覃立

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 體育學(xué)部，湖南 長沙 410205）

生活的特性：學(xué)校體育觀照生活的著眼點(diǎn)

覃立2

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 體育學(xué)部，湖南 長沙 410205）

在提出了學(xué)校需要“觀照生活”的觀點(diǎn)后，“如何觀照”、“觀照什么”就成為了需要探討和解決的話題。研究認(rèn)為：學(xué)校體育可以從生活的個(gè)體性、連續(xù)性、現(xiàn)實(shí)性、開放性和自由性5個(gè)方面予以把握，貫徹到其發(fā)展與變革之中。

學(xué)校體育；觀照生活；生活特性

生活與教育的關(guān)系問題歷來是教育者關(guān)注的話題，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀念的增強(qiáng)，該話題在當(dāng)前教育界又再次受到了重視，學(xué)校體育也理應(yīng)對(duì)此予以關(guān)注。

在前期的研究中，我們對(duì)“學(xué)校體育觀照生活”話題中的某些基本問題做了闡述，包括：對(duì)“觀照”一詞的釋義；對(duì)觀照何種“生活”的討論；認(rèn)為學(xué)校體育“觀照生活”的必要性在于生活是教育的奠基、價(jià)值歸位的體現(xiàn)、時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的需要；認(rèn)為學(xué)校體育“觀照生活”的可行性在于體育脫胎于生活、體育需要直接經(jīng)驗(yàn)、體育是塑造生活方式的教育；最后，認(rèn)為學(xué)校體育“觀照生活”的途徑在于增加課堂中的生活氣息、歸還學(xué)生以時(shí)間和空間[1]。

與“生活世界”相比較，教育在對(duì)象上往往是針對(duì)整體的；在時(shí)間上是割裂的；在目標(biāo)和操作上是預(yù)設(shè)的，其目的指向具有理想性、可能性；在組織上是需要規(guī)訓(xùn)的。而“生活世界”則具有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性、實(shí)用性等諸多特點(diǎn)。這些豐富的特性正是我們需要在關(guān)注和選擇后，借鑒到教育中，以彌補(bǔ)和完善教育的元素?；诖耍瑲w納并選擇了生活的6種特性來對(duì)“學(xué)校體育如何觀照生活”進(jìn)行探討，分別是生活的個(gè)體性、連續(xù)性、偶然性、現(xiàn)實(shí)性、開放性和自由性。

1 觀照生活的個(gè)體性

生活的個(gè)體性是生活的根本價(jià)值。人人生而平等，人人有權(quán)利擁有自己的生活。個(gè)體生活的這種獨(dú)特性是自身存在的根據(jù)，生活總是每個(gè)人的生活，是不可代替的，因此現(xiàn)實(shí)的人不可被簡單規(guī)定，更不可被標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化。即使是最好的東西也不能強(qiáng)加予人，更何況對(duì)整體而言，并不存在“最好的”生活方式和生活價(jià)值。既然每個(gè)人的生活形式是獨(dú)特的，那就要求教育不能按照某種生活價(jià)值模式來謀求一種標(biāo)準(zhǔn)的生活。

現(xiàn)實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)，每一位學(xué)生都具有與他人不同的個(gè)性。美國著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授的多元智能理論(Multiple Intelligences)指出：人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多元化的，個(gè)體身上存在著相對(duì)獨(dú)立的，與特定的認(rèn)知領(lǐng)域和知識(shí)領(lǐng)域相聯(lián)系的8種智能[2]。這啟示我們：“每個(gè)學(xué)生都具有在某一方面或幾方面的發(fā)展?jié)摿?，只要為他們提供了合適的教育，每個(gè)學(xué)生都能成才。教育工作者應(yīng)該做的，就是為具有不同智力潛能的學(xué)生提供適合他們發(fā)展的不同教育，把他們培養(yǎng)成為不同類型的人才”[3]。

反觀學(xué)校體育，體育教學(xué)過程逐漸蛻變?yōu)閱渭兊募夹g(shù)傳授過程和無視學(xué)生需要的灌輸過程：單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容、整齊劃一的教學(xué)要求、呆板的組織形式……一切為了“達(dá)標(biāo)”的教學(xué)目的，全然不顧學(xué)生的興趣、特長、身體特征、運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷等。往往要求學(xué)生在多個(gè)項(xiàng)目上必須達(dá)標(biāo)，并稱之為全面發(fā)展。而這種全面發(fā)展，有可能淪為各項(xiàng)都不突出，不利于體育興趣與愛好的形成。有的學(xué)生可能長跑不行，但他乒乓球打得漂亮；有的學(xué)生可能鉛球無法達(dá)標(biāo)，但籃球技術(shù)好。這些學(xué)生被片面強(qiáng)調(diào)要均衡發(fā)展，個(gè)性和愛好卻無法得到張揚(yáng)和引導(dǎo)。

