楊 杰,周 游

(吉林大學(xué)體育學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

論競(jìng)技體育的觀念及其異化

楊 杰,周 游

(吉林大學(xué)體育學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

競(jìng)技體育的觀念表現(xiàn)在競(jìng)技體育的精神境界之中。競(jìng)技體育的精神境界包括三個(gè)方面:運(yùn)動(dòng)員之間的友誼、運(yùn)動(dòng)員“為國(guó)爭(zhēng)光”的民族情懷和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的審美。在抽象的國(guó)家觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則下,競(jìng)技體育的觀念發(fā)生了異化?？朔?jìng)技體育觀念的異化,是體育事業(yè)發(fā)展的前提。

競(jìng)技體育;體育競(jìng)技的境界;異化

競(jìng)技體育觀念的實(shí)質(zhì)是什么?包括哪些因素?傳統(tǒng)競(jìng)技體育觀念產(chǎn)生的根源是什么?競(jìng)技體育來自于傳統(tǒng)的民族精神,還是來自于抽象的形而上學(xué)觀念的束縛?競(jìng)技體育觀念是如何被異化的?導(dǎo)致競(jìng)技體育觀念異化的根源是什么?這些問題困擾著競(jìng)技體育的科學(xué)發(fā)展。本文試圖對(duì)競(jìng)技體育的觀念加以分析,并進(jìn)一步分析競(jìng)技體育觀念的種種異化根源,從而確立一種正確的競(jìng)技體育觀念。

1 競(jìng)技體育的精神境界

體育競(jìng)技最終成就的應(yīng)該是一種精神境界。如果沒有精神境界,體育競(jìng)技就變成了一種粗暴的對(duì)抗,以至出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員之間的個(gè)人恩怨的沖突。作為競(jìng)技體育的精神境界,包括三個(gè)方面:一個(gè)是運(yùn)動(dòng)員之間的以比賽為媒介所形成的友誼,另一個(gè)就是體育作為人文精神總是民族精神的一個(gè)表現(xiàn)。第三就是體育競(jìng)技活動(dòng)本身的審美維度。

1.1 我們通常用“友誼第一,比賽第二”來概括體育競(jìng)技的精神境界

應(yīng)該說,這是體育競(jìng)技的最基本的精神境界。運(yùn)動(dòng)員之間的友誼關(guān)系是運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技體育精神境界的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)本身是身體的運(yùn)動(dòng)技能的體現(xiàn),其中包含著各種“技術(shù)”。而且,這種運(yùn)動(dòng)的技術(shù)達(dá)到一定的高級(jí)水準(zhǔn)的時(shí)候,就會(huì)上升為一種“藝術(shù)”?？梢?體育運(yùn)動(dòng)是一種純粹的技術(shù)或藝術(shù)行為,這就使運(yùn)動(dòng)員之間建立一種真正的友情關(guān)系成為可能。所謂友情關(guān)系是指對(duì)功利關(guān)系的超越。運(yùn)動(dòng)員之間是以運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)為媒介而發(fā)生的交往關(guān)系,因而是純粹的高尚的體育精神層面的交往,而不是物質(zhì)利益關(guān)系的交往。因此,運(yùn)動(dòng)員之間的真實(shí)關(guān)系應(yīng)該是以運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)為媒介而形成的友情關(guān)系。在這個(gè)意義上,在競(jìng)技中的運(yùn)動(dòng)員之間,雖然在體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則上把對(duì)方視為“對(duì)手”,但對(duì)方的運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)藝術(shù),卻是自己的“欣賞”對(duì)象。因此,競(jìng)技體育精神境界高尚的運(yùn)動(dòng)員,總是為“對(duì)手”的精彩技術(shù)同樣感到愉快,因?yàn)閷?duì)手此時(shí)也不是他個(gè)體的存在,而是上升到了符合體育理念的普遍的代表。

