馬永通

(菏澤學(xué)院 體育系，山東 菏澤 274015)

梁山武術(shù)及其文化特征

馬永通

(菏澤學(xué)院 體育系，山東 菏澤 274015)

梁山是《水滸傳》故事以及水滸文化的發(fā)源地和載體，匯聚了黃河文化和運(yùn)河文化的精華，傳承了中華文明和傳統(tǒng)文化，是世界文化的重要組成部分和光彩照人的一塊瑰寶。梁山武術(shù)是梁山好漢們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,為求得自身的生存和發(fā)展,滿足身心需求,經(jīng)過不斷提煉而形成的武術(shù)活動。梁山武術(shù)具有鮮明的文化特征,研究梁山武術(shù)對于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化,推動我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展具有積極意義。

梁山武術(shù)；水滸文化；文化特征

中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動源遠(yuǎn)流長,豐富多彩,是中華民族文化的瑰寶。在東西方文化交融碰撞和西方強(qiáng)勢文化向中國強(qiáng)烈滲透的背景下,研究中國武術(shù)的文化內(nèi)涵，尤其是加強(qiáng)對地方民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理,尋找并闡釋這些潛藏于民族傳統(tǒng)體育中的民族精神與文化特征,對繼承和弘揚(yáng)我國民族文化、振奮民族精神有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

山東是齊魯武術(shù)文化的發(fā)源地，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。座落于山東西南部的水泊梁山，因以宋江為首的108名梁山好漢的精湛武功和傳奇故事而馳譽(yù)中外。梁山一帶習(xí)武之風(fēng)盛行，在《齊魯文化大辭典》(山東教育出版社，1989)中就有山東的梁山一向與河南的少林，湖北的武當(dāng)，四川的峨嵋齊名，是中國武術(shù)的四大發(fā)源地之一的記述?？梢娏荷皆谥袊湫g(shù)發(fā)展史上的地位和作用。

1 梁山武術(shù)的形成

梁山位于山東省西南部，地處黃河下游，歷史上又是濟(jì)水、汶水匯聚之地，古稱“澤國”。黃河多次遷徙改道與決口泛流，使梁山水面漸大，至宋代形成“方圓八百里梁山泊”。正是山高水闊，形成易守難攻的天然壁壘。清代曹玉珂在《過梁山記》中稱梁山“險不在山而在水也”。特殊的地理環(huán)境，使梁山成為藏龍臥虎、綠林好漢出沒之地。

戰(zhàn)國時軍事家孫臏?zhǔn)撬戳荷奖辈康凝R國阿(今陽谷縣)人，孫武后代，曾與龐涓同學(xué)兵法，后龐涓為魏惠王將軍，誑他到魏，處以臏刑(去膝蓋骨)，故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密接回，被齊威王任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，身居輜車，計殺龐涓，大敗魏軍。隋朝末年，隋煬帝楊廣統(tǒng)治殘暴，驕奢荒淫，連年大興土木，不斷對外用兵，繁重的徭役、兵役使得田地荒蕪，民不聊生，最終爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。在水泊梁山北部今東平湖一級湖內(nèi)的斑鳩店村人程咬金為此曾聚集周圍豪杰共保鄉(xiāng)里，以備義軍，后來成為唐朝的開國功臣。五代以后，這一帶因黃河決口形成了以梁山為中心的“八百里梁山泊”。險要的地勢和復(fù)雜的地形，成了農(nóng)民起義的根據(jù)地。北宋末年，宋江為首的好漢從天涯海角嘯聚梁山，替天行道、除惡懲貪，名震朝野。后因《水滸傳》問世，名揚(yáng)四方，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。明朝梁山法興寺主持西竺禪師，農(nóng)民起義領(lǐng)袖李青山，清末的王俊珂、潘壽、馬聲彥等都是梁山武林高手，為繼承和發(fā)展中華武術(shù)做出了貢獻(xiàn)。

梁山武術(shù)就是在這塊神奇的土地上形成而發(fā)展起來的。從文獻(xiàn)資料和調(diào)查結(jié)果來看,由于特殊的地理環(huán)境和人文背景,使得梁山武術(shù)具有特殊的文化特征。探討梁山武術(shù)的現(xiàn)代意義及其文化特征,對促進(jìn)梁山武術(shù)的發(fā)展,豐富中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵,具有積極意義。