為什么有那么學(xué)生反映不喜歡甚至討厭體育課呢？因?yàn)椤皩W(xué)生無論在體能、技能、興趣、個(gè)性等方面是存在很大差異的。有些學(xué)生不用怎么努力，體能和運(yùn)動(dòng)技能成績也達(dá)到優(yōu)秀，有些學(xué)生‘天分’較差，雖十分努力，成績依然達(dá)不到優(yōu)秀，這嚴(yán)重挫傷了這部分學(xué)生自信心和自尊心，削弱了他們體育學(xué)習(xí)的積極性，甚至使他們遠(yuǎn)離體育活動(dòng)”[4]。這樣的體育教學(xué)與評(píng)價(jià)存在一個(gè)假設(shè)，那就是學(xué)生的身體條件、身體承受能力、身體素質(zhì)都是一樣的，也就是全班同學(xué)的發(fā)展起點(diǎn)是一樣的，而且他們的發(fā)展終點(diǎn)也是一樣的。

在新課標(biāo)出臺(tái)前的很長一段時(shí)間，體育課程評(píng)價(jià)基本上局限于體能和運(yùn)動(dòng)技能的評(píng)定，忽視了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣養(yǎng)成、情感、合作等方面的評(píng)定；對(duì)“考試結(jié)果”的關(guān)注甚于過程，評(píng)價(jià)過于側(cè)重甄別與選拔的功能，側(cè)重于定量評(píng)價(jià)，忽視定性評(píng)價(jià)；只關(guān)注學(xué)生“達(dá)標(biāo)”，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量所有學(xué)生，在“成績面前人人平等”。這實(shí)際上對(duì)學(xué)生來說是很不公平的，因?yàn)樗鲆暳藢W(xué)生個(gè)體差異，結(jié)果往往導(dǎo)致天生身體素質(zhì)好的學(xué)生沾沾自喜、盲目自大，不追求進(jìn)步和發(fā)展，而身體素質(zhì)較差或體型偏胖的學(xué)生則可能灰心喪氣、意志動(dòng)搖，失去體育學(xué)習(xí)的信心。這表明我們的教師是在用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，塑造和修剪個(gè)性差異的學(xué)生，只看到了人的規(guī)律性和生物性的一面，卻忽略了人的獨(dú)特性和個(gè)體性的一面。因此，在教育上他們竭力主張通過知識(shí)灌輸、紀(jì)律約束和考試評(píng)估等量化的指標(biāo)來實(shí)現(xiàn)教育的工具性目的。

學(xué)校體育觀照生活，就應(yīng)該讓學(xué)生個(gè)性得到充分張揚(yáng)，重視人的個(gè)體差異，使生活得到解放，個(gè)性獲得自由。

2 觀照生活的連續(xù)性

在人的生命歷程中隨意選取某一點(diǎn)的生活，都是與前面和后面的所有生活相連續(xù)、相關(guān)聯(lián)的。從這個(gè)意義上看，我們的教育就不能局限于學(xué)校，不能將連續(xù)性的、完整性的生活割裂為學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活，孤立地將體育局限在學(xué)校生活這個(gè)“孤島”上，而是要樹立“大體育觀”的思想；不能把學(xué)校體育看成單純的“強(qiáng)身健體”，只局限狹義的體育認(rèn)知，而是要豐富體育的內(nèi)涵，拓展體育的外延，以整體的，全局的眼光努力樹立綜合課程觀；不能只滿足簡單的體育知識(shí)、技術(shù)、技能教學(xué)，而是要重視體育價(jià)值、意義的弘揚(yáng)，引導(dǎo)學(xué)生建立“終身體育”的思想，養(yǎng)成日常鍛煉的習(xí)慣，使體育融入他們的生活、改善他們的生活。

正如有學(xué)者指出：“由于生活原本是一個(gè)整體，任何分割只能破壞生活，甚至否定生活，因此歷史上一切與片面生活相聯(lián)系的教育最終都走向了生活的反面，遠(yuǎn)離了生活，戕害了生活。片面的生活不是生活本身，正如人的某個(gè)器官不是人一樣。教育要以人的生活為目的就得以全面的生活為目的?！盵5]著名法國教育家保爾·朗格朗在他的代表作《終身教育引論》中也指出：“如果將學(xué)校體育的作用看成是無足輕重的事，不重視學(xué)校體育，那么學(xué)生進(jìn)入成年階段后，體育活動(dòng)就不存在了。而如果把體育只看成是學(xué)校這一段的事，那么體育在教育中就當(dāng)成了‘插曲’?！盵6]