友誼和榮譽(yù)并不沖突。從境界的角度來說,體育的異化就是失去了友誼的維度。運(yùn)動(dòng)員之間不能彼此相互欣賞,而是作為競(jìng)爭(zhēng)的“敵人”,把體育為運(yùn)動(dòng)員帶來的個(gè)人利益當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo),因而失去了運(yùn)動(dòng)員之間的情感關(guān)系。這一情感關(guān)系如何才是可能的?運(yùn)動(dòng)員首先要尊重體育的神圣性,即我們通常說的“體育精神”。體育不是運(yùn)動(dòng)員獲得獎(jiǎng)勵(lì)為形式的利益的手段。對(duì)運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)勵(lì),只是對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的一種物質(zhì)方式的認(rèn)可,因而是體育精神尾隨而來的結(jié)果。因此,體育精神是體育活動(dòng)和體育競(jìng)技的本質(zhì)規(guī)定,而由此帶來的獎(jiǎng)勵(lì)和利益則是作為一個(gè)“結(jié)果”而不是“目的”出現(xiàn)的。因此,在競(jìng)技體育中,“友誼第一,比賽第二”是符合體育精神的原則。

1.2 運(yùn)動(dòng)員之間的友誼是運(yùn)動(dòng)員作為“個(gè)體”所形成的個(gè)體之間的精神境界

而運(yùn)動(dòng)員與國(guó)家之間的整體的精神境界,同樣是體育精神的一個(gè)重要方面,這個(gè)方面就被概括為“為國(guó)爭(zhēng)光”。為國(guó)爭(zhēng)光是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn),是競(jìng)技體育應(yīng)該包含的維度。不是說大眾的全民的體育觀念就排除了為國(guó)爭(zhēng)光。這是體育作為人文活動(dòng)的精神境界。

作為最普遍的體育精神,必然落實(shí)到一個(gè)運(yùn)動(dòng)員所歸屬的國(guó)家和民族。運(yùn)動(dòng)員總是帶有一定的社會(huì)歸屬感而參加體育競(jìng)技的。因?yàn)橹挥芯哂心撤N特殊的社會(huì)歸屬感(這一社會(huì)歸屬感或者是代表國(guó)家民族,或者代表社會(huì)團(tuán)體,或者代表某種民間團(tuán)體),體育活動(dòng)的競(jìng)技才能可以展開。競(jìng)技意味著有差別的對(duì)抗。競(jìng)技中既有差別性,又有統(tǒng)一性。差別性就是不同運(yùn)動(dòng)員代表的社會(huì)團(tuán)體不同,而統(tǒng)一性是不同的運(yùn)動(dòng)員都參加同一個(gè)比賽,為了獲得最終的競(jìng)技的勝利?？傊?體育作為競(jìng)技活動(dòng),就總是以運(yùn)動(dòng)員的身份,即他的社會(huì)歸屬為前提的。否則,競(jìng)技就失去了對(duì)抗性。競(jìng)技的對(duì)抗性就在于,運(yùn)動(dòng)員總是代表著他所歸屬的不同的社會(huì)團(tuán)體,最高的社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家和民族。在這個(gè)意義上,國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是以國(guó)家為單位而組織的運(yùn)動(dòng)員之間的體育競(jìng)技。因此,奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神,決不與運(yùn)動(dòng)員所具有的國(guó)家、民族精神相沖突,而恰好是:國(guó)家民族精神通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技得到獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)方式。因此,我們?cè)趭W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上,看到某個(gè)國(guó)家的國(guó)旗升起的時(shí)候,這意味著奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神最終與國(guó)家民族精神實(shí)現(xiàn)了融合。

