王 娜

（沈陽航空工業(yè)學(xué)院，遼寧沈陽110136）

論藝術(shù)體操的三大價值及其相互關(guān)系

王 娜

（沈陽航空工業(yè)學(xué)院，遼寧沈陽110136）

通過對藝術(shù)體操本身所具有的藝術(shù)形式的分析，論證了藝術(shù)體操所蘊含的三大價值——人主體價值、美學(xué)價值和技術(shù)價值的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系。人主體價值是藝術(shù)體操的核心價值，主要體現(xiàn)在通過運動的藝術(shù)形態(tài)來表現(xiàn)人對自身、社會和自然的理解；美學(xué)價值是人主體價值展現(xiàn)的基礎(chǔ)，通過其美學(xué)特征和內(nèi)涵——系統(tǒng)美、協(xié)調(diào)美、創(chuàng)造美——的展現(xiàn)，表現(xiàn)人主體價值的基本內(nèi)涵，是人主體價值向外展現(xiàn)的路徑；技術(shù)價值是人對主體價值和對美學(xué)價值認識和理解展現(xiàn)，是人們觀察和理解這些價值的基本載體和重要的表現(xiàn)形式。

藝術(shù)體操；主體價值；美學(xué)價值；技術(shù)價值

藝術(shù)體操是一項在體育與美之間的運動項目。這項運動自興起以來，就以其獨特的藝術(shù)魅力，吸引著眾多的社會個體參與其中而樂此不疲。而藝術(shù)體操之所以能夠吸引如此之多的參與者，主要原因是其所具有的獨特的內(nèi)在美學(xué)價值。進一步深入分析藝術(shù)體操美學(xué)價值的基本內(nèi)涵時，不難發(fā)現(xiàn)：美學(xué)價值是人主體價值的一種特殊展現(xiàn)方式；而人們之所以能夠識別和認識藝術(shù)體操的美學(xué)價值，其根源是藝術(shù)體操的美學(xué)價值是通過直觀的技術(shù)形態(tài)（靜態(tài)的、動態(tài)的）來表現(xiàn)的。因此，一方面，對藝術(shù)體操美學(xué)價值進行深刻解讀，可以幫助我們更深入地認識藝術(shù)體操的本質(zhì)，以最大程度地挖掘出其內(nèi)在的價值，促使其發(fā)揮出更大的社會作用；另一方面，通過對三大價值關(guān)系的解讀和詮釋，不僅可以確定藝術(shù)體操的價值基礎(chǔ)，更為重要的是可以為我們深刻認識和構(gòu)建藝術(shù)體操價值實現(xiàn)路徑奠定堅實的基礎(chǔ)。

1 藝術(shù)體操表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式

1.1 動態(tài)的藝術(shù)形式

藝術(shù)體操的動態(tài)性表現(xiàn)在其通過軀體、肢體的充滿藝術(shù)表現(xiàn)性的運動過程中。當人體在音樂的伴奏下，通過空間運動（前后、左右、上下或一些復(fù)合性的運動——旋轉(zhuǎn)等）方式，表現(xiàn)出了風格迥異的動態(tài)效果：復(fù)合性的跳轉(zhuǎn)體720°，力量性的直角支撐轉(zhuǎn)體720°，柔軟性的各種劈腿等等，這些運動所表現(xiàn)出來的人體在高低位置上的變化、動作速度上的變化、動作層次上的變化以及動作幅度上的變化，成為藝術(shù)體操所特有的風格。這些動態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，使藝術(shù)體操展現(xiàn)出特征鮮明的流動美學(xué)的基本特征，即藝術(shù)體操是一種流動的美學(xué)價值的展現(xiàn)。