建立醫(yī)、教、研一體化機(jī)制，醫(yī)院現(xiàn)為天津醫(yī)科大學(xué)滄州教學(xué)醫(yī)院、河北醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院，建設(shè)成為中國急性心肌梗死規(guī)范化救治定點(diǎn)醫(yī)院、全國住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)基地、全國全科醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)基地等七個(gè)國家級(jí)學(xué)科學(xué)術(shù)基地。

由此可見，“綜合體育課程”將是一個(gè)大有可為的發(fā)展方向?！罢n程整合”(curriculum integration，也稱為“課程統(tǒng)整”、“課程綜合化”等)意指打破學(xué)科課程間以及課程與生活生硬的割裂，重新歸于知識(shí)一體的課程追求(及形態(tài))，“它實(shí)質(zhì)上是把學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)同校外生活及其需要和興趣緊密結(jié)合的整體化課程”[7]。這是我國目前正在實(shí)驗(yàn)之中的基礎(chǔ)教育課程改革方案的重點(diǎn)內(nèi)容之一。教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》[8]在基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)中就提出：“改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀……以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能?！?/p>

體育其實(shí)有條件成為綜合性非常強(qiáng)的課程，它具有進(jìn)行課程整合的最大優(yōu)勢：體育場地、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)需要利用數(shù)學(xué)、物理的知識(shí)來講解、演示；體育史教學(xué)可以融入政治、歷史、德育的內(nèi)容；大型體育賽事不妨添加有關(guān)體育英語的學(xué)習(xí)，使學(xué)生方便與國外運(yùn)動(dòng)員交流，鼓勵(lì)他們參與志愿者服務(wù)；戶外體育運(yùn)動(dòng)(如定向越野)可以學(xué)會(huì)運(yùn)用地理的知識(shí)解決實(shí)際問題；對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的分析，要運(yùn)用力學(xué)知識(shí)；談到比賽場上興奮劑的問題，又不免牽涉到化學(xué)的內(nèi)容。體育本身是一座富裕的金礦，只要善于歸納、綜合與遷移，就能夠挖掘出其中蘊(yùn)涵的巨大教育財(cái)富。

除此以外，體育自身的諸多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是我們綜合與整合的絕好素材。當(dāng)前，世界體育發(fā)展目標(biāo)已趨于多元化，新興體育項(xiàng)目層出不窮，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)與理解日趨多元化，如“終身體育”、“休閑體育”、“成功體育”、“Trops運(yùn)動(dòng)”、“慢運(yùn)動(dòng)”等。學(xué)校體育對(duì)此不應(yīng)視而不見，而是應(yīng)該努力考慮如何使學(xué)生在學(xué)校中形成的技能在空間上能遷移至家庭、社區(qū)等校外，在時(shí)間能延續(xù)至成年乃至終身。因此，以健身、教養(yǎng)、教育、娛樂、競技、觀賞、發(fā)展個(gè)性以及個(gè)體社會(huì)化等內(nèi)容，建立多維的知識(shí)、能力、素質(zhì)統(tǒng)一于一體的人才培養(yǎng)模式自然成為體育教學(xué)改革探討的熱點(diǎn)。

3 觀照生活的偶然性

生活境遇中不斷遭受的偶然性會(huì)隨時(shí)影響到人的生活狀態(tài)，影響人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，使人的生活更加撲朔迷離。因此，我們想要回歸生活，就不得不重視偶然性，發(fā)掘偶然性的意義。實(shí)踐也證明，尊重并發(fā)揮“偶然性”的教育價(jià)值，抓住偶然性的教育時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，取得的效果比在課堂上、學(xué)校里要更真切，更深入人心。而如果過度崇拜必然性、技術(shù)化、程序化和去情境的教育則必然使教學(xué)失去生氣，導(dǎo)致學(xué)生精神生命的枯萎。在課堂教學(xué)過程中，什么時(shí)候出現(xiàn)什么問題，任何人都無法把握，我們面對(duì)的是活生生的人，而不是冷冰冰的機(jī)器。學(xué)生的言行，任何突發(fā)事件的發(fā)生，都有可能是我們課堂準(zhǔn)備內(nèi)容之外的，在開放、活躍的體育課堂上，出現(xiàn)這種“意外”的機(jī)率更大。