實(shí)際上,競(jìng)技體育表達(dá)的是不同國(guó)家之間的一種文化上的交流,以及不同民族國(guó)家之間的以體育事業(yè)為媒介所完成的各個(gè)國(guó)家之間民族精神的確立。我們通常說,只有民族的才是世界的。一種對(duì)本民族精神的特殊文化的表現(xiàn),同時(shí)就是為世界文化事業(yè)做出的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此,只有把民族精神同時(shí)看作是世界的文化組成部分的時(shí)候,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)不同民族文化和民族精神的尊重。因此,體育精神在國(guó)家民族之間,也同樣是要建立一種國(guó)家民族之間的友情關(guān)系,而不是導(dǎo)致不同民族國(guó)家之間的沖突。如果那樣,競(jìng)技體育就失去了體育精神的根本要求。在這個(gè)意義上,競(jìng)技體育當(dāng)中,運(yùn)動(dòng)員首先就要確立一種民族精神,即運(yùn)動(dòng)員總是代表著“國(guó)家”來參加比賽的,這就自然需要有一種“為國(guó)爭(zhēng)光”的精神力量滲透到比賽當(dāng)中。因此,只有在這個(gè)觀念下,運(yùn)動(dòng)員所取得的成績(jī)才實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的技能與國(guó)家民族精神的融合。一個(gè)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員總是以為國(guó)爭(zhēng)光作為其運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的精神境界的。這并不與運(yùn)動(dòng)技能本身的真理性有沖突,恰好是運(yùn)動(dòng)技能的真理性與民族精神的結(jié)合。

1.3 體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)維度

競(jìng)技體育的第三個(gè)精神境界就是體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)維度。體育是身體的運(yùn)動(dòng)技能教育,這是沒有問題的。但是,在競(jìng)技體育當(dāng)中,體育運(yùn)動(dòng)的技能必須被上升到藝術(shù)的觀念被加以理解和認(rèn)識(shí)。我們通常說一場(chǎng)足球賽是精彩的,比如把巴西的足球稱為“足球上的桑巴”。這樣的評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上就是以藝術(shù)的眼光來欣賞體育運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)維度的介入,是把原本是身體的運(yùn)動(dòng)變成了一種精神性的文化作品。我們能否以藝術(shù)的態(tài)度來審視競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng),決定了競(jìng)技體育觀念的一個(gè)高度。

按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn),游戲是審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。競(jìng)技體育就是通過競(jìng)技的方式而形成的體育運(yùn)動(dòng)的“游戲”。游戲的本質(zhì)就是一種審美狀態(tài)。按照德國(guó)哲學(xué)家康德的的觀點(diǎn),所謂審美就是說,這種審美的判斷總是在想象力的作用下,把一個(gè)客觀對(duì)象和人的主觀情感聯(lián)結(jié)起來。因而,審美判斷最終導(dǎo)致的是人的情感上的愉快。應(yīng)該說,在人的各種精神能力當(dāng)中,審美能力是最具有直接性的。也就是說,對(duì)于知識(shí)來說,我們需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握。但是,普通人即便沒有經(jīng)過審美教育,但也能夠直接地判斷對(duì)象是否是美的。這就意味著,審美活動(dòng)是人的情感能力的先天活動(dòng)結(jié)果。而游戲所謂是快樂的,就是因?yàn)橛螒蚍狭藢徝阑顒?dòng)的直接性要求。在游戲當(dāng)中,人超越了一個(gè)理性的和功利的計(jì)算,而直接進(jìn)入到了精神的愉快當(dāng)中。因此,游戲是人的最直接性的自由形態(tài)。

競(jìng)技體育一定是一種特殊的“游戲”。只有在游戲的觀念中,競(jìng)技體育才能給運(yùn)動(dòng)員和欣賞者帶來放松的自由心態(tài)。也就是說,在某個(gè)競(jìng)技體育的比賽中,運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作技能完成的出色,也就意味著游戲質(zhì)量的高度接近于審美的原則,從而帶來觀賞的藝術(shù)世界。

