李曉偉 劉琳

“獨(dú)立”與“合群”
——簡(jiǎn)論《財(cái)主底兒女們》中蔣純祖的超越之路

李曉偉 劉琳

路翎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《財(cái)主底兒女們》為我們展示出了在抗戰(zhàn)時(shí)期，一群以蔣純祖為代表的具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子群體輾轉(zhuǎn)流離的生活及心路歷程，他們擺脫了家族專制的枷鎖，獲得了自由和獨(dú)立。但是在這同時(shí)，卻又面臨著歷史與時(shí)代所提出的兩難選擇:“獨(dú)立”還是“合群”。這不僅僅是蔣純祖一個(gè)人的困境，它是整個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子形象群所共同面對(duì)的選擇困境。筆者在此試圖運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法來(lái)對(duì)此進(jìn)行深一步的分析。

獨(dú)立;合群;二元對(duì)立;結(jié)構(gòu)主義;超越者

以蔣純祖為代表的知識(shí)分子群體們登場(chǎng)正是抗戰(zhàn)時(shí)期，這時(shí)“戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了一切，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一切，成了絕對(duì)孤獨(dú)的個(gè)體存在”，對(duì)于這一代以蔣純祖為代表的知識(shí)分子們來(lái)說(shuō)，“抗戰(zhàn)以來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子只能在污泥里滾爬，在濁水里掙扎，在硝煙與子彈下體味生命的意義”，因此這樣的環(huán)境下為他們提出了一個(gè)嚴(yán)峻的對(duì)立問(wèn)題，即一種既關(guān)乎自身生存，又關(guān)乎心理指歸的存在與毀滅的困境，這就是一種面對(duì)個(gè)體存在時(shí)的焦慮。同時(shí)，他們作為知識(shí)者的角色定位又意味著對(duì)于這個(gè)時(shí)代，他們是作為普羅米修斯般的“英雄”而出現(xiàn)的，也正因?yàn)檫@一尷尬的角色定位，他們面臨的同時(shí)便是歷史與時(shí)代提出的兩難選擇，也就是說(shuō)，在“存在←→毀滅”這一對(duì)立的背后，還隱藏著“獨(dú)立←→合群”這樣的一個(gè)選擇困境。

一 語(yǔ)義方陣的解讀

很明顯，擺在我們面前的蔣純祖并不僅僅只是一個(gè)孤立的戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的形象，他已經(jīng)成為了整個(gè)時(shí)代之下的知識(shí)分子形象群的一個(gè)代表，我們?cè)趯?duì)他進(jìn)行解剖分析的時(shí)候，必定要深入挖掘其深層的意義，在此，筆者以為，關(guān)于二元對(duì)立的“語(yǔ)義方陣”可以為我們提供一種解釋，或者說(shuō)是，提供給我們一條不一樣的詮釋道路。

“語(yǔ)義方陣”是由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者格雷瑪斯創(chuàng)立的，他指出，在任何的意義結(jié)構(gòu)之中，首先存在一組基本的二元對(duì)立:A←→B，由它又可以推衍出另一組對(duì)立﹣A←→﹣B。將上述兩組對(duì)立聯(lián)系起來(lái)，便可以組成一個(gè)符號(hào)的矩形圖，“它是一切意義的基本細(xì)胞”)。

格雷瑪斯指出，“故事的發(fā)展軌跡與語(yǔ)義方陣的運(yùn)動(dòng)方向是相對(duì)應(yīng)的，故事的展開(kāi)也是從某一特定因素向其相反或矛盾方向的轉(zhuǎn)化”。也就是說(shuō)，文學(xué)故事起于A與B之間的對(duì)立，但在故事進(jìn)程中又引入了新的因素，從而又有了﹣A和﹣B，當(dāng)這些方面都得以展開(kāi)，故事也就完成了。

于是，根據(jù)這個(gè)語(yǔ)義方陣，結(jié)合對(duì)文本的分析，我們便可以得到一個(gè)關(guān)于二元對(duì)立的矩形圖:

在上述的圖示中，“獨(dú)立”的“毀滅”與“合群”的“存在”在理論上和表層上似乎是不可調(diào)和的，其具體的內(nèi)涵在于兩種個(gè)人信仰力量的斗爭(zhēng)，但是在實(shí)質(zhì)上，兩者都存在相互蘊(yùn)含的關(guān)系，這種關(guān)系在小說(shuō)文本中(或者確切地說(shuō)是將之放大置于整個(gè)時(shí)代之中)體現(xiàn)為主體的選擇和主體的自我實(shí)現(xiàn)?！按嬖凇睘橹黧w的選擇提供了理由，并使得選擇可能產(chǎn)生;而“存在”也是由主體自身最終的“毀滅”來(lái)得到凸顯的。在這里，讓我們依據(jù)這個(gè)語(yǔ)義方陣來(lái)對(duì)文本做更進(jìn)一步的分析和探討。