課程改革有必要觀照生活，煥發(fā)出生活氣息和生命活力，從單質(zhì)、必然、共性、簡單世界走向多質(zhì)、偶然、個(gè)性、復(fù)雜世界。這種理念貫徹到我們的體育教學(xué)中，則要求教師善于從體育活動(dòng)的過程中發(fā)掘教育的元素，要讓學(xué)生的發(fā)展在平常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的偶然中得到實(shí)現(xiàn)。不能只看重學(xué)生運(yùn)動(dòng)成績達(dá)不達(dá)標(biāo)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)不規(guī)范，更應(yīng)重視教學(xué)的實(shí)施過程。這個(gè)過程不應(yīng)全是預(yù)設(shè)的單向度的傳授過程，而應(yīng)是充滿活力與創(chuàng)新的良性互動(dòng)過程。師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)。

4 觀照生活的現(xiàn)實(shí)性

受“教育是未來生活的準(zhǔn)備”這種傳統(tǒng)思想的影響，教育與生活的疏離表現(xiàn)為忽視兒童的當(dāng)下生活，注重未來生活。成人把自己認(rèn)為正確的生活強(qiáng)加給兒童，使兒童的生活成人化，以成人化、社會(huì)化的生活方式去規(guī)劃設(shè)計(jì)兒童的生活和教育，其結(jié)果是“學(xué)習(xí)是強(qiáng)制性的，充滿了厭倦和恐懼，兒童的心智疲勞了，他們的神經(jīng)系統(tǒng)倦竭了，毫無童年時(shí)期的快樂可愛的景象”[10]。必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)生此時(shí)此刻的生活本身就是有價(jià)值、有意義，需要得到尊重和支持的。而孩子的生活與成年人生活的最大不同就是玩耍和游戲。但是，我們往往忽視孩子玩的天性，潛意識(shí)里總是存在著“玩物喪志”的觀念。

其實(shí)，“‘玩’不是‘做事’的對(duì)立物，‘玩’不是學(xué)習(xí)的對(duì)立物”[11]。少年兒童的游戲和玩耍是非常有價(jià)值的，對(duì)他們的身心和諧發(fā)展具有獨(dú)特的作用，對(duì)學(xué)校教育具有深刻的啟發(fā)?！叭绻阍?jīng)認(rèn)為，游戲是一段無拘無束的時(shí)光，那么赫伊津哈告訴我們，任何游戲都是有規(guī)則的。有的規(guī)則在玩之前就已預(yù)定好了，比如下棋、踢球、摔跤的規(guī)則；有些規(guī)則是一邊玩一邊定出來的，比如孩子們過家家，玩打仗，哪怕是一只蝴蝶，都會(huì)有規(guī)則出現(xiàn)”[12]。游戲中孩子們可以體驗(yàn)快樂、自由，可以學(xué)到許多社會(huì)規(guī)則，孩子們以游戲?yàn)闃?，從中學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)、協(xié)作，從游戲的規(guī)則中學(xué)會(huì)了服從和忍耐，還可以從游戲中認(rèn)識(shí)到為達(dá)到目標(biāo)必須競爭和努力，在一系列的目標(biāo)設(shè)置、克服障礙、獲得成功的體驗(yàn)中，孩子們可以得到極大的滿足。

任何時(shí)候我們都要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，這是對(duì)的，但并不是教室里的學(xué)習(xí)才叫學(xué)習(xí)，書本上的知識(shí)才叫知識(shí)。離開具體的抽象是空洞物，對(duì)這樣的知識(shí)，兒童只能死記硬背而不能真正把握。高爾基曾說：“游戲是孩子認(rèn)識(shí)世界和改造世界的途徑。”如果我們希望孩子了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，那就不能剝奪孩子認(rèn)識(shí)世界的途徑——游戲。體育從誕生的那一刻起就與“玩”，與“游戲”有著天然的聯(lián)系。最早嘗試對(duì) Sport現(xiàn)象做出文化學(xué)界定的荷蘭歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈在其著作《游戲的人》中提到：“Sport作為一種真正意義上的文化不可或缺游戲的要素。”法國的吉內(nèi)特在他的《Sport的歷史》中首次提出作為Sport所必須滿足的3項(xiàng)基本條件：游戲性、競技性和身體運(yùn)動(dòng)性。Sport最初的國際性定義為：具有游戲的性格，以自己或他人為對(duì)手進(jìn)行競爭，也包含對(duì)自然障礙予以挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)。

游戲是人類生存、活動(dòng)的基本方式，更是青少年展現(xiàn)生命存在與活力的舞臺(tái)。從本質(zhì)上講，游戲是一種主體性活動(dòng)，具有自發(fā)性、自主性、虛幻性、體驗(yàn)性與非功利性。因此，我們?cè)隗w育教學(xué)中，就應(yīng)該尊重孩子這種“玩”的天性，突出體育活動(dòng)的游戲自足性。當(dāng)然，“隨年齡增長及年級(jí)升高，游戲活動(dòng)必然要逐漸淡出教育場景，代之以越發(fā)抽象的非情景教學(xué)，不然的話，孩子們就永遠(yuǎn)也無法成熟起來”[13]。

