阿依先.肉孜 茹克亞.霍加

內(nèi)容提要：本文從維吾爾族的婚育等習(xí)俗等出發(fā)，對(duì)維吾爾族婚姻、生育、養(yǎng)育、家庭等方面觀念與習(xí)俗，進(jìn)行了詳細(xì)析解，使其中的伊斯蘭教與原始信仰、薩滿圖騰崇拜等多元宗教文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)，并闡釋其中一些元素的變化狀況，從而對(duì)維吾爾族的宗教文化進(jìn)行了有益的探討。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教薩滿教拜火教圖騰婚育習(xí)俗

作者簡(jiǎn)介：阿依先·肉孜，維吾爾族，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院教授；茹克亞·霍加，維吾爾族，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院副教授。

就歷史發(fā)展過(guò)程而言，維吾爾族的習(xí)俗中積淀著豐富多元的宗教文化，古老習(xí)俗與伊斯蘭教文化結(jié)合，使得維吾爾族習(xí)俗有著多種體現(xiàn)形態(tài)。有學(xué)者從不同角度涉及這一專題，探討了維吾爾族的宗教民俗，指出許多民俗受宗教影響制約、甚至由宗教儀式直接演化而來(lái)。同時(shí)，原生性的民俗帶有自然崇拜的色彩。而伊斯蘭教完整的道德倫理體系影響更為深遠(yuǎn)具體。本文試以婚姻、生育、家庭習(xí)俗為主線，對(duì)維吾爾族習(xí)俗中的多元宗教文化現(xiàn)象進(jìn)行一些闡述探討。

一、婚姻觀念習(xí)俗

維吾爾族婚姻既受傳統(tǒng)文化的影響，又受到伊斯蘭文化的影響，是一種雙重文化下的復(fù)雜婚姻繁衍模式?！豆盘m經(jīng)》的婚姻繁育觀念在其中起至關(guān)重要的作用，但民俗中一些古老崇拜因素仍存。

(一)提倡婚嫁，反對(duì)獨(dú)身

在維吾爾族的觀念中，婚姻在人的一生當(dāng)中至關(guān)重要。婚姻被視為“完成天命”、“傳宗接代”?！豆盘m經(jīng)》指出：“眾人啊!你們當(dāng)敬畏你們的主，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并從他們倆創(chuàng)造許多男人與女人?！薄罢嬷鞯囊环N跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以使你們依戀她們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤?！薄豆盘m經(jīng)》還規(guī)定：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”伊斯蘭教提倡婚嫁，反對(duì)獨(dú)身的思想鑄成了維吾爾族婚俗中的習(xí)慣法。

(二)一夫一妻制

自古以來(lái)維吾爾族主要實(shí)行一夫一妻制。雖然《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻。如果你們恐怕不能公平地待遇他們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的?！痹谶@里，對(duì)多妻的限制或者說(shuō)允娶四個(gè)以內(nèi)妻子的先決條件，是要公平地對(duì)待每一位妻子。這種公平是眾妻地位一律平等，無(wú)妻、妾之別、無(wú)正室與偏房之分，還涵蓋到衣食住行等物質(zhì)生活待遇。

(三)婚姻習(xí)俗

維吾爾族的婚姻與葬禮，習(xí)慣上都是由掌教職者主持的?；槎Y中最重要的儀式環(huán)節(jié)稱為“尼卡”，是由毛拉或伊瑪目誦經(jīng)證婚、主持詢問(wèn)新人是否愿意結(jié)為伉儷，新郎新娘應(yīng)答后，雙方還要各吃一小塊用鹽水浸過(guò)的馕。有趣的是，婚禮上新郎與新娘還互相爭(zhēng)搶鹽馕，由于大家都習(xí)慣性地相信，新人中誰(shuí)先搶到鹽馕吃掉，以后誰(shuí)的話就有分量。這個(gè)習(xí)俗里蘊(yùn)藏著深刻意含義。維吾爾族和所有突厥民族一樣，敬鹽的習(xí)俗十分古老。由于食鹽是生活中最為基本的需要，綿延久之，人們便相信食鹽具有超自然的神力，與人的命運(yùn)息息相關(guān)。所以祈其保佑，在婚禮上，用此儀式，象征新人同甘共苦，白頭偕老。維吾爾人還相信，如果對(duì)鹽不加以崇敬，可能會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)和磨難，由此逐漸形成種種禁忌。不僅如此，婚禮上還存有拜火的習(xí)俗，在新娘迎娶進(jìn)新郎家門(mén)時(shí)，先要點(diǎn)燃火堆、還將紅色織物鋪在門(mén)坎上，讓新娘跨越、并在紅色鋪墊上踏步。這和舉辦麥西來(lái)甫燃火堆、燒葫蘆與跨火堆一樣，都與突厥先民的古老拜火傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，具體形式上也有變動(dòng)與改適。過(guò)去只要舉行尼卡念經(jīng)證婚，就實(shí)行了婚禮，現(xiàn)在則要先示結(jié)婚證書(shū)。在大中城市中，不但重視法律登記的環(huán)節(jié)，新潮的風(fēng)俗也不斷涌現(xiàn)婚禮車隊(duì)不用高檔小車，而用大卡車載樂(lè)隊(duì)。新娘上車要裹紅毯，下車則裹紅布，小伙子撕碎紅布，新娘才落地。這很可能是由原先的跨火之俗演變而來(lái)。