1.首先，對(duì)于“蔣純祖”們來(lái)說(shuō)，殘酷的時(shí)代環(huán)境決定了他們的處境，這是一種夢(mèng)想乃至生活都被毀滅的狀態(tài)，在他們的道路上，沉重的客觀現(xiàn)實(shí)與浪漫的主觀幻想是并存的，“在這一連串的喪魂落魄的日子里，社會(huì)動(dòng)蕩，青年們不安”，因此，在“這樣黑暗的社會(huì)，崇高的理想沉沒(méi)了!”，這種生活困境“把一切熱望壓迫到夢(mèng)里去，并且把夢(mèng)變得透明而空虛”。出場(chǎng)時(shí)他們本來(lái)就是一種“毀滅”∕“非存在”的狀態(tài)，在這里首先存在的便是一種“存在→毀滅”、“存在→非存在”的內(nèi)在指向。

2.接下來(lái)我們引出其中的一個(gè)隱性二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，即“獨(dú)立←→合群”的時(shí)代與歷史所提出的兩難選擇，對(duì)應(yīng)在方陣之中便是“毀滅(獨(dú)立)”、“存在(合群)”，而作為“非存在”、“非毀滅”相對(duì)應(yīng)的意象則是“人群”以及在文本中一直閃現(xiàn)的“曠野”意象。

個(gè)體的存在是絕對(duì)孤獨(dú)的，人們?cè)趧∽冎嗅葆迨Т?，感到一切都不可恃，失去了安全感，發(fā)現(xiàn)不了何處是自己的立足點(diǎn)，這就決定了人的生存狀態(tài)是類似于空曠的“曠野”一般，生活于其中，但是那種曾經(jīng)的豪氣與理想早已破碎，伴隨的是搖擺不定，居無(wú)定所，人被拋出了生活常軌，這時(shí)的生命體驗(yàn)正是這個(gè)“曠野”所表現(xiàn)的;另外一方面，對(duì)于這群“蔣純祖”們來(lái)說(shuō)，在“一種嚴(yán)厲中感覺(jué)著他底國(guó)家底一切;感到他就是他底國(guó)家，所以，在目前的這一片曠野中，他感到他就是主人”，既然被時(shí)代所拋棄，那么，在這個(gè)“曠野”之中他們才能找到一絲自我存在的意味(盡管實(shí)際相反)，也就是說(shuō)，在這里才能有一絲慰藉。所以，在“存在→非存在”——即“合群→曠野”這個(gè)指向中，是有著一種“誘惑”的動(dòng)力存在著的，這就是一種他們知識(shí)分子們專屬的高貴的“孤獨(dú)”的誘惑，盡管是痛苦的。也就是說(shuō)，他們?cè)谶x擇“獨(dú)立”、選擇“曠野”的同時(shí)，也就同時(shí)選擇了“毀滅”。

同時(shí)，我們也注意到了，反映在語(yǔ)義方陣中所有的指向最終都回歸了“毀滅”∕“非存在”，這也意味著這就是他(們)的命運(yùn)。

二 超越者的困惑

在這個(gè)語(yǔ)義方陣之中，我們可以看到，上部分呈現(xiàn)的是一種“奮斗話語(yǔ)”，而下部分則是一種“信仰話語(yǔ)”。于是，整體便呈現(xiàn)的是一種奮斗與猶豫的矛盾，這就是一種時(shí)代背景下知識(shí)分子群體的矛盾心態(tài)。一種知識(shí)分子的精英意識(shí)在支配著他們，將自己與人群區(qū)分開(kāi)后，卻歸宿難尋，他們?cè)谙碛泄陋?dú)的優(yōu)越感的同時(shí)，也咀嚼孤獨(dú)的痛苦。

蔣純祖“差不多一開(kāi)始就以超人自居，認(rèn)定了自己只能走一條‘險(xiǎn)惡的，英雄的道路’，而此外的路則是留給庸常之輩的”。不論是親人還是自己的朋友，他都在用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)將自己與他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，在他這里，“感覺(jué)著的，是個(gè)人底生命”，在他身上籠罩著的，是“那種理想主義式的高超的個(gè)性，那種負(fù)荷著整個(gè)時(shí)代的英雄的性質(zhì)，那種特殊的憂郁病”，因此，他“只感覺(jué)到個(gè)人底熱情，他不知道這和大家所說(shuō)的人民有怎樣的聯(lián)系”。他是作為一個(gè)“超越者”而出現(xiàn)的，所以注定了將要被孤立。這種對(duì)整個(gè)時(shí)代的超越，體現(xiàn)在他的身上，就是一種狂烈的主體意識(shí)，在這里，“超越”就是突破，主體試圖沖破自身現(xiàn)實(shí)條件去追求思想中的境界，這種超越在實(shí)踐中就必然會(huì)與周圍(人與物)發(fā)生沖突，而這種沖突可以說(shuō)是生死攸關(guān)的，無(wú)疑，他的這種超越行為就被賦予了一層悲劇含義。