5 觀照生活的開放性

現(xiàn)今，我們的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們一方面?zhèn)涫荜P(guān)愛和呵護(hù)，另一方面又背負(fù)過重的成才期望與學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。從學(xué)校到家庭，從家庭到學(xué)校，他們兩點(diǎn)一線式的生活空間太狹窄。他們?cè)谠嚲砩峡v橫馳騁的能力強(qiáng)了，但他們的眼鏡度數(shù)加深了，他們的身體變得柔弱了，他們離活生生的世界遠(yuǎn)了；他們生活的障礙被父母掃平了，但他們意識(shí)不到生活的曲折和多變、自然的殘酷和多變，他們的生活能力和生存意志不斷弱化。

教育者應(yīng)該和學(xué)生一起走出課堂教室這一狹小的生活空間，讓學(xué)生在廣闊的天空下，在大千世界多姿多彩的生活中，與社會(huì)、自然對(duì)話和相融，把生活世界提供給學(xué)生理解和體驗(yàn)，使他們?cè)谂c世界的溝通中感受到生命的崇高，獲得個(gè)體的自由和解放。

自然是一間大“教室”。在這間“教室”中，學(xué)生們才能真正長大成人。在這方面，國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。比如，日本的“自然教室”與“修學(xué)旅行”就是讓學(xué)生走進(jìn)自然的有益嘗試?！白匀唤淌摇?是讓中學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，花一定的時(shí)間，以住宿形式去遠(yuǎn)離鬧市的國立和公立青少年之家，通過切身的實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)行各種在學(xué)校難以實(shí)施的豐富多彩的教育活動(dòng)?！靶迣W(xué)旅行”是把廣闊的校外世界作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，組織學(xué)生們到外地參觀、學(xué)習(xí)，也可以說是一種集體旅游活動(dòng)。自然教室和修學(xué)旅行是非常成功的課程，在這一課程中學(xué)生們與自然親密接觸，他們既領(lǐng)略了湖光山色，也看到了大自然兇險(xiǎn)的一面，感受到了自然的偉力、生活的殘酷，人性中的堅(jiān)強(qiáng)一面被激發(fā)出來，受到磨礪和錘煉，這種人格意志和情感力量的形成，不是課堂中空洞的說教就能起作用的，也不是靠我們體育課的技術(shù)技能教學(xué)能夠解決的。這種活動(dòng)可以使學(xué)生開闊眼界，豐富知識(shí)，陶冶情操，增加對(duì)自然環(huán)境和人文景觀的認(rèn)識(shí)，在日本很受學(xué)生歡迎。

美國北卡羅來納州的“落溪營地”與日本的做法有很多相似之處?！奥湎獱I地”是一個(gè)鄉(xiāng)村天堂，既有氣槍打靶場，也有可供攀登的大山，供游泳比賽和懸索擺渡的湖泊。落溪營地的組織者希望能看到更多忙忙碌碌的孩子來到這里體驗(yàn)生活。在這里，“他們發(fā)現(xiàn)了因果關(guān)系，并且為他們自己和個(gè)人情緒負(fù)起責(zé)任。他們開始學(xué)習(xí)自我約束、自信和團(tuán)隊(duì)構(gòu)建。如果我們不讓孩子們解決他們自己的問題，我們就會(huì)看到只會(huì)發(fā)牢騷和抱怨的一代”[14]。

我國目前也正在做這方面的嘗試。2006年4月29日，一項(xiàng)旨在引導(dǎo)青少年樹立正確健康理念，號(hào)召全體青少年積極參與體育活動(dòng)的“全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)”活動(dòng)全面啟動(dòng)。該活動(dòng)是在中共中央指導(dǎo)下，由國家體育總局，國家教育部，共青團(tuán)中央聯(lián)合推動(dòng)的，是新時(shí)期加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。此活動(dòng)就是要“鼓勵(lì)學(xué)生走向操場、走進(jìn)大自然、走到陽光下，形成青少年體育鍛煉的熱潮”[15]。

6 觀照生活的自由性

人是自由的，自由是人的類本性。馬克思[16]認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！比说陌l(fā)展因此必須是自由的發(fā)展，他的自由在他的生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。教育在于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而不是教師的發(fā)展。因此，“教育活動(dòng)不是教師改造學(xué)生的活動(dòng)，而是教師幫助學(xué)生改造自己的活動(dòng)”[17]。