二、生育養(yǎng)育觀念習(xí)俗

(一)早婚早育

維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)流行“用帽子打不倒就嫁人”，婚姻一般由父母包辦，婚齡普遍較小。在實(shí)際生活中一般男16－18歲，女15－17歲結(jié)婚的情況相當(dāng)普遍，特別是農(nóng)村地區(qū)。早婚習(xí)俗的原因有多種。首先，貞操是首要道德標(biāo)準(zhǔn)。男方十分看重女方的純正虔誠(chéng)與貞潔，如果失貞，男方有權(quán)提出離婚，女方名聲掃地，終身難嫁。著名思想家阿赫麥德·本·馬赫、穆德·玉克乃克、玉素甫、巴巴拉赫木·麥西來(lái)甫等提倡不要以貌取人，認(rèn)為只有道德高尚的女人才能為家庭帶來(lái)幸福，其觀念在民間至今影響頗深。其次，與伊斯蘭教教義主張?jiān)缁橛嘘P(guān)。伊斯蘭教認(rèn)為女孩子天生孱弱，無(wú)力保護(hù)自己，早早出嫁可以避免婚前失貞；父母有為子女完婚的責(zé)任與義務(wù)。如果女子稍大不嫁，社會(huì)輿論會(huì)給父母帶來(lái)壓力。父母盼孩子早日成家立業(yè)，生兒育女，也是期望自己老有所養(yǎng)。當(dāng)然，新疆和平解放以后，這種情況有了改變，青年男女達(dá)到國(guó)家法定婚姻年齡才會(huì)結(jié)婚。雖然邊遠(yuǎn)農(nóng)村仍然有早婚現(xiàn)象，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，早婚的情況漸至絕跡。

(二)多生多育

在傳統(tǒng)社會(huì)，人口眾多的維吾爾族家庭在生產(chǎn)和養(yǎng)老方面始終處于有利地位，維吾爾族人普遍認(rèn)為孩子是家庭不可缺少的要素，沒(méi)有子孫后代是人生永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)的缺憾。有流行諺語(yǔ)說(shuō)：“有孩子的家好比巴扎，無(wú)孩子的家好比麻扎”。因此，大多數(shù)婦女希望婚后早日懷孕，如果不孕會(huì)想方設(shè)法，采用拜樹(shù)、拜水、拜麻扎、吃“雛燕”、坐在多子女?huà)D女胎盤(pán)上、以及抱嬰等作法。很多求子習(xí)俗，受多宗教習(xí)俗影響。如將不孕之?huà)D帶到大樹(shù)下過(guò)夜，據(jù)說(shuō)就可以受孕得子，這是北方很多民族共有的薩滿教習(xí)俗。維吾爾族曾視樹(shù)木為源出之本?！兑喽甲o(hù)高昌王世勛碑》、《烏古斯汗傳說(shuō)》都有拜樹(shù)的相關(guān)記載。拜水也是古老的自然崇拜，維吾爾族先哲曾將水、土、空氣、火視為一切世界的構(gòu)成元素。存在不少尊水稱呼與敬拜習(xí)慣，拜水祈子只是其中之一。麻扎朝拜在南疆最集中盛行。麻扎意為“圣地”、“圣徒墓”。朝拜者相信麻扎具有神性，不但求子、還求雨及解除病痛等。拜麻札求子的方式也多，既有直接拜墓、哭訴許愿，也有在墓旁大樹(shù)系布條，墓邊沙山滾動(dòng)、在墓地撒谷物、向墓旁泉水扔錢(qián)幣祈求等等。實(shí)質(zhì)上這是墳?zāi)钩绨荨⒆嫦瘸绨莺投嗌癯绨莸倪z留和發(fā)展，是伊斯蘭教與維吾爾族原始信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。吃雛燕與坐胎盤(pán)、抱嬰則是古老薩滿習(xí)俗之承傳。