2 競(jìng)技體育觀念的異化

2.1 抽象的國(guó)家觀念導(dǎo)致的競(jìng)技體育觀念的異化

從建國(guó)到改革開放初期,中國(guó)社會(huì)處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過度的狀態(tài)。這一時(shí)期人的主要的生存方式是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和抽象的國(guó)家觀念所決定的。表現(xiàn)在競(jìng)技體育事業(yè)當(dāng)中,就是把“為國(guó)爭(zhēng)光”看作是競(jìng)技體育的全部精神境界。前面我們已經(jīng)論述,“為國(guó)爭(zhēng)光”無疑是競(jìng)技體育的一個(gè)不可缺少的精神維度。我們論證了競(jìng)技體育中“為國(guó)爭(zhēng)光”觀念的合法性。但是,如果把“為國(guó)爭(zhēng)光”當(dāng)作了競(jìng)技體育觀念的全部精神境界,甚至為此犧牲了其他的競(jìng)技體育精神境界,那么,這就必然導(dǎo)致競(jìng)技體育觀念的異化。

運(yùn)動(dòng)員總是把“為國(guó)爭(zhēng)光”看作是體育運(yùn)動(dòng)的全部境界,難免導(dǎo)致這一“生命中不能承受之重”的心理狀態(tài)。國(guó)家當(dāng)然是個(gè)體的生命基礎(chǔ)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)在《法哲學(xué)原理》當(dāng)中把國(guó)家看作是最高的倫理環(huán)節(jié),這是有道理的。也就是說,國(guó)家是個(gè)體的真理形式。但是,黑格爾并不是把國(guó)家看作是與個(gè)體分離的倫理實(shí)體,而是國(guó)家的神圣性時(shí)刻體現(xiàn)在以個(gè)體的方式存在著的倫理習(xí)俗當(dāng)中?！皣?guó)家在風(fēng)俗習(xí)慣中以直接的方式存在著,而在個(gè)人的自我意識(shí)與活動(dòng)中以間接的方式存在著。”[1]這就意味著,運(yùn)動(dòng)員并非一定要用“為國(guó)爭(zhēng)光”的觀念取代個(gè)體對(duì)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)的興趣和觀念,包括審美的態(tài)度。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員失去了對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣,失去了在體育競(jìng)技中的審美態(tài)度,就沒有了運(yùn)動(dòng)的自由。而沒有了這些體育運(yùn)動(dòng)的自由觀念,僅僅剩下了抽象的“為國(guó)爭(zhēng)光”,這就必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員難以承受的異化心理。因此說,運(yùn)動(dòng)員雖然是代表著國(guó)家的體育事業(yè)的發(fā)展水平,代表著民族精神的一個(gè)維度,但是,運(yùn)動(dòng)員并不能因此而把自身抽象為單純的國(guó)家榮譽(yù)的“符號(hào)”,這樣就必然造成競(jìng)技體育觀念的異化。

2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的競(jìng)技體育觀念異化

改革開放以來,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)利益因素和與其適應(yīng)的各種觀念對(duì)體育事業(yè)同樣帶來了沖擊。概括起來說,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)作為重心,必然導(dǎo)致物質(zhì)利益取代精神境界的趨向。應(yīng)該說,經(jīng)濟(jì)原則是改革開放以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心力量?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代觀念。一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展,最具有支撐力量的就是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這也符合馬克思所說的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,國(guó)家的其他事業(yè)以及國(guó)家的國(guó)際地位才能得到提高,國(guó)家的安全才能得到根本的保障。在這個(gè)意義上,面對(duì)國(guó)際環(huán)境,中國(guó)選擇發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有絕對(duì)的合法性的。然而,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然給人們的傳統(tǒng)觀念帶來很大的沖擊,具體表現(xiàn)為:物質(zhì)利益原則侵占了人的所有維度,而失去了精神的維度。正如西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞所指出的,人成為了“單向度的人”。