我們?cè)趯W(xué)校體育中探求自由，是與強(qiáng)制或壓迫的學(xué)校體育相對(duì)的，是以尋求學(xué)生的生命自由發(fā)展的體育，指學(xué)生在體育過程中不受他人及外力的強(qiáng)制或壓迫，不以外在功利為目標(biāo)，學(xué)生在體育活動(dòng)中能夠自我主宰，做自己的主人，讓身體有足夠的意志與活力，讓身體狂歡。它意味著體育的真諦在于引導(dǎo)個(gè)體生命的建構(gòu)，個(gè)體生命在感覺、理解中體驗(yàn)體育活動(dòng)的樂趣，促進(jìn)身體的健康與和諧。

6.1 活動(dòng)形式的自由

學(xué)校體育有時(shí)過度注重了強(qiáng)身健體的本質(zhì)功能，片面強(qiáng)調(diào)了技術(shù)技能的習(xí)得，從而把學(xué)生限定在單位時(shí)間的運(yùn)動(dòng)量里或某個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中。體育課成了健身的代名詞，我們把天真活潑的兒童也約束在所謂的運(yùn)動(dòng)處方之中。這些速度、耐力和力量是兒童最需要的嗎？兒童不是實(shí)驗(yàn)用的小白鼠，他們有頭腦、有思想、有創(chuàng)造欲望、有玩耍的天性，如果為了發(fā)展身體而不惜扼殺他們的天真，用條條框框?qū)⑺麄兊幕顒?dòng)約束起來，這種枯燥、沉悶的運(yùn)動(dòng)形式對(duì)孩子們來講究竟有什么意義？這種強(qiáng)迫的方法用過之后，給孩子留下的怎樣的回憶和感受呢？這能培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛嗎？有助于他們終身體育觀念的樹立嗎？

沒有人懷疑運(yùn)動(dòng)可以發(fā)展身體，也沒有人反對(duì)用運(yùn)動(dòng)來健身。運(yùn)動(dòng)的確可以改善身體機(jī)能，增強(qiáng)人的抵抗力。但是，如果把運(yùn)動(dòng)僅僅作為一種發(fā)展身體的方式，或者把運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格束縛在“強(qiáng)身健體”的條條框框之中則是片面的。試想一下，學(xué)生在課余時(shí)間到球場上盡情渲泄一番，出一身汗，精神為之爽快，不用去管什么脈博、負(fù)荷、強(qiáng)度，只是去玩一玩、輕松一下，這難道就沒有價(jià)值嗎？這不能達(dá)到強(qiáng)身健體的目的嗎？

日本愛知教育大學(xué)的體育社會(huì)學(xué)家影山鍵先生將現(xiàn)代“體育”一詞的英文“Sport”反寫，提出了他的“Trops(托羅普斯)”理論，意指與SPORT平行發(fā)展的、服務(wù)于人類健康的大眾體育形態(tài)。該理論認(rèn)為：身體活動(dòng)并不要求什么固定的姿勢，它的內(nèi)容多種多樣，形式不拘一格，運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)提倡自己考慮、自己決定、自己行動(dòng)，體育就是維護(hù)人權(quán)益的新的生活方式，如同《體育運(yùn)動(dòng)國際憲章》[18]給“體育”的定位：“確信有效地行使人權(quán)的基本條件之一是每個(gè)人都能自由地發(fā)展和保持他或她的身體、心智和道德的力量；因而任何人參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)都應(yīng)得到保證和保障……”例如在100 m賽跑中，“Trops”理論就創(chuàng)造性地提出參賽者可以不必在同一起跑線上起跑，而是根據(jù)個(gè)人實(shí)力大小站位，以期縮短參賽者之間的差距，讓大多數(shù)參與者體會(huì)到競爭的樂趣。在學(xué)校體育中，若能適當(dāng)引進(jìn)和貫徹“Trops”理論，因地制宜地修改原來規(guī)則、制定更適合大眾參與的體育規(guī)則，改造競技體育的某些弊端，就能讓許多原本在體育運(yùn)動(dòng)中找不到自信，害怕丟丑，不愿參與的學(xué)生投身運(yùn)動(dòng)健身、熱愛體育活動(dòng)。

體育的最大魅力和價(jià)值不在于運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、技術(shù)、技能，不在于運(yùn)動(dòng)員的成績和生理負(fù)荷的最大承受力，而在于它能讓人愉悅，能使人感受到高峰體驗(yàn)，能使自由生命得以張揚(yáng)，使精神世界得以解放。由此我們認(rèn)為，體育的目標(biāo)在于身體的自我滿足，在于身體的自由舒展，在于身心得到愉悅。體育的目的應(yīng)該是以身體練習(xí)為手段帶動(dòng)身心的和諧發(fā)展。它應(yīng)重視人對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的自主選擇、運(yùn)動(dòng)過程中學(xué)生情意目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)對(duì)人的精神世界的影響。這些情感、精神上的感召和愉悅應(yīng)該是體育教育者優(yōu)先考慮達(dá)成的。在這個(gè)過程中，體育健體、強(qiáng)身的作用便自然地、附帶地實(shí)現(xiàn)了。