(三)育兒禮儀

維吾爾族育兒時(shí)重要的禮儀莫過(guò)于命名禮與割禮。前者適合于所有的孩子，后者僅適于男孩。風(fēng)行于維吾爾族民間的命名禮是人生禮儀中重要的一環(huán)，一般在嬰兒出生后幾天舉行。主持儀式的阿訇雙手抱過(guò)襁褓里的嬰兒，仿如宣禮員呼喚信徒做禮拜一般，輕輕唱道，“真主至上，萬(wàn)物之主，穆罕默德是真主的使者……。對(duì)你右耳念的是禮拜的呼喚，對(duì)你的左耳說(shuō)的是贊主詞。真主已賜給你名字。從此，你就叫……”。這個(gè)過(guò)程是一種具有象征意義的行為摹擬，是將伊斯蘭教信仰與精神注入嬰兒心靈的過(guò)程。人們相信命名禮的做法，可以保證這個(gè)孩子“生為穆斯林、死為穆斯林”，使孩子長(zhǎng)大后成為虔誠(chéng)穆斯林的希望落實(shí)于民俗活動(dòng)之中。

還有些育兒風(fēng)俗的源頭可以追溯到突厥、回紇時(shí)代對(duì)生育神烏彌的崇拜。維吾爾族在嬰兒洗澡、睡眠時(shí)，多稱念其名以祈求保護(hù)。嬰兒初放搖籃時(shí)，常舉行一個(gè)“英格媽媽”的儀式，由年高望重的婦女代表英格媽媽，扮演兒童保護(hù)神的角色，其身上也有烏彌的影子。

(三)育兒禁忌習(xí)俗

維吾爾族先民將狼作圖騰崇拜?！吨軙?shū)·突厥傳》中就稱突厥人的旗幟上繡著金色的狼頭，而且詳述北方之狼撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大的過(guò)程?！缎绿茣?shū)·突厥傳》說(shuō)：皇宮門(mén)前木桿掛飾金狼頭的大旗幡。而維吾爾族英雄史詩(shī)烏古斯可汗傳說(shuō)中，一只大蒼狼愿為大軍帶路，烏古斯就是在蒼狼的帶領(lǐng)下戰(zhàn)勝群雄的。維吾爾族對(duì)狼圖騰的神化和崇敬，也延展到育兒風(fēng)俗中。小孩兒的搖籃上常掛狼的踝骨，用以避邪，而小兒生病不吃不喝時(shí)，要用狼乳頭或狼鼻頭使之吸吮。母親與家人更喜用狼骨、狼毛帶有小孩兒的身上，以防止孩子生病或遭遇不幸。

維吾爾族婦女還有一些禁忌，不僅生育過(guò)程中必須注意，在一般情況下也不能掉以輕心。如不能跨越繩子、及臟水。習(xí)慣認(rèn)為如果跨越繩子，生孩子時(shí)胎盤(pán)不容易下來(lái)；而跨臟水則致使分娩時(shí)無(wú)力。陌生人也不能進(jìn)入產(chǎn)婦的房間，既使是熟人，也要在產(chǎn)后滿十二天之后，才能去探望產(chǎn)婦。

綜上所述，可知維吾爾族的婚育家庭習(xí)俗之中，存在著多元宗教文化的影響，歷史的長(zhǎng)河淘汰了一些宗教習(xí)俗，保留了一些宗教習(xí)俗?，F(xiàn)在的維吾爾族習(xí)慣中，多宗教影響不同程度地存在，雖然以伊斯蘭教為主，但同時(shí)也有其他古老的風(fēng)習(xí)存在。隨著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，維吾爾族習(xí)俗在不同方面也會(huì)有一些變化，并隨著時(shí)代潮流而演進(jìn)。

(責(zé)任編輯張總)