1.2 靜態(tài)的藝術(shù)形式

藝術(shù)體操在通過運動表現(xiàn)富有感染力的藝術(shù)內(nèi)涵的同時也運用了豐富的靜態(tài)藝術(shù)形式，這種靜態(tài)的藝術(shù)形式就是通過大量的靜態(tài)造型表現(xiàn)出來的。在藝術(shù)體操的運動過程中，無論是比賽還是一般性的表演，運動員通過起始的靜態(tài)造型、流暢運動中的靜態(tài)造型、結(jié)束時的靜態(tài)造型，將藝術(shù)體操的藝術(shù)價值表現(xiàn)得如同精美雕塑般地富有感染力，成為人體表現(xiàn)靜態(tài)美的杰作。例如，表現(xiàn)力量的銳角支撐動作，表現(xiàn)柔軟的橫劈腿動作，表現(xiàn)力量與柔軟的單臂分腿高直角支撐動作，等等，幾乎可以成為獨特的靜態(tài)藝術(shù)造型完美之作。

當然，藝術(shù)體操的動態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式二者之間是密切不可分的。靜態(tài)造型通過與動態(tài)過程的完美結(jié)合，將藝術(shù)的多樣性、豐富性表現(xiàn)得淋漓盡致。

2 藝術(shù)體操的三大價值

2.1 主體展現(xiàn)價值

人類自產(chǎn)生以來，對于自身價值的追求就一直沒有停止過。在勞動將人與自然界和動物界區(qū)分開以來，人對自我的審視、對自然的審視成為貫穿人類社會發(fā)展的一條主線。在這些審視中，人們對于自我表現(xiàn)的思考逐漸清晰起來。主體價值逐漸地與人文價值、美學(xué)價值等人文形式的價值表現(xiàn)緊密結(jié)合起來。運動中的人，運用各種藝術(shù)形式來詮釋人對自我認識的價值，成為藝術(shù)體操產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。也就是說，身體運動和心靈運動的整合以及其在過程中表現(xiàn)出來的人的特殊價值，成為藝術(shù)體操產(chǎn)生的源泉。正如柏拉圖所言那樣：“體操可以強健人的體魄，音樂可以陶冶人的情操”。藝術(shù)體操正是在音樂和富有節(jié)奏的身體運動方式完美結(jié)合的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為特殊的藝術(shù)運動或運動藝術(shù)的形式。而人正是這種特殊運動的價值核心，是靈魂所在，即藝術(shù)體操是一種特殊的人類自我價值的展現(xiàn)形式。

藝術(shù)體操對人主體價值的展現(xiàn)主要體現(xiàn)在幾乎完美地將人對自身價值認識的結(jié)果表現(xiàn)出來。一方面，藝術(shù)是人類社會特有的活動方式之一，是人類思維對自然、社會和人類自身活動認識的特殊產(chǎn)物。只有人類才有可能認識和理解藝術(shù)這一判斷已經(jīng)得到了人們的共識，人類對藝術(shù)的理解反過來又強化了人主體價值的自我體驗；另一方面，藝術(shù)體操作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)在的內(nèi)涵和價值越來越被人們深刻理解。這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是通過人體運動過程來完成其使命的。以人體運動為基本方式，在運動中展現(xiàn)人類主體對自我的理解和對生命、自然的感悟。缺少了人體這一具體的表現(xiàn)方式，藝術(shù)體操必然會失去其特殊的價值內(nèi)涵，而混同于一般性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，如繪畫、音樂等。從這個意義上來說，藝術(shù)體操是以人體活動為基礎(chǔ)的，而人在運動過程中對生命、自然、社會的理解恰恰構(gòu)成了藝術(shù)體操這一特殊人類活動方式的基本內(nèi)涵；唯有深刻地理解這一內(nèi)涵，才有可能真正認識到藝術(shù)體操的價值，才有可能將藝術(shù)體操所蘊藏的價值完美地展現(xiàn)出來。

我們可以通過以表現(xiàn)人與自然和諧共存主題音樂為背景的某些藝術(shù)體操活動過程的分析來認識這一點。例如，以世界著名的《命運》為主題背景音樂的藝術(shù)體操活動過程，多是通過音樂與技術(shù)過程（通過“大跳”表達前進或跨越障礙的人類價值，通過“軟翻”表達人與命運活動規(guī)律的一致性與和諧性）的完美結(jié)合來表達人對自身主體存在價值的認識，或與命運抗爭，或表現(xiàn)人類自強不息的精神，或表達對命運的特殊理解等等。人類正是通過這樣的藝術(shù)體操活動，將人類主體價值充分地展現(xiàn)出來。

