王子丹

(中國民航飛行學(xué)院體育部,四川 廣漢 618307)

論體育人文精神與科學(xué)精神的歷史走向

王子丹

(中國民航飛行學(xué)院體育部,四川 廣漢 618307)

體育科學(xué)精神的張揚與人文精神的失落導(dǎo)致了它們在近代的背離和分化。站在時代文化發(fā)展的角度,從哲學(xué)的視野剖析體育人文精神和科學(xué)精神的歷史走向,整合匯融已成為其發(fā)展的主旋律,并呈現(xiàn)出以下特點:體育人文精神為體育科學(xué)的發(fā)展指明了人文方向;體育人文精神和體育科學(xué)精神相輔相成、互為補充;既相對獨立、各具特點,又相互滲透、相互包含。

體育;人文精神;科學(xué)精神;發(fā)展

人文精神與科學(xué)精神貫穿于體育學(xué)發(fā)展的全過程,統(tǒng)攝著我們對體育世界的把握,成為體育認識和文化建構(gòu)的靈魂與支柱。然而,體育學(xué)研究的科學(xué)視頻與人文視頻間的差異,往往導(dǎo)致體育學(xué)發(fā)展中科學(xué)與人學(xué)的背離、對峙甚至相互責(zé)難。站在時代文化發(fā)展的角度,剖析和反思體育人文精神和科學(xué)精神的歷史走向,有利于我們正確認識二者的內(nèi)涵和本質(zhì)。

1 近代體育人文精神與科學(xué)精神的分化

1.1 體育科學(xué)精神的張揚

體育人文精神和科學(xué)精神的分化,是體育發(fā)展到近代出現(xiàn)的現(xiàn)象。15世紀,文藝復(fù)興的大旗飄揚在歐洲大陸上,自然科學(xué)獲得新的生命,蓬勃成長。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)取得了光輝的成就,使人們堅信:量化的,才是可信的。上帝的萬能被理性的萬能取而代之,“凡是人所需要的一切均可通過人本身的理性獲得像數(shù)學(xué)推理一樣清晰而精確的理解”。[1]在西方技術(shù)界人士看來,科學(xué)技術(shù)是人們對待理性世界的一種態(tài)度。于是,受到西方文化這種技術(shù)理性精神的浸潤,體育借助于高科技的推動,不斷地挑戰(zhàn)自我的生理和心理極限,并取得自我極限的突破。

借助于技術(shù)的力量而得到快速發(fā)展的體育(尤其是競技體育)開始全方位地引進科技成果,特別是一些尖端科技的廣泛地使用,把科學(xué)技術(shù)推崇到了前所未有的高度。在這個階段,科學(xué)技術(shù)也已經(jīng)不再僅僅是一種有效的輔助手段,而已成為人的“替代者”,開始在更廣的范圍和更深的層次上介入到體育領(lǐng)域當中,從運動設(shè)備、場地、器材、服裝的技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新擴展到對運動員訓(xùn)練過程的技術(shù)控制、調(diào)節(jié)、營養(yǎng)甚至是興奮劑上面,現(xiàn)代體育已經(jīng)與科技整合成為一體。[2]體育科學(xué)在近代的張揚,使人們相信,好的運動成績完全可以依賴科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新而取得。

1.2 體育人文精神的失落

探究體育人文屬性缺失的深層根源,不得不追溯到西方工業(yè)文明的負面作用。西方資本主義工業(yè)文明的發(fā)展,給人類帶來極為豐厚的物質(zhì)財富,創(chuàng)造了人類史上前所未有的物質(zhì)輝煌。但正如馬克思所講,伴隨著資本主義的勝利進軍,市場經(jīng)濟的不斷擴大,社會財富的不斷涌流,特別是大機器的運用,人的勞動不斷異化,商品拜物教不斷泛濫,從而使人也在不知不覺中被異化、被物化。[3]馬克思在分析人的發(fā)展進程時曾講到,“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài)”,而這“第二大社會形態(tài)”就是工業(yè)社會形態(tài),而這時的人,馬克思將其表現(xiàn)為“全面的異化”和“普遍的物化”。這時人的勞動過程,被看作資本自身運動并不斷增殖的過程;人變成了資本的一個構(gòu)成部分,或是機器的某一部件;人的勞動的交換,被物和物的交換所代替;人和人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

當這種人被物化的思想深入滲透到體育領(lǐng)域時,體育視野中的人就自然消失了,體育領(lǐng)域中的人文屬性、人文精神不見了。體育技術(shù)的客觀和冷峻逐漸替代了原本與體育溶為一體的仁愛和溫情,在日益殘酷的競爭機制的刺激下,“為了提高運動成績,運動員借助于一切可以借助的技術(shù)力量,甚至期待在基因技術(shù)的幫助下,通過改進自身的基因結(jié)構(gòu),激發(fā)自身的組織細胞等潛能來提高運動能力,運動員成為技術(shù)控制的對象,物化為技術(shù)改造之物”?？茖W(xué)主義的張揚,在一定程度上削減了人文精神,使越來越多的人生活在欠缺情感關(guān)懷的理性世界中。“人作為主體的健康和尊嚴,已經(jīng)遠遠背離奧林匹克宗旨而走向畸形”。[4]

2 現(xiàn)代體育發(fā)展中人文精神與科學(xué)精神的融合

縱觀體育人文精神和體育科學(xué)精神的發(fā)展歷程,人們察覺到,單獨地彰顯體育人文精神,不加以體育科學(xué)精神的限定,體育人文精神將淹沒在神秘主義和信仰主義中;反之,片面地提升體育科學(xué)精神,必將會使其泛濫,從而導(dǎo)致對體育人文價值的忽視。二者在現(xiàn)代體育的發(fā)展中正從分化背離走向融合互補。