6.2 興趣愛好的自由

我們之所以提倡學(xué)校體育要“觀照生活”，其目的之一是想通過有效的體育教學(xué)促進(jìn)學(xué)生真正喜歡體育、享受體育、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生“想學(xué)、愿學(xué)、樂學(xué)”，讓學(xué)生通過體育的接觸、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，形成對(duì)體育與生活的積極態(tài)度和良好習(xí)慣。只有這樣，學(xué)生才有源源不斷的體育鍛煉動(dòng)機(jī)和熱情，才能有效、持久、穩(wěn)定地促進(jìn)他們的健康。

最新一輪的基礎(chǔ)教育改革中，學(xué)校體育在這個(gè)問題上已經(jīng)做出了新的嘗試與改變。其中最引人注目的就是校本課程開始成為基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的一個(gè)重要方面，體育(與健康)課的校本課程開發(fā)更是激起了廣大基層體育教師的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造熱情。2001年頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》[19]中指出“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性?！毙１菊n程開發(fā)打破了傳統(tǒng)的中央集權(quán)的課程管理體制，為學(xué)校、教師、學(xué)生留下一定的選擇空間，使他們能夠分享課程開發(fā)的決策權(quán)。

我國人口眾多、地域遼闊、各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展存在差異，完全用“大一統(tǒng)”的課程管理和“一刀切”的要求顯然不能滿足不同地區(qū)學(xué)生發(fā)展的需要。因此，學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。比如，經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)可以開設(shè)輪滑、高爾夫、攀巖等新興項(xiàng)目，經(jīng)濟(jì)水平較低的地區(qū)可以因地制宜地進(jìn)行登山、定向越野、簡易拓展運(yùn)動(dòng)；北方地區(qū)可以增加冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，南方地區(qū)則可以開展水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；對(duì)當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣疫m宜在校園開展的體育項(xiàng)目可以大膽引進(jìn)，一些學(xué)生喜聞樂見的民間游戲也可進(jìn)行挖掘和改造后搬進(jìn)課堂?？梢灶A(yù)見，在給予了學(xué)校、教師和學(xué)生自由選擇的余地之后，將有利于學(xué)校體育的創(chuàng)新與發(fā)展。

當(dāng)然，需要注意的是，這種對(duì)體育的“興趣”是有直接興趣與間接興趣之分的。直接興趣是人們對(duì)活動(dòng)本身發(fā)生的興趣。它往往是由于活動(dòng)過程引人入勝而產(chǎn)生，例如，對(duì)看電影、閱讀小說的興趣，對(duì)下象棋、打籃球的興趣等。間接興趣是人們對(duì)活動(dòng)結(jié)果發(fā)生的興趣。由于認(rèn)識(shí)到完成某項(xiàng)活動(dòng)的結(jié)果具有重要意義，人們會(huì)對(duì)它產(chǎn)生間接興趣，如對(duì)考試成績的興趣、對(duì)勞動(dòng)報(bào)酬的興趣等。我們往往對(duì)直接興趣很重視，亦即學(xué)生喜歡什么運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就教什么，不喜歡的則不教，而間接興趣卻沒有受到足夠的重視。

此外，體育運(yùn)動(dòng)大多需要參與者具備相關(guān)的技術(shù)、技能才能開展。而技術(shù)、技能的獲得需要經(jīng)過不斷的訓(xùn)練。這個(gè)訓(xùn)練過程往往是枯燥、漫長的，學(xué)生也易產(chǎn)生畏難情緒而逃避或放棄，這就需要體育教師采取適當(dāng)?shù)膹?qiáng)迫措施督促學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生也只有在習(xí)得技術(shù)、技能之后，才能在激烈、流暢的體育運(yùn)動(dòng)中享受體育帶來的快樂。研究過程中曾聽到有一線教師反映說：“我的學(xué)生剛開始很不愿意打排球，但我還是逼著他們學(xué)。現(xiàn)在他們學(xué)會(huì)了，覺得有意思了，反倒天天主動(dòng)跑去打排球?！边@就是很好的佐證。況且，學(xué)生的價(jià)值觀還在形成中，他們意識(shí)不到某些事物的完整意義和價(jià)值。這也需要我們教師進(jìn)行有效的引導(dǎo)，有時(shí)甚至運(yùn)用一些強(qiáng)制手段和制約措施，所以一味遷就學(xué)生，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要和自主，顯然是不合適的。