2.2 美學(xué)價值

美學(xué)價值是藝術(shù)體操外在表現(xiàn)的價值方式，是藝術(shù)體操的本質(zhì)特征；藝術(shù)體操是美的一種存在形式。盡管如何認識美、美何以產(chǎn)生等基本問題長期以來備受爭議，但是美是基于人主體價值判斷而產(chǎn)生的這一觀點至少得到了多數(shù)人的認可。

2.2.1 藝術(shù)體操美學(xué)價值的構(gòu)成因素

關(guān)于藝術(shù)體操美學(xué)價值的構(gòu)成問題的闡述，主流觀點是：藝術(shù)體操的美學(xué)價值構(gòu)成因素主要是由人體美、動作美、著裝美、音樂美等構(gòu)成。

2.2.1.1 人體美 可以說，藝術(shù)體操是融體操、舞蹈、音樂于一體的具有豐富內(nèi)涵的運動項目之一。而這三者的存在和展現(xiàn)，則是依托人體這一載體進行的，即人體美是藝術(shù)體操的根基。藝術(shù)體操所表現(xiàn)出來的人體美主要包括：①勻稱的骨骼；②豐滿、優(yōu)美而凸顯流線型的肌肉；協(xié)調(diào)而靈巧的肢體運動；優(yōu)雅的姿態(tài)語言，等等。除此之外，運動員經(jīng)過長期訓(xùn)練所形成的獨特、優(yōu)雅而高貴的藝術(shù)氣質(zhì)，則成為吸引人們注意力的重要因素。人們可以通過閱讀藝術(shù)體操運動員的形體美、氣質(zhì)美，來深刻理解藝術(shù)體操獨特的美學(xué)價值。

2.2.1.2 動作美 藝術(shù)體操通過運動個體在空間和時間的維度中運動軌跡勾畫，來具體闡述其特有的藝術(shù)價值。運動個體在時間和空間兩個維度上的運動軌跡，通常被人們稱為動作軌跡；動作美就是在動作軌跡過程中表現(xiàn)出來的。

一般說來，能夠表現(xiàn)出藝術(shù)體操美學(xué)價值的動作結(jié)構(gòu)主要包括力量、柔韌、協(xié)調(diào)、靈巧、速度與靜止等。這些動作基本結(jié)構(gòu)在時空上的不同組合，成為藝術(shù)體操動作美的來源。當然，藝術(shù)體操動作美的基礎(chǔ)是運動員對單一動作、組合動作的自如的控制能力。運動員通過自然流暢的運動軌跡、嫻熟順暢的動作銜接、適宜的動作幅度、動靜有致的姿態(tài)變化、不同風格的相互轉(zhuǎn)換等，將藝術(shù)體操的價值表現(xiàn)得淋漓盡致，富有感染力。

2.2.1.3 著裝美 藝術(shù)體操的著裝是一種藝術(shù)外在的表現(xiàn)形式。從藝術(shù)體操藝術(shù)表現(xiàn)上來看，著裝的基本目的是確保藝術(shù)體操運動美的和諧性，提升藝術(shù)體操對觀眾的感染力，從而深刻地表現(xiàn)出藝術(shù)體操所具有的特殊的美學(xué)價值。著裝是與藝術(shù)體操運動員的個性特征、藝術(shù)體操音樂、具體的藝術(shù)體操項目緊密結(jié)合在一起的。因此，著裝美是藝術(shù)體操美學(xué)價值不可分割的一個組成部分，是藝術(shù)體操美學(xué)價值外在表現(xiàn)的具體形式之一。正是基于這樣的認識，國際體操聯(lián)合會對運動員著裝是否符合人們的審美習(xí)慣、恰當體現(xiàn)美學(xué)價值等問題進行了專門的規(guī)定。