2 梁山武術(shù)的個性特征

梁山武術(shù)是梁山眾好漢及歷代傳人集體智慧的結(jié)晶，也可以說是中華民族智慧的結(jié)晶。作為一種歷史文化的積淀，它自然而然地滲透了民族傳統(tǒng)武術(shù)流派的一些特點(diǎn)，又由于它受齊魯文化這一特定文化的影響，因而又具有鮮明的個性特征。

梁山武術(shù)大多以人名在民間廣為流傳。拳如其人，風(fēng)格迥異，各具特色。像武松、魯智深、燕青、盧俊義、時遷、李逵、孫二娘等人是梁山功夫中頗有建樹的英雄。他們以武術(shù)行俠仗義，除暴安良。注入了不同人物個性特征的梁山功夫，因此而呈現(xiàn)出繽紛多彩的齊魯文化特色。拳名與人名結(jié)合起來，練起功夫，使人能迅速與英雄好漢的形象結(jié)合，并有親臨其境之感；拳法與好漢們的英雄行徑結(jié)合起來，又能給人以濃郁的文化氣息。不同個性人物形成風(fēng)格迥異的拳法，而又共同融于梁山功夫當(dāng)中，形成了梁山功夫鮮明的個性特征，堪稱是中國民間武術(shù)的一朵奇葩。如今在民間廣為流傳的就有武松拳、武松脫銬拳、武松醉拳、智深拳、智深棍，楊志刀、燕青拳、燕青棍、林沖槍、李逵斧、時遷輕身術(shù)、孫二娘的雙刀等等.

3 梁山武術(shù)的地域文化特征

梁山武術(shù)根植于齊魯大地，有著悠久的歷史。它在形成和發(fā)展過程中，受齊魯文化的熏陶和滋養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和武術(shù)文化特色，無論是技法特點(diǎn)還是門規(guī)戒約，都能體現(xiàn)出其濃郁的齊魯文化特征和豐厚的文化底蘊(yùn)。

水泊梁山，地處魯中丘陵和魯西平原接壤地帶，位于黃河與京杭大運(yùn)河交匯處，地勢險要，易守難攻，歷來為兵家必爭之地。梁山功夫的實(shí)用價值極高且其功法技擊特點(diǎn)滲透了兵家思想，其實(shí)用性可以說直接得益于齊人的技擊術(shù)。齊人的技擊術(shù)自古有口皆碑。《荀子·議兵》中就有“齊人隆技擊”之說。《漢書·型法志》亦云“齊閔王以技周強(qiáng)”。

以齊國為中心產(chǎn)生的齊文化，在列強(qiáng)混戰(zhàn)，諸侯爭霸的春秋、戰(zhàn)國時代，就混合了兵家思想。如“春秋五霸”之一的齊桓公，任用管仲為相，施行“寓兵于農(nóng)，兵民合一”的政策，從而使齊國空前強(qiáng)大。齊人孫武著的《孫子兵法》云：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。梁山功夫?qū)儆诿耖g武術(shù)的北方拳種，根據(jù)北方人身高力大，腿長臂長等生理特點(diǎn)，在創(chuàng)編時就注意揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮腿的長處和優(yōu)勢，勾掛點(diǎn)踹，飛撩劈踢，勇猛無比。

梁山功夫在其發(fā)展過程中，汲取百家之長，又有自身特色，自成一體，且極具開拓精神。它在演練中與內(nèi)功渾然一體，摔打推拿，快穩(wěn)準(zhǔn)狠。其技術(shù)方法一般可分為踢、打、破、摔、拿、擊、刺六大類?！疤摺?、“打”指的是以腿法見長的上下肢進(jìn)攻方法?！捌啤敝傅氖欠朗鼗庵ā！八ぁ敝甘鞘箤Ψ缴眢w失去重心，致使對方倒地的方法?！澳谩敝傅氖乔苣弥ǎㄦi、點(diǎn)等法，以反屈對方關(guān)節(jié)和點(diǎn)穴為主要手段，一般鎖拿之后加點(diǎn)法?！皳簟?、“刺”主要是指以器械擊敗對方的方法。這些方法都比較適合當(dāng)時的作戰(zhàn)方式，特別重視實(shí)用性。

