道歉與沖突中過(guò)失一方的愧疚釋放
　　
　　凡一道歉之成立，必有兩個(gè)要素，一是要形成沖突，二是；中突中必有過(guò)失一方，順理成章的則是，沖突中必有受損一方。對(duì)明顯感受到自己過(guò)失的一方而言，道歉，無(wú)疑是一種愧疚釋放的心理需求。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，承認(rèn)錯(cuò)誤，等于卸去包袱，有一種如釋重負(fù)的輕松感覺(jué)。2008年2月5日，卷入香港藝人裸照案的陳冠希發(fā)布一段預(yù)先錄制的短片聲明，公開(kāi)向受網(wǎng)照影響的人道歉，其全文如下：
　　“我今日決定打破沉默，向各大傳媒及所有卷入這宗莫名其妙折磨的人發(fā)表這聲明。最近在網(wǎng)上發(fā)放的檔案，蓄意傷害了受害者以至整個(gè)社會(huì)。我已將事件交予警方處理，并且由第一日起已協(xié)助調(diào)查，由于事件正在調(diào)查，我不能作任何進(jìn)一步評(píng)論。很多無(wú)辜者的生活，受到這次惡意的犯罪行為影響，對(duì)此我感到傷害、痛苦及困擾，我希望藉此機(jī)會(huì)，向所有受這次莫名其妙折磨的無(wú)辜者道歉。我現(xiàn)在呼吁各位幫助事件中的受害人，倘若你有下載有關(guān)照片，請(qǐng)不要轉(zhuǎn)載或傳送給其它人；若你擁有這些照片，我請(qǐng)你立刻銷毀它們，這有助受害人痊愈；我請(qǐng)你幫助受害人，不要令情況再壞下去?！?br/>　　據(jù)悉，英國(guó)有個(gè)道歉網(wǎng)站。每天有上萬(wàn)人次登陸，向人道歉。雷納德原是英國(guó)《觀察家報(bào)》的餐廳評(píng)論員，他開(kāi)設(shè)這個(gè)網(wǎng)站僅是為了自己的小說(shuō)新書《致歉者》做宣傳之用。小說(shuō)內(nèi)容是一位餐廳評(píng)論員馬克·巴西特，有一次對(duì)一名廚師做了嚴(yán)厲的批評(píng)，結(jié)果背上殘酷的惡名。后來(lái)，他向廚師的遺孀道歉，獲得心靈的解脫，還成為聯(lián)合國(guó)的“專職道歉官”。雖說(shuō)是小說(shuō)故事，卻是雷納德的生活體驗(yàn)。有一次，他和太太去一家餐廳用餐，太太點(diǎn)了一杯不含咖啡因的咖啡和一塊“提拉米蘇”蛋糕，餐后回家太太卻徹夜難眠。雷納德在網(wǎng)站上指責(zé)該餐廳服務(wù)欠佳。后來(lái)，一名網(wǎng)友發(fā)郵件告知，害他太太失眠的罪源也許不是那杯咖啡，很可能是他太太同時(shí)點(diǎn)的以濃咖啡制成的甜點(diǎn)“提拉米蘇”。過(guò)后，雷納德在網(wǎng)上承認(rèn)錯(cuò)誤，并向那餐廳的工作人員表示歉意。雷納德以此體驗(yàn)寫成小說(shuō)，并開(kāi)辦了一個(gè)道歉網(wǎng)站。雷納德認(rèn)為愧疚的感覺(jué)沉重猶如石頭，甚至一如鋼鐵，心中的包袱假如長(zhǎng)年掛礙，有點(diǎn)像欠債，無(wú)法開(kāi)解，日久不還，成為心靈負(fù)擔(dān)。生命過(guò)程中，誰(shuí)沒(méi)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候呢?認(rèn)錯(cuò)是改變自己的最大力量。克服挑戰(zhàn)、克服困難，就是克服了自己；開(kāi)口說(shuō)我錯(cuò)了，等于生命的勝利。出自內(nèi)心的真誠(chéng)道歉，凝聚出一股融化冰山的力量，對(duì)增加自信也有很大的幫助。創(chuàng)辦這個(gè)網(wǎng)站的雷納德說(shuō)他自己也想不到居然會(huì)有那么多人登陸，成為最熱門的網(wǎng)站之一。
　　在中國(guó)，也有類似平臺(tái)，有一網(wǎng)站名叫“我錯(cuò)了”(http：／／wocuola.com)，打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，可看到四大主題：“我要懺悔”?！拔乙狼浮?，“ta要道歉”，“推薦禮物”。該網(wǎng)站提供給網(wǎng)友懺悔、道歉、替別人道歉、推薦道歉禮物等功能。具體道歉細(xì)節(jié)分為以下大類：一事無(wú)成，酗酒，賭博，不正當(dāng)性關(guān)系，虐待，成績(jī)差，賄賂，偷盜，污染環(huán)境，貪婪，虛榮，懶惰，出賣自己靈魂，吸毒，對(duì)人刻薄，打斗，傷害別人，同性戀，欺騙，不誠(chéng)實(shí)，歧視(如種族歧視、地域歧視)，沒(méi)有愛(ài)心，膽小如鼠，叛變，沒(méi)公德心，暴力，黑社會(huì)，暴飲暴食，色心大起，褻瀆神靈，驕傲過(guò)度，自私自利，少不更事。如其第6022篇道歉詞為：“小時(shí)候打妹妹，我錯(cuò)了!”