2.2.1.4 音樂美 音樂是藝術(shù)體操運動的靈魂。藝術(shù)體操音樂表現(xiàn)出以下幾個特點：節(jié)奏強勁有力、旋律優(yōu)美、富有青春活力等等。在藝術(shù)體操中，音樂不僅是整個運動過程的靈魂，主導(dǎo)著藝術(shù)體操的運動，而且也是藝術(shù)體操表現(xiàn)美學(xué)價值的環(huán)境。在或悠揚、或強勁、或活潑、或典雅的音樂環(huán)境中，運動員通過肢體語言——動作的表現(xiàn)力和感染力，深刻地影響著每一位觀看運動過程的人們?？梢哉f，只有運動員的動作與音樂完美結(jié)合起來，藝術(shù)體操的美學(xué)價值才能夠獲得真正的體現(xiàn)。當然，動作的特點與音樂的特色必須實現(xiàn)有機融合，只有二者保持高度的一致性，藝術(shù)體操的美學(xué)價值才能淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

2.2.2 藝術(shù)體操美學(xué)價值的內(nèi)涵

如果我們將藝術(shù)體操美學(xué)價值的因素和外在表現(xiàn)方式進行深入的分析，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)體操的美學(xué)價值其實就是系統(tǒng)美、協(xié)調(diào)美和創(chuàng)造美的綜合展現(xiàn)。

2.2.2.1 系統(tǒng)美 藝術(shù)體操的系統(tǒng)美主要是指其美學(xué)價值的展現(xiàn)是通過各要素構(gòu)成的一種系統(tǒng)化的運動方式來完成的。在藝術(shù)體操的系統(tǒng)中，人、場地、音樂、著裝、運動技術(shù)系統(tǒng)等是主要的構(gòu)成要素。這其中，藝術(shù)體操的系統(tǒng)性又是以運動技術(shù)系統(tǒng)為平臺來實現(xiàn)其完美運轉(zhuǎn)的。人們對藝術(shù)體操的贊美多是在對運動技術(shù)進行評估的基礎(chǔ)上開始的。流暢的運動技術(shù)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的動態(tài)美和通過靜態(tài)的運動技術(shù)的造型美構(gòu)成了一個完整的、有機的系統(tǒng)。人們首先對這個系統(tǒng)進行客觀評價，進而對藝術(shù)體操的總體進行評價，從而深刻理解和領(lǐng)會融合在藝術(shù)體操運動中的美學(xué)價值內(nèi)涵。當然，藝術(shù)體操系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)同樣是通過人的運動展開的，人是系統(tǒng)的構(gòu)成基礎(chǔ)，沒有人的存在，就不會有藝術(shù)體操的存在。這恰恰反映了藝術(shù)體操是主體人價值展現(xiàn)方式這個主題。換言之，在藝術(shù)體操系統(tǒng)運行過程中，人構(gòu)成了藝術(shù)體操系統(tǒng)的基礎(chǔ)，而藝術(shù)體操又成為人主體價值展現(xiàn)的方式；藝術(shù)體操系統(tǒng)整體性的運行，從總體上表現(xiàn)了藝術(shù)體操所蘊涵的美學(xué)價值，而這種美學(xué)價值同樣是以人的主體價值為前提存在的。

2.2.2.2 協(xié)調(diào)美 既然藝術(shù)體操是一個完整的、高效運轉(zhuǎn)的美學(xué)系統(tǒng)，那么這個系統(tǒng)的構(gòu)成要素之間必然要通過協(xié)調(diào)運作來實現(xiàn)對美學(xué)價值展現(xiàn)的目標。正如本文所分析的那樣，藝術(shù)體操系統(tǒng)中，人、技術(shù)、音樂、服裝、場地等是構(gòu)成系統(tǒng)的主要要素。一般說來，只有當這些要素之間能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，相互配合，藝術(shù)體操才可能具有藝術(shù)感染力，才有可能展現(xiàn)人的主體價值，展現(xiàn)主體人對美學(xué)價值追求這一主題。