2.1 體育人文精神為體育科學(xué)發(fā)展指明了人文方向

體育絕不僅僅是體力上的科學(xué),它有著深刻而明顯的人學(xué)標記。在現(xiàn)代體育的發(fā)展中,人文精神將是其走向的價值先導(dǎo)。體育的終極目的是以人為核心,維護人的高貴與尊嚴,關(guān)愛生命與健康,尊重人的個性需求與選擇,通過體育活動方式,全力促進人身心與精神的健康和快樂,盡可能地促進人全面、和諧與充分發(fā)展。人在體育產(chǎn)生、發(fā)展的過程中占有中心的位置。因此,只有高揚體育人文精神,才能克服技術(shù)主義和科學(xué)非人格化的嚴重影響,實現(xiàn)體育的文化定位和復(fù)歸,使體育在自身的價值軌跡上平穩(wěn)運行。

體育人文精神是體育的靈魂,沒有這種精神,就沒有原始身體活動以體育為目標的更高層次上的升華,也沒有古代奧林匹克的復(fù)興。從莽荒走來的體育,離開了體育人文精神的總綱,其科學(xué)精神的存在就失去了歸屬和方向。體育科學(xué)要擺脫體育技術(shù)主義的誘惑,只有在體育人文精神的指引下,重視人的價值,維護人的尊嚴,回歸體育人文本質(zhì)。

2.2 體育人文精神和科學(xué)精神相輔相成、互為補充

人文精神的出現(xiàn)推動了科學(xué)思想的產(chǎn)生,而科學(xué)的發(fā)展進一步推動了人文精神的發(fā)展,兩者比翼齊飛。離開人文的體育科學(xué)精神并不是真正意義上的科學(xué)精神,而離開科學(xué)的體育人文精神只會是一種殘缺的人文精神。

科學(xué)技術(shù)為進行體育運動鍛煉提供必要的智力指導(dǎo)和物質(zhì)保證,人文關(guān)懷為從事體育的主體提供精神支持;體育技術(shù)手段解決的是體育原理的客觀規(guī)律,體育人文方法安撫的是人的心理沖突;體育科學(xué)是完成高水平訓(xùn)練過程的基本依據(jù),能夠最大限度地挖掘人的潛能,使人獲得有限的具體的滿足;體育人文精神則將體育的價值賦予人,全力促進身心與精神的健康和快樂,盡可能地促進人全面、和諧與充分發(fā)展。

2.3 體育人文精神和科學(xué)精神相互滲透、相互包含

體育人文精神和體育科學(xué)精神在本質(zhì)上是相通的,將體育人文精神和體育科學(xué)精神的關(guān)系誤讀為對立的關(guān)系,是一種非理性的裂解。在體育發(fā)展的不同階段和不同的歷史條件下,體育人文精神和體育科學(xué)精神的地位各有起伏,但從來就不是截然對立的。[5]體育不斷走向成熟的標志之一就是:體育科學(xué)精神蘊涵著體育人文精神的精髓,體育人文精神交織著體育科學(xué)精神的維度,二者彌合分歧,互補共進。

在體育人文探求的領(lǐng)域里,已開始注重以“實證判據(jù)”為手段來為體育人文精神的合理性與實在性提供證明,用體育科學(xué)的理性對體育人文現(xiàn)象進行解釋,從而探究其發(fā)生演變的機制,促進體育人文認識的深化,從科學(xué)的角度引發(fā)人們對某些問題的“再思考”,推動體育人文認識的新發(fā)展。[6]同樣,在體育科學(xué)的視野中,也日益重視科學(xué)活動及其成就對于人的利弊功害、對人類命運的影響,從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合。

3 結(jié)語

體育不僅是一種利用身體運動來干預(yù)個體自然演化的科學(xué)手段,更是一種塑造個體 (體育中的人)精神狀態(tài)的人文教育。體育科學(xué)精神和體育人文精神從分化走向融合的事實告訴我們:體育人文精神和體育科學(xué)精神的任何一方都不可能單獨完成現(xiàn)代體育的整個建構(gòu),只有實現(xiàn)兩種精神的理想整合,才能促進現(xiàn)代體育的健康發(fā)展。

[1]威爾·杜蘭.世界文明史·文藝復(fù)興[M].北京:東方出版社,1999.

[2]熊曉正.人文奧運與現(xiàn)代奧林匹克運動[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2005(7):150.

[3]吳國盛.技術(shù)與人文[J].北京社會科學(xué),2001(2):90-94. [4]孟欣欣,王虹,白楊.奧林匹克旗幟下的價值沖突[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(12):30.

[5]馮勝鋼.體育人文精神的內(nèi)涵、作用和地位[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2005(7):872-873.

[6]李樹旺.論我國當代體育人文精神的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2005(1):51-52.

HistoricalD irection of Sports Human istic Spirit and Scientific Spirit

W ang Zi-dan
(Physical Education Department,CivilAviation FlightUniversity of China,Guanghan 618307)

Stresson sports scientific spirit and lossof sports humanistic spirit lead to the deviation and separation of the two in modern times.From the angle of age cultural development this paper analyzes the historical direction of sports humanistic spirit and scientific spirit from a philosophic viewpoint. It is maintained that integration has become the melody. Sports humanistic spirit points out the humanistic direction for sports scientific spirit. The two are interdependent,intersupplementary and interdependent.

sports,humanistic spirit,scientific spirit,development

G80-05

A

1001—9154(2010)06—0017—03

book=17,ebook=5

G80-05

A

1001—9154(2010)06—0017—03

王子丹 (1959—),男,重慶人,講師。研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。

2010—04—11