……”而隨后道教左仙翁(左慈)和葛公(葛玄)被稱為“太極仙翁”、“太極真人”。他們的道學法術(shù)，被其孫徒葛洪接受，整理，乃至承傳。最具傳奇性的“太極圖"跟五代道教高隱之士陳摶有關(guān)；他推演出內(nèi)丹及太極內(nèi)功的原理，秘授給后學，漸致出現(xiàn)宋代“理學”而成一宗新學術(shù)。一代高道張三豐集太極道學之大成，熔人體醫(yī)學、力學、內(nèi)丹學于一爐，在吸收前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，編創(chuàng)“太極十三勢”、總結(jié)太極丹道體系，為我們今天的太極拳奠定了不可動搖的基礎(chǔ)，而太極拳的形架之源，與道教科儀踏罡步斗幾乎相同，“禹步”即為今天的八卦步、太極拳環(huán)步的雛形[9]。

[1] 洞神八帝元變經(jīng)[A].道藏[C].北京:文物出版社,1992.

[2] 張君房.云笈七簽[M].北京:中華書局,2003.

[3] 高國藩.中國巫術(shù)史[M].上海:上海三聯(lián)書店,1999.

[4] 晁天義.禹步巫術(shù)與禹的神化[J].陜西師范大學繼續(xù)教育學報,2000,17(3)：52-56.

[5] 王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京:中華書局,1985.

[6] 常金倉.山海經(jīng)與戰(zhàn)國方士的造神運動[J].政治學研究,2000(1).

[7] [英]馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學宗教與神話[M].北京.中國民間文藝出版社，1986.

[8] 潘白云.論太極拳的起源及發(fā)展[J].體育科技文獻通報，2008，16(3)：104-105，122.

[9] 孫剛，李成銀.太極拳起源辯[J].體育文化導刊,2003(4)：40-41.

Studying“Yubu”ontheOriginationandBody-buildingValuefromTaoismAngle

Ren Tangke

(P.E. Department,Luoyang Normal University,LuoYang,471022,Henan,China)

“Yubu” is a kind of footwork in wizardry,which imitates the special paces the hemiplegic Dayu.Later “Yubu” becomes an important part of Taoistwizardry to the “footprint like the figure of Beidou (the BigDipper)”.The paper want to disclose that originating and development and the value in body building about “Yubu”,according to traditional physical education culture of Heluo area.

Yubu;development;body building

2010-09-12；

2010-10-20

國家哲學社會科學基金項目資助《河洛體育文化研究》(08BTY005)。

任塘珂(1970-),男，河南洛陽人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學。

G80-05

A

1672-1365(2010)06-0119-02