馬克思早在 19世紀(jì) 40年代就開始集中批判資本主義所導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)。馬克思主要批判的是“勞動(dòng)異化”,即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵2]而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,人的異化不僅僅出現(xiàn)在勞動(dòng)當(dāng)中,而且也出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,比如學(xué)術(shù)的、政治的、藝術(shù)的等。當(dāng)利益原則取代了精神原則的時(shí)候,就會(huì)導(dǎo)致人的異化。前面已經(jīng)指出,傳統(tǒng)的競(jìng)技體育觀念包括三個(gè)精神維度。這三個(gè)維度在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,都導(dǎo)致了不同程度的異化。這種異化在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員這里,進(jìn)一步表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)員的“獎(jiǎng)牌夢(mèng)”。運(yùn)動(dòng)員更多地從獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收入而考慮自己的體育生涯。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員把體育作為自己的謀生手段,而不是把體育看作是一種精神境界的表達(dá),這就是競(jìng)技體育觀念的異化。運(yùn)動(dòng)員把自己的體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉,看作是一種商業(yè)投資,為了將來獲得豐富的回報(bào)。這種經(jīng)濟(jì)異化的觀念進(jìn)入競(jìng)技體育,并不能使自身的體育技能獲得提高,而是由于功利態(tài)度而違背體育技能訓(xùn)練和培養(yǎng)的規(guī)律,從而得到相反的結(jié)果。同時(shí),運(yùn)動(dòng)員之間的關(guān)系,也變成了市場(chǎng)利益的交換和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。把體育競(jìng)技變成了一種商業(yè)競(jìng)爭(zhēng),是當(dāng)代競(jìng)技體育觀念的異化形態(tài)。

2.3 競(jìng)技體育觀念異化的表現(xiàn)

按照學(xué)科劃分,體育本身是人文學(xué)科。體育與音樂、藝術(shù)等都是人文學(xué)科中的基本學(xué)科。人文學(xué)科注重的是人文精神的培養(yǎng)。但是,在競(jìng)技體育觀念異化導(dǎo)致了對(duì)體育中的精神境界的遮蔽。具體表現(xiàn)為在體育競(jìng)技訓(xùn)練、競(jìng)技榮譽(yù)、競(jìng)技裁判等方面的異化現(xiàn)象。

在體育競(jìng)技訓(xùn)練中,首先尊重的是人的自然身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。體育競(jìng)技訓(xùn)練要符合身體的自然條件。也就是說,運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)“技能”,是以運(yùn)動(dòng)員的身體的運(yùn)動(dòng)“機(jī)能”為前提的。競(jìng)技訓(xùn)練的目的,首先是符合身體運(yùn)動(dòng)的自然機(jī)能。運(yùn)動(dòng)機(jī)能是要通過訓(xùn)練而得到不斷挖掘的。但是,人的身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能也是有界限的,一定的運(yùn)動(dòng)技能總是以一定的運(yùn)動(dòng)機(jī)能為前提的。充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)機(jī)能的基礎(chǔ),才有運(yùn)動(dòng)技能的提高。當(dāng)運(yùn)動(dòng)技能違背運(yùn)動(dòng)機(jī)能的時(shí)候,這樣的運(yùn)動(dòng)技能本身就是異化的。由此相關(guān)的就是體育競(jìng)技訓(xùn)練中的人性化問題。

人畢竟不是“機(jī)器”。在功利原則的推動(dòng)下,運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“越軌”行為,從而導(dǎo)致異化的訓(xùn)練模式。我們經(jīng)常使用“魔鬼式訓(xùn)練”這一概念來概括被異化了的訓(xùn)練模式。體育的本來含義是要達(dá)到自然身體的協(xié)調(diào)和健康。但是,魔鬼式訓(xùn)練的結(jié)果必然給身體的自然機(jī)能帶來不同程度的損壞,從而使體育違背了其初衷。體育訓(xùn)練最終達(dá)到的不是運(yùn)動(dòng)員的健康體魄,而是產(chǎn)生人為的身體缺陷。當(dāng)運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練破壞了運(yùn)動(dòng)機(jī)能的界限的時(shí)候,也就是競(jìng)技體育訓(xùn)練的異化。