因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，蔣純祖已經(jīng)不僅僅是一個(gè)孤立的個(gè)體存在，而是整個(gè)時(shí)代背景下知識(shí)分子群體的縮影。他們這些知識(shí)分子形象群，“最強(qiáng)大的渴望，是走向人群”，這種“渴望”是何等的強(qiáng)烈，但是最后，他們無(wú)一例外地又投向了那種孤獨(dú)的優(yōu)越感的誘惑之中，這是讓人深思的。他們可以稱得上是天生聰明的人，在如此的時(shí)代中，他們心中被激發(fā)出了某種“強(qiáng)烈的思想”(他們都有著一種“濟(jì)世”的情懷，在他們身上是燃燒著青春的生命的激情的)，但是他們有所思想，卻又是處在一種劇烈的精神掙扎之中，也就是說(shuō)他們沒(méi)有能夠“有機(jī)地融入到自己人民的精神生活之中去，因此他們也就成為了游蕩在自己祖國(guó)土地上的浪子”，最后被自己那“強(qiáng)烈的思想”給壓倒了。他們的內(nèi)心是火熱的，對(duì)事業(yè)充滿了種種幻想，但是他們所面對(duì)的時(shí)代現(xiàn)實(shí)以及所從事的工作卻需要他們有一種真正意義上的與人民的融合，不但從行動(dòng)上，而且從精神上放下精神貴族式的矜持去理解最底層的人民。在這一點(diǎn)上他們是最為矛盾的，因?yàn)橹R(shí)分子的精英意識(shí)就像主人公那與生俱來(lái)的那副天生貴族式的容貌，并不會(huì)因?yàn)閾Q上了農(nóng)民的幾件土布衣服而不復(fù)存在，反而會(huì)有種莫名的滑稽感。

他們對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自身存在是面臨著兩難的境地的，那種知識(shí)分子說(shuō)特有的“救世主”意思，或者說(shuō)是他們所擁有的那種“濟(jì)世”情懷，要求他們要真正地放棄自己的精英立場(chǎng)，走到民眾中間去;然而一旦放棄了這種立場(chǎng)或意識(shí)，他們就有可能失去啟蒙導(dǎo)師的地位，自身也淪為被憐憫被拯救的對(duì)象，于是乎，所謂“拯救”又從何說(shuō)起?這種知識(shí)者自身角色定位的矛盾與痛苦，決定了他們不管如何選擇，作為時(shí)代的超越者，他們最終都會(huì)陷入獨(dú)戰(zhàn)眾數(shù)的困境，成為孤獨(dú)的悲劇英雄。他們的狀態(tài)正是那種“上不及廟堂，下難隱江湖，屬于社會(huì)的中間人”，他們“想過(guò)一種真實(shí)的生活”，但是他們卻“不能知道這種生活究竟是什么”，這就是他們的處境，如同無(wú)根的游魂一般游蕩在祖國(guó)土地上。正如胡風(fēng)所述，“知識(shí)分子底反叛，如果不走向和人民深刻結(jié)合的路，終究是會(huì)倒斃的?！庇谑窃谶@種選擇困境之下，他們“沒(méi)有思想的余裕，沒(méi)有發(fā)揮才力的場(chǎng)合，也沒(méi)有可能對(duì)時(shí)代發(fā)生充分的感應(yīng)……似乎是，他們被時(shí)代遺忘，自己也遺忘了時(shí)代”。

1.王曉明:二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論［M］.上海東方出版中心，2003年

2.胡經(jīng)之 王岳川:文藝學(xué)美學(xué)方法論［M］.北京大學(xué)出版社，1994年

3.羅鋼:敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.云南人民出版社，1994年

4.路翎:財(cái)主底兒女們［M］.人民文學(xué)出版社，1985年

5.趙園:艱難的選擇［M］.上海文藝出版社，2001年

6.趙桂蓮:飄泊的靈魂—陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化［M］.北京大學(xué)出版社，2002年

On Transcendence Made by Jiang Chunzu in the Rich Man＇s Children

Li Xiaowei Liu Lin

The novel Rich Man＇s Children written by LuLing shows us the living experiences gone through by a group of intellectuals represented by Jiang Chunzu during the Anti－Japanese war.Jiang Chunzu is regarded as one of representatives of intellectuals living in that time.They have to make a difficult choice between the independence and the community which is a dilemma for all the intellectuals of that age to meet.The paper tries to analyze why such situation has been developed from the perspective of structurism.

independency;community;binary opposition;structurism;transcendence

I207.425

A

1672－6758(2010)03－0133－2

李曉偉，碩士，蘭州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2008級(jí)在讀研究生，甘肅·蘭州。研究方向:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。郵政編碼:730000

劉琳，碩士，蘭州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2009級(jí)在讀研究生，甘肅·蘭州。郵政編碼:730000

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