在藝術(shù)體操運動中，盡管人們對其表現(xiàn)力和藝術(shù)性等的欣賞首先是通過對運動技術(shù)系統(tǒng)的流暢性進行客觀評價的基礎(chǔ)上進行的，但是人們對藝術(shù)體操價值的最終肯定卻是通過對這個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行狀態(tài)進行全面評價來完成的。人們會對那些運動技術(shù)系統(tǒng)流暢、服裝搭配合理優(yōu)雅、音樂感人肺腑、人與場地完美融合的藝術(shù)體操表現(xiàn)給予充分的肯定，報以熱烈的掌聲。當然，人在運動中的表現(xiàn)——表情、神態(tài)、氣質(zhì)、舉止等同樣是與運動技術(shù)系統(tǒng)、服裝、音樂、場地等其他構(gòu)成要素保持高度的協(xié)調(diào)性的，即只有這些因素實現(xiàn)幾乎完美的協(xié)調(diào)運行，人們對藝術(shù)體操的美學(xué)價值才能認識得更加深刻。

2.2.2.3 創(chuàng)造美 藝術(shù)體操的美學(xué)價值更多地體現(xiàn)在通過一定的方式和途徑，創(chuàng)新性地完成基本的運動過程，體現(xiàn)人體與藝術(shù)的完美結(jié)合。從這個角度來看，藝術(shù)體操通過高難度的技術(shù)組合、富有創(chuàng)造力的技術(shù)組合、出乎人們想象的技術(shù)組合等方式，將人類主體能動性、創(chuàng)造性和理解力等表現(xiàn)出來。通過對藝術(shù)體操的仔細觀察，我們可以清楚地看到，藝術(shù)體操運動過程中，存在著很多超乎人們想象的技術(shù)組合。這種創(chuàng)新性的運動過程和結(jié)果，無不體現(xiàn)出人類獨有的創(chuàng)造力和對美的獨特的理解力。

或者說，正是藝術(shù)體操所獨有的創(chuàng)造美的價值推動了這個項目的快速發(fā)展，并使之成為完美表現(xiàn)人類主體能動性、創(chuàng)造性、審美能力等價值的一個可以明確觀察到的價值形式之一。

綜而述之，美學(xué)價值是藝術(shù)體操所蘊含的藝術(shù)價值的具體表現(xiàn)形式；人們通過對美學(xué)價值的觀察、分析和理解，獲得對藝術(shù)體操藝術(shù)價值的認識。

2.3 技術(shù)價值

藝術(shù)體操是以和諧的技術(shù)運動體系為基本表現(xiàn)手段的，技術(shù)上的精細、靈巧構(gòu)成了藝術(shù)體操特有的價值內(nèi)涵，表現(xiàn)出技術(shù)的價值。

什么是技術(shù)？技術(shù)存在兩種含義：一是物質(zhì)性的含義，即技術(shù)是通過對物質(zhì)資料的組合創(chuàng)造物質(zhì)財富的一種方式或手段；一是運動性的含義，即指向人體的運動過程，是人們有效地完成運動過程的方法和手段。本文所討論的技術(shù)基本上涵蓋了這兩方面的意思：一方面，藝術(shù)體操的技術(shù)價值表現(xiàn)為人體有效地運動和展現(xiàn)自我價值等方面，即人類通過思維創(chuàng)造并借助于藝術(shù)和美的展現(xiàn)方式表現(xiàn)出人類特有的對美學(xué)價值的理解程度；另一方面，藝術(shù)體操同樣表現(xiàn)了物質(zhì)層面的創(chuàng)造過程和結(jié)果，即藝術(shù)體操通過對物質(zhì)性的技術(shù)體系的構(gòu)建和展現(xiàn)，來表現(xiàn)技術(shù)的價值和人類主體價值的完美結(jié)合。我們可以從幾個方面來認識這個問題：