其次,競(jìng)技榮譽(yù)也在發(fā)生著異化?；蛘甙殉橄蟮臑閲?guó)爭(zhēng)光當(dāng)作競(jìng)技的根本榮譽(yù),而沒有把體育精神自身所承載的榮譽(yù)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的歸宿?；蛘甙褬s譽(yù)看作是運(yùn)動(dòng)健兒的“優(yōu)勝劣汰”。這些觀念都是競(jìng)技榮譽(yù)的異化。真正說來,競(jìng)技榮譽(yù)所表現(xiàn)的是體育精神自身的榮耀。運(yùn)動(dòng)員的榮譽(yù)也就是體育精神的情感化結(jié)果。如果榮譽(yù)是與體育精神相悖的,那么,競(jìng)技榮譽(yù)就不是真正的榮譽(yù),而是虛假的榮譽(yù),因此也就是一種“虛榮”。運(yùn)動(dòng)員因?yàn)槌錾赝瓿闪烁?jìng)技動(dòng)作而達(dá)到的高潮技藝,是運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技榮譽(yù)的根本要求。否則,如果把其他的因素當(dāng)作了由體育競(jìng)技所帶來的榮譽(yù),就必然導(dǎo)致對(duì)競(jìng)技榮譽(yù)的損壞。

最后,競(jìng)技裁判的異化也是競(jìng)技體育觀念異化的重要表現(xiàn)。為了達(dá)到比賽的勝利,競(jìng)技裁判異化是其中的一個(gè)重要途徑。競(jìng)技裁判應(yīng)該把體育技能本身的水平當(dāng)作競(jìng)技比賽的裁判標(biāo)準(zhǔn)。競(jìng)技裁判要根據(jù)運(yùn)動(dòng)技能所遵循的規(guī)范加以裁判,這樣的裁判才是公正的。然而,當(dāng)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技僅僅是為了獲得勝利,就會(huì)采取異化裁判的方式達(dá)到目標(biāo)。其結(jié)果就是導(dǎo)致競(jìng)技的裁判從主觀的愛好出發(fā),或者從某種功利的原則出發(fā),從而不能達(dá)到對(duì)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平的真實(shí)評(píng)判。比如,我們經(jīng)常提到的“黑哨”問題。“黑哨”是競(jìng)技裁判異化的一個(gè)重要表現(xiàn)。能否把運(yùn)動(dòng)技能本身的規(guī)則作為比賽評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),是裁判是否異化的尺度。只有把體育競(jìng)技的內(nèi)在精神要求看作是競(jìng)技的最高境界,把體育競(jìng)技的神圣性看作是體育精神的表征,競(jìng)技裁判才是公正的而非異化的。

綜上所述,傳統(tǒng)的競(jìng)技體育觀念包括三個(gè)維度:運(yùn)動(dòng)員之間的友誼、運(yùn)動(dòng)員“為國(guó)爭(zhēng)光”的民族精神和體育精神的融合,以及體育競(jìng)技的審美維度。在抽象的國(guó)家觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的沖擊下,對(duì)上述三個(gè)體育精神境界的違背,就是傳統(tǒng)競(jìng)技體育觀念的異化。體育競(jìng)技的異化觀念是體育事業(yè)發(fā)展的障礙。只有克服這一障礙,體育事業(yè)才能得到真正的發(fā)展。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].楊東柱,等譯.北京:北京出版社, 2007:113.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:52.

Notion of Competitive Sports and Its Alienation

Yang Jie,Zhou You
(Physical Education School,Jilin University,Changchun 130012)

Competitive sports notion is demonstrated in competitive sports spirit.The latter includes three aspectsfriendship among athletes,the national sentiment of"W ining Glory for the Country"among athletes and aesthetic value of competitive sports.Alienation of competitive sports is caused by the national sentiment and materialistic outlook.The pre-condition for the development of sports cause is to overcome the alienation of competitive sports.

competitive sports,state of competitive sports,alienation

G80-05

A

1001—9154(2010)06—0013—04

book=13,ebook=12

G80-05

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1001—9154(2010)06—0013—04

楊杰 (1968—),男,遼寧人,博士,副教授,研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

2010—04—12