講傳統(tǒng)故事
　　
　　古代有這樣一個(gè)很有趣的《西鄰教子》的故事，說(shuō)：“西鄰五子，一子樸，一子敏，一子盲，一子僂，一子跛。乃使樸者農(nóng)，敏者賈，盲者卜，僂者績(jī)，跛者紡，故五子皆不患衣食焉?！?br/>　　這是什么意思呢?就是說(shuō)，西邊的鄰居家，有五個(gè)子女，個(gè)性、身體狀況各異：一個(gè)性情樸實(shí)，為人敦厚；一個(gè)聰明伶俐，精明能干；一個(gè)是盲人，雙目失明；一個(gè)是天生的駝背，直不起腰來(lái)；一個(gè)是瘸子，行走不便。
　　依一般人看來(lái)，這些孩子的父母夠不幸的：不僅子女多，多數(shù)還有殘疾，難以自立，真是夠讓人發(fā)愁的了。
　　然而，他們沒(méi)有抱怨命運(yùn)不濟(jì)，而是采取積極的態(tài)度，根據(jù)子女的不同特點(diǎn)，從子女的實(shí)際出發(fā)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因材施教，教給他們不同的謀生手段：
　　老大敦厚樸實(shí)，就教他務(wù)農(nóng)；老二聰明伶俐，精明能干，就發(fā)揮他的特長(zhǎng)，教他經(jīng)商做買(mǎi)賣(mài)；老三是個(gè)盲人，雙目失明，干不了別的，就教他學(xué)算卦；老四天生是個(gè)駝背，直不起腰來(lái)，正好就教他學(xué)織布；老五是個(gè)瘸子，腿腳有殘疾。走路不方便，就教他坐在那里學(xué)紡線。
　　通過(guò)個(gè)別指導(dǎo)訓(xùn)練，每個(gè)子女都各得其所，掌握了適合他們自身?xiàng)l件的營(yíng)生，都能自力更生，豐衣足食，不用父母操心。
　　假如這些孩子的父母，不考慮子女自身的實(shí)際情況和條件，不加區(qū)別地按照一個(gè)模式去培養(yǎng)造就。這些孩子恐怕就不會(huì)獲得自力更生的職業(yè)，父母到臨終也會(huì)放心不下。
　　
　　談家庭教育
　　
　　家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，人與人之間是普遍存在著個(gè)性差異的。就像古人所說(shuō)的那樣：“人心不同，各如其面。”是說(shuō)人的心理特征是各不相同的，就像人們的面孔，千差萬(wàn)別。面對(duì)心理特點(diǎn)的不同，我們無(wú)論做什么，都要從實(shí)際出發(fā)。
　　比如做衣服，也要因人而異。據(jù)清代《履園叢話》一書(shū)記載，北京有個(gè)成衣匠，他給人做衣服，不僅對(duì)穿衣人的年齡、相貌、性情等要仔細(xì)詢問(wèn)，就是什么時(shí)候中科舉等情況也都要了解清楚。人們感到奇怪，就問(wèn)他為什么這么做。他解釋說(shuō)，如果是少年中舉，必然是性情驕傲，走起路來(lái)會(huì)挺胸凸肚，衣服要做得前長(zhǎng)后短；如果是老年中舉，大都意氣消沉，走路不免要彎腰曲背。衣服要做得前短后長(zhǎng)；體胖，腰要寬；體瘦，腰要窄；性急的，衣宜短；慢性的，衣宜長(zhǎng)。后來(lái)，人們把這種方法稱為“量體裁衣”。
　　“因材施教”即根據(jù)不同的材質(zhì)培養(yǎng)不同的人才，這是教育的普遍規(guī)律，家長(zhǎng)一定要堅(jiān)持貫徹。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多父母卻不顧自己孩子的個(gè)性特征和實(shí)際情況，簡(jiǎn)單地模仿或照抄、照搬別人教育孩子的做法?？吹絼e人家的孩子學(xué)彈鋼琴，不管自己的孩子有沒(méi)有這種興趣和天分，也花重金買(mǎi)鋼琴；看到別人家的孩子學(xué)書(shū)法，不管自己的孩子喜歡不喜歡，也逼著去學(xué)書(shū)法等。而一旦未能達(dá)到預(yù)期的目的，沒(méi)有獲得與別人同樣的效果，就武斷地抱怨自己的孩子不爭(zhēng)氣。不可造就，是“朽木不可雕”，從而采取不理智的態(tài)度。斥責(zé)、謾罵、毆打，或者完全喪失信心，放棄不管。其實(shí)并不是孩子不好，而是教育者的過(guò)錯(cuò)。家長(zhǎng)自己沒(méi)主見(jiàn)，沒(méi)有從自己孩子的實(shí)際出發(fā)，因人而異，因人制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因材施教。
　　每個(gè)孩子不同的個(gè)性特征是培養(yǎng)教育的依據(jù)，針對(duì)不同的個(gè)性特征進(jìn)行不同的教育，效果才會(huì)好，才能達(dá)到預(yù)期目的。對(duì)所有孩子按照一個(gè)模式塑造，進(jìn)行“千篇一律”的教育，效果肯定不會(huì)好，弄不好會(huì)適得其反。
　　
　　(責(zé)編　張銀