2.3.1 藝術(shù)體操是以運動技術(shù)為基礎(chǔ)的項目，表現(xiàn)出完美的運動技術(shù)的運動過程

藝術(shù)體操之所以能夠得到人們的認可和贊揚，一個重要的原因就是我們總是能夠通過對藝術(shù)體操技術(shù)系統(tǒng)的觀察，獲得對美的價值和對自身主體存在價值的體驗，真實地建立起對人類自我發(fā)展的理解。我們對藝術(shù)體操可以直觀觀察到的總是各種各樣的單個技術(shù)組合或子技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)合，這種組合或結(jié)合以一種流動的方式來表現(xiàn)出來，從而構(gòu)建了一種特殊的流動式的美的價值展現(xiàn)方式。

藝術(shù)體操的運動技術(shù)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，還表現(xiàn)出另外一個特征，就是通過節(jié)奏的變化，來表現(xiàn)特有的價值特征。節(jié)奏的變化其實就是技術(shù)、各子技術(shù)體系快慢、舒緩與緊湊等不同形式組合產(chǎn)生的。從外在形式來看，藝術(shù)體操具有強烈的節(jié)奏特征，并通過節(jié)奏的變換表現(xiàn)特殊的美學(xué)和技術(shù)價值。一般說來，不同的節(jié)奏可以形成藝術(shù)體操不同的動律風格，表達出不同的情緒和感情：快速而強烈的節(jié)奏多表現(xiàn)歡快、熱烈的情緒，緩慢而深沉的節(jié)奏多表現(xiàn)憂郁、纏綿的感情。節(jié)奏能夠賦予藝術(shù)體操特殊的魅力，增強藝術(shù)體操在靜態(tài)的、動態(tài)的構(gòu)圖畫面的動作感和生命力?？梢哉f，藝術(shù)體操之所以能夠以強烈的感情打動人心，一個重要的原因就是，節(jié)奏可以通過引導(dǎo)人們深刻體驗其內(nèi)在魅力并產(chǎn)生強烈的共鳴。

2.3.2 藝術(shù)體操通過物質(zhì)性技術(shù)的規(guī)范，構(gòu)建自身運動的技術(shù)體系

藝術(shù)體操必須通過物質(zhì)性技術(shù)的規(guī)范——技術(shù)的可測量性和量化的規(guī)則來實現(xiàn)技術(shù)體系的創(chuàng)建和發(fā)展。這主要表現(xiàn)在人類可以通過一定的方式和方法，對藝術(shù)體操的運動過程進行量化的研究，并根據(jù)量化原則來實現(xiàn)對這個項目的規(guī)范。例如，人們可以將藝術(shù)體操的難度進行加權(quán)處理，規(guī)定各種難度的評分標準，以通過這個方法來保證藝術(shù)體操的難度發(fā)展；人們也可以通過對藝術(shù)體操技術(shù)組合評分標準的設(shè)定，來規(guī)范和引導(dǎo)藝術(shù)體操的發(fā)展。

2.3.3 藝術(shù)體操的技術(shù)價值與人類自我完善價值相互依存，相互催進，完美結(jié)合在一起

藝術(shù)體操價值的一個重要特征就是技術(shù)價值與人類自我完善價值是緊密結(jié)合在一起的。一方面，技術(shù)是人類主體展現(xiàn)的方式，是藝術(shù)體操存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，人類在藝術(shù)領(lǐng)域中，通過創(chuàng)造具有特殊性價值表現(xiàn)形式的、流動性的藝術(shù)過程——藝術(shù)體操，來表達人類主體對自我價值外顯方式——技術(shù)的認識程度。眾多學(xué)者的研究表明，技術(shù)是與人類相伴產(chǎn)生。技術(shù)通過對人類存在領(lǐng)域的劃界——技術(shù)將人類與自然界、與動物界劃分開來，幫助人類創(chuàng)造了獨立發(fā)展的世界——人類社會。因此，從一定意義上來看，藝術(shù)體操恰恰是人類主體價值和技術(shù)價值完美結(jié)合的一種特殊的存在形式。