談到此，也許會(huì)有人質(zhì)疑，研究似乎仍未從實(shí)際操作層面回答學(xué)校體育“如何觀照”生活以及“觀照生活什么”的問題。誠然，我們不能確切地判定某種教學(xué)模式或者某個(gè)教學(xué)內(nèi)容就是“觀照生活”，反之，某種模式或內(nèi)容就不是“觀照生活”，這確實(shí)無法制定一個(gè)嚴(yán)格的、明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。又或許在現(xiàn)有的學(xué)校體育中，已經(jīng)存在了某些“觀照生活”的模式與方法，只是我們還未進(jìn)行提煉和總結(jié)等等。這就好比我們追問“什么是幸?！?？而幸福是一個(gè)逐漸積累的、自我認(rèn)識(shí)和體悟的過程，是一個(gè)因人而異的過程，它不同于“高興”，是難以具體化和實(shí)指的。與之相類似，我們倡導(dǎo)學(xué)校體育要“觀照生活”，更多的是指一種理念和意識(shí)，是針對(duì)學(xué)校體育的教學(xué)模式與內(nèi)容日益脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，不關(guān)心時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變革以及由此帶來的社會(huì)觀念、趨勢、潮流等改變而提出的，它要求體育教育工作者加深對(duì)體育文化屬性的認(rèn)識(shí)，樹立更加人性化的教學(xué)思想，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)中的人”，適應(yīng)新世紀(jì)學(xué)校體育發(fā)展的必然要求。

[1] 覃立. 觀照生活：當(dāng)代學(xué)校體育不可忽視的視角[J].體育學(xué)刊，2008，15(12)：48-51.

[2] 佚名. 加德納的多元智能理論[J]. 教育理論與實(shí)踐，2008(6)：40-41.

[3] 王身佩. 多元智能理論的教育意蘊(yùn)[J]. 兒童發(fā)展與教育，2006，11：16-17.

[4] 季瀏. 體育教育展望[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：204.

[5] 劉次林. 幸福教育論[M]. 北京：人民教育出版社，2003：65.

[6] 王伯金. 吉林省大學(xué)生體育健康意識(shí)和行為的調(diào)查研究[D]. 長春：東北師范大學(xué)，2007：2.

[7] 顧明遠(yuǎn). 教育大辭典(l)[M]. 上海：上海教育出版社，1990：274-275.

[8] 教育部. 基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[S]. 教基[2001]17號(hào)，2001-06-07.

[9] 黃全愈. 玩的教育在美國：玩——素質(zhì)教育的搖籃[M]. 北京：作家出版社，2001：172.

[10] 王承緒，趙祥麟. 西方現(xiàn)代教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，2001：86.

[11] 張楚廷. 教育如何看待“玩”[J]. 教育評(píng)論，2001(4)：20-23.

[12] 杰弗瑞·戈比[美]. 你生命中的休閑[M]. 康箏，譯.昆明：云南人民出版社，2000：18.

[13] 張洪潭. 體育的主旨是強(qiáng)化體能而非保健養(yǎng)生——讀張之滄先生《論身體教育的迫切性》一文有感[J]. 體育與科學(xué)，2005(9)：19.

[14] 德萊赫利. 男孩危機(jī)[EB/OL]http://reading.cersp.com/essay/course/200711/4545_2.html，2009-03-20.

[15] 中共中央，國務(wù)院. 中共中央 國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見[S]. 中發(fā)[2007]7號(hào).

[16] 馬克思，思格斯. 馬克思、思格斯合集：第 42卷[M]. 北京：人民出版社，1979：96.

[17] 馮建軍. 生命與教育[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2004，11：259.

[18] 聯(lián)合國教科文組織. 體育運(yùn)動(dòng)國際憲章[EB/OL].http://www.rmsports.cn/news/laws/2007/79/0779941144 7DA1E474A4IE5CF244E.shtml.

[19] 基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[S]. 國發(fā)[2001]21號(hào).

Characteristics of life: school physical education focusing on focuses of life

QIN Li
（Department of Physical Education，Hunan International Economics College，Changsha 410205，China）

After the view of school physical education needing to “focus on life” was put forward, “how to focus”and “what to focus” became topics to be explored and settled. Via studying the author concluded that school physical education can get hold of such topics in such 5 aspects as the individual, continuous, realistic, open and free characteristics of life, and implement them in its development and transition.

school physical education；focusing on life；characteristics of life

G80-05

A

1006-7116(2010)11-0009-06

2010-05-26

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員(湖南省社科聯(lián))立項(xiàng)課題(0805016A)。

覃立（1982-），男，助教，碩士，研究方向：學(xué)校體育、體育文化。