齊國作為武術(shù)的發(fā)展地，其先進(jìn)的軍事思想可以說領(lǐng)當(dāng)時諸國之風(fēng)騷。一些卓越的戰(zhàn)術(shù)原則，早已是齊國人耳熟能詳?shù)氖聦?shí)。像“兵以詐立”、“先發(fā)制人”、“避實(shí)擊虛”等?！氨栽p立”或曰“兵者，詭者也”，是行軍打仗的一條最基本的原則。它的含義是：通過制造假相，隱蔽企圖，達(dá)到出其不意攻其不備而取勝的目的。這條原則，從兩軍對壘交戰(zhàn)，到技擊實(shí)戰(zhàn)，均引之有效。梁山功夫在實(shí)戰(zhàn)時特別注重假動作的運(yùn)用，往往要求真真假假，虛虛實(shí)實(shí)。實(shí)戰(zhàn)時亦特別重視“敵欲動，我先動”，這里不僅強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)攻的主動性，同時也是齊國武術(shù)文化“先發(fā)制人”原則的重要體現(xiàn)形式與特點(diǎn)之一。另外，在梁山功夫的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)訓(xùn)練中，特別強(qiáng)調(diào)“觀”與“探”。要求不要急于出手，要善于觀察，探到對方的虛實(shí)后方可出擊。

梁山功夫還特別強(qiáng)調(diào)“氣”的運(yùn)用，將內(nèi)功始終貫穿于整套技擊動作之中。它注重內(nèi)外兼修，形神合一。練習(xí)時要求心神合一，手腳并用，講究“心、神、意、氣、力”貫通，提倡“善養(yǎng)吾浩然之氣”。它還主張順應(yīng)人體陰陽平衡，經(jīng)絡(luò)貫通。

4 梁山武術(shù)是水滸文化的重要組成部分

《水滸傳》是一部著名的描寫農(nóng)民起義的長篇小說，它如一幅長長的歷史畫卷，展示了宋代的政治文化，市井風(fēng)情，社會景觀。梁山好漢最引人注目，他們俠肝義膽，敢抱天下不平，其性格光彩照人，令世人敬仰?！端疂G傳》中的一百單八將，傳說是三十六個天罡星和七十二個地煞星轉(zhuǎn)世。大宋仁宗嘉佑年，天下瘟疫盛行，民不聊生。宋仁宗皇帝命欽差太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師星夜進(jìn)京，施用法術(shù)，消災(zāi)保民。不料洪太尉在伏魔大殿無意中放出了三十六員天罡星，七十二位地煞星，共是一百單八個魔君。這就是以后的水滸中的一百單八將。而后水滸故事在民間廣泛流傳，并且形成了風(fēng)景獨(dú)特的“水滸文化”。其中作為水滸文化重要組成部分的梁山武術(shù)更是逐漸引起世人的關(guān)注。

5 梁山武術(shù)豐富了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)傳承著我們的民族文化,梁山武術(shù)的出現(xiàn),無疑為傳統(tǒng)武術(shù)添上了極重的一筆。梁山武術(shù)流派林立、風(fēng)格迥異。據(jù)統(tǒng)計梁山一帶流行的拳術(shù)套路達(dá)幾十種，并包括一些獨(dú)具特色的代表性拳種，比如：宋江拳、智深拳、佛漢拳、林沖拳、旋風(fēng)拳、燕青拳等。器械套路包含了長短軟硬等各式兵器。梁山武術(shù)動作樸實(shí)無華,氣勢兇猛，剛?cè)嵯酀?jì)，無虛招,無花架,招招勢勢講究實(shí)戰(zhàn)技法,極大地豐富了中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容,同時也為我們探求武術(shù)的真諦提供了有力的佐證。

[1] 施耐庵.水滸傳[M].浙江：浙江古籍出版社，1997.

[2] 王資鑫.水滸與武打藝術(shù)[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.

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LiangshanWushuandItsCultureCharacteristic

Ma Yongtong

(P．E．Dept.,HeZe Institute,Heze,274015,Shandong,China)

Liangshan is the cradle and carrier to the Shuihuzhuan and the Shuihu culture,it is converged the essence of the Yellow River culture and the Canal Culture,and it is the important part of the world culture.Liangshan Wushu is the Liangshan heroes who were living in long-term production practice,in order to achieve their own survival and development,to meet people's physical and psychological needs,continuously refined through the formation of Wushu activities.Liangshan Wushu has distinct cultural identity,and study Liangshan Wushu has a positive significance for promote the development of Chinese traditional martial arts.

Liangshan Wushu；Shuihu culture；cultural characteristic

2010-04-15；

2010-05-18

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題(2009086)。

馬永通(1981-)，男，山東菏澤人，碩士，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

G852

A

1672-1365(2010)06-0125-02