我們可以通過有關(guān)藝術(shù)體操裁判中關(guān)于技術(shù)價值的評分標準的解讀來進一步深刻認識藝術(shù)體操技術(shù)價值的基本內(nèi)涵。例如，在2005—2008年藝術(shù)體操評分規(guī)則中，在評分程序中明確規(guī)定了“分值分配和計算”包含“難度裁判分（D）（技術(shù)價值）”，并將區(qū)分值設(shè)定為“0－10分”。從這個環(huán)節(jié)中，可以看到藝術(shù)體操中技術(shù)價值的重要性。類似的規(guī)定在藝術(shù)體操裁判法中多次出現(xiàn)，并與藝術(shù)性一道構(gòu)成了藝術(shù)體操競賽評判的基本框架。再如，藝術(shù)體操編排評分的評判就是將“（A＋D）由（藝術(shù)價值和技術(shù)價值）除以2”來獲得。因此，技術(shù)價值是藝術(shù)體操重要的構(gòu)成部分。

3 藝術(shù)體操三大價值之間的關(guān)系

3.1 人類主體價值是藝術(shù)體操價值的核心

主體價值是核心，人對主體自我展現(xiàn)的要求，在不同領(lǐng)域中表現(xiàn)不同。在運動領(lǐng)域中，可以表現(xiàn)為力量性的、耐力性的、靈敏性的、協(xié)調(diào)性的，可以表現(xiàn)為速度和力度，等等。

藝術(shù)體操則是人主體價值在運動與藝術(shù)領(lǐng)域中的一種特殊的表現(xiàn)形式，是主體人對美的追求的價值訴求。當然，藝術(shù)融合在具體的技術(shù)系統(tǒng)之中，通過不同的技術(shù)組合和聯(lián)動的技術(shù)過程，表現(xiàn)美的價值。例如，空中流動的美通過騰越、跨越等一些技術(shù)的組合來展現(xiàn)；而靜態(tài)的姿態(tài)美，則通過定型來詮釋；難度的美，則可以通過創(chuàng)新性的一些難度技術(shù)組合來體現(xiàn)。

3.2 美學(xué)價值是人主體價值展現(xiàn)的基礎(chǔ)

人主體價值的展現(xiàn)需要一個重要的途徑來實現(xiàn)，美學(xué)價值正是扮演了一個這樣的角色。主體價值是什么，需要怎么樣來表現(xiàn)等等，這些問題是藝術(shù)體操運動必須認真考慮的基本問題?？陀^地講，人類對自我主體價值的認識是千差萬別的，而對美學(xué)價值的認識卻是具有相當?shù)慕y(tǒng)一性的，即對美的追求是人類特有的活動方式之一，也是人類自我主體展現(xiàn)的重要途徑之一；換言之，人們通過對美學(xué)價值追求，表現(xiàn)出了對自我主體的認識深度，唯有深刻地理解和展現(xiàn)美學(xué)價值，人類主體價值的實現(xiàn)才具有可能性。因此可以說，美學(xué)價值是人主體價值展現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有通過美學(xué)價值的展現(xiàn)，才有可能客觀地、真實地、完美地將人的主體價值展現(xiàn)出來。藝術(shù)體操正是這樣的一種運動項目，即其通過美學(xué)價值的展現(xiàn)來完美地表現(xiàn)出人主體價值的內(nèi)涵和人類對自我完善目標的追求。

3.3 技術(shù)價值是人主體價值展現(xiàn)、美學(xué)價值實現(xiàn)的基本方式

人主體價值可以通過美學(xué)價值來表現(xiàn)，但是仍然缺乏一個基本的外在表現(xiàn)形式。從另外一個角度來分析，美學(xué)價值的展現(xiàn)同樣需要一個基本的外顯方式。而實現(xiàn)這個任務(wù)的基本途徑就是通過技術(shù)這一特殊的方式來完成。藝術(shù)體操的根本存在形式就是不同技術(shù)的組合，通過這些技術(shù)的組合實現(xiàn)對人主體價值和美學(xué)價值展現(xiàn)的目的。不同技術(shù)組合可以表現(xiàn)出不同的價值內(nèi)涵：超乎想象的高難度技術(shù)組合，可以表現(xiàn)人對超越自我這一價值的追求；流暢的、富有節(jié)奏的技術(shù)組合，可以表現(xiàn)人類對韻律特殊的價值體驗；通過人體、技術(shù)與音樂的完美結(jié)合和如同行云流水般的技術(shù)過程，可以將人類對美學(xué)價值的特殊審視和人主體對自我理解能力的特殊追求展現(xiàn)得淋漓盡致。

因此，三大價值之間存在著這樣的和諧關(guān)系：主體價值是藝術(shù)體操的價值核心，美學(xué)價值是主體價值在具體的藝術(shù)與運動交叉領(lǐng)域中的價值形態(tài)，而技術(shù)價值則成為主體價值和美學(xué)價值完美融合與表現(xiàn)的基本形式，成為價值體現(xiàn)的外在表現(xiàn)。

這些價值，存在著一定的層次遞進關(guān)系：人類主體價值是內(nèi)核，美學(xué)價值是聯(lián)結(jié)主體和表現(xiàn)形式的中間地帶，技術(shù)價值處于最外層，是人主體價值和美學(xué)價值的外在表現(xiàn)形式。從這個角度分析，藝術(shù)體操價值的實現(xiàn)必須同時完成以上三個方面價值訴求：深刻理解人類主體價值的內(nèi)涵，分析人主體價值在藝術(shù)體操運動中的地位，只有深刻理解人主體價值才有可能理解美學(xué)價值的內(nèi)涵；深刻理解藝術(shù)體操美學(xué)價值的內(nèi)涵及其與人主體價值之間的相互關(guān)系，為全面深刻展現(xiàn)人主體價值和人對美學(xué)價值追求奠定堅實的基礎(chǔ)；深刻分析技術(shù)價值的特殊作用，理解技術(shù)價值對人主體價值和美學(xué)價值展現(xiàn)這一任務(wù)的基本涵義，逐漸將人主體價值、美學(xué)價值和技術(shù)價值完美結(jié)合起來，真正地使藝術(shù)體操成為表現(xiàn)人類對自我完美價值追求的特殊方式。

［1］胡 凱，尚迎秋．圈操器械技術(shù)運用規(guī)律的研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2004（6）：834－836．

［2］張 杰，曹蓓娟，楊興權(quán)．我國藝術(shù)體操運動員身體難度動作的規(guī)格與新規(guī)則的差距［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報，2005（1）：85－88．

［3］黃俊亞．我國藝術(shù)體操運動員成套動作技術(shù)價值水平及提高途徑研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2005（7）：978－980．

［4］趙玉華．中外優(yōu)秀藝術(shù)體操運動員身體難度與器械結(jié)合的比較研究［J］．沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2001（1）：24－27．

［5］刁在箴，謝 穎．藝術(shù)體操身體難度動作的分析——98世界中學(xué)生藝術(shù)體操個人賽調(diào)查及相關(guān)研究［J］．成都體育學(xué)院學(xué)報，1999（1）：34－37．

Three Values and Their Relations in Rhythmic Gymnastics

WANG Na
（Shenyang Institute of Aeronautical Engineering，Shenyang 110136，Liaoning，China）

Through the analysis of the art forms，it discusses the basic connotations and the relations of the three values in rhythmic gymnastics including the subject value of man，the aesthetic value，and the technology value．As the core value，the subject value of man means the understanding about man himself，society，and nature through the sports art forms．The aesthetic value is the way to show the subject value based on its aesthetic characteristics and connotations，that is，the sys tematic，coordinate，and creative beauties．The technology value is the basic carrier and important way for us to observe and understand the subject and aesthetic values，which tells the people how to know and understand these values．

rhythmic gymnastics；subject value；aesthetic value；technology value

G834

A

1004－0560（2010）02－0073－04

2010-02-23；

2010-03-22

王 娜（1981－），女，講師，碩士，主要研究方向為藝術(shù)體操、健美操。

責任編輯：劉紅霞