　　
　　道歉：言語(yǔ)不當(dāng)與尊嚴(yán)訴求
　　
　　當(dāng)然，有時(shí)道歉與利益無(wú)關(guān)，而是涉及更高的層面——人類的尊嚴(yán)訴求，這類道歉“事件”往往與某種言語(yǔ)不當(dāng)?shù)木駛τ嘘P(guān)。2008年4月9日下午，北京奧運(yùn)圣火在舊金山傳遞時(shí)，CNN全程追蹤報(bào)道，主播卡弗蒂在一檔名為“The Situation Room”的節(jié)目里，使用了幾個(gè)帶有侮辱中國(guó)人性質(zhì)的單詞，來(lái)描述他心中的中國(guó)形象。
　　卡弗蒂此言觸犯的無(wú)疑是中國(guó)人民的尊嚴(yán)，自然引發(fā)眾怒。在隨后的4月10日，一份要求CNN道歉的請(qǐng)?jiān)感砰_(kāi)始在網(wǎng)上征集簽名，14日，已有3萬(wàn)人簽名并留言，譴責(zé)卡弗蒂和CNN對(duì)華人根深蒂固的偏見(jiàn)和惡意，要求CNN道歉，廣告商撒卡弗蒂節(jié)目時(shí)段的廣告，把卡弗蒂炒魷魚(yú)等。中國(guó)外交部發(fā)言人姜瑜15日對(duì)CNN主持人卡弗蒂發(fā)表惡毒攻擊中國(guó)人民的言論，表示震驚和強(qiáng)烈譴責(zé)。姜瑜表示，卡弗蒂詆毀中國(guó)和中國(guó)人民，嚴(yán)重違背新聞職業(yè)道德和做人的良知，反映了他的傲慢、愚昧和對(duì)中國(guó)人民的仇視，已激起海內(nèi)外中國(guó)人的憤慨，也將遭到全世界維護(hù)正義人們的譴責(zé)。中國(guó)嚴(yán)正要求CNN和卡弗蒂本人收回其惡劣言論，向全體中國(guó)人民道歉。又據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，紐約居民梁淑冰聯(lián)合中國(guó)公民李麗蘭(音譯)代表13億海內(nèi)外中國(guó)人委托紐約海明律師樓向美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)(cNN)、主持人卡弗蒂和CNN母公司Tu rner Broadcasting公司提出集體訴訟，要求三被告共同賠償原告共計(jì)13億美元即賠償每個(gè)中國(guó)人一美元。美國(guó)知名華裔國(guó)際刑事鑒定專家李昌鈺4月29日表示，CNN的作法以及主持人卡弗蒂的評(píng)論不但錯(cuò)誤，更嚴(yán)重傷害華人的感情，他很難接受。卡弗蒂4月9日在有關(guān)北京奧運(yùn)圣火傳遞的特別報(bào)道中，除了辱罵中國(guó)人是“一群50年不變的呆子和暴徒”外，還嘲諷中國(guó)所制商品是“垃圾”。近年來(lái)美國(guó)爆發(fā)爭(zhēng)議性大的刑事重案，各大媒體為爭(zhēng)取收視率都使出渾身解數(shù)報(bào)道、分析案情。為美國(guó)刑事鑒定科學(xué)開(kāi)宗立派的李昌鈺，與在CNN播出的多個(gè)新聞?wù)勗捁?jié)目主持人有深厚交情，幾乎每請(qǐng)必到，以口語(yǔ)化的專業(yè)能力解說(shuō)案情，備受肯定，是收視率保證。不過(guò)，李昌鈺表示，如果CNN不道歉，他以后就“堅(jiān)決抵制”CNN，從“賴?yán)そ稹钡健癗ancyGrace”的訪談節(jié)目都不參加，以示嚴(yán)正抗議。
　　在如此強(qiáng)大的輿論壓力之下，2008年5月上旬，CNN總裁致函中國(guó)駐美國(guó)大使，代表CNN正式向中國(guó)人民道歉。信函上說(shuō)：“CNN對(duì)全世界華人懷有最崇高的敬意。我們確信，中國(guó)人民確實(shí)被卡弗蒂的評(píng)論所冒犯。我謹(jǐn)代表c N N就此向中國(guó)人民道歉?！笨ǜサ偃枞A言辭，事關(guān)中國(guó)人民的尊嚴(yán)，其道歉無(wú)疑是尊嚴(yán)的勝利。
　　
　　拒不道歉：“恥感文化”和與時(shí)俱增的心理債務(wù)
　　
　　清平世界，朗朗乾坤，眾目睽睽之下，正義神明之前，明明有錯(cuò)、有罪，卻采取鴕鳥(niǎo)政策，拒不認(rèn)錯(cuò)，拒不道歉，實(shí)際上是在加重一筆心理債務(wù)。對(duì)于眾多被侮辱被損害者而言，忘記都等于第二次謀殺，何況不道歉。此方面之典型案例為日本政府對(duì)歷史問(wèn)題的態(tài)度。
　　日本軍隊(duì)在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)征“慰安婦”，史實(shí)俱在，人證物證俱在，罪惡已鑄成，罪名早已釘在歷史的恥辱柱上，要求日本政府賠償、道歉之聲，不絕于史，但擅長(zhǎng)以“恥感文化”應(yīng)對(duì)外界批評(píng)的日本政府和右翼勢(shì)力就是不為此而道歉。對(duì)日本民族的文化心理，知識(shí)界已經(jīng)有較為成型的概括，這就是著名的美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的“恥感文化”說(shuō)。她認(rèn)為，相對(duì)于西方的“罪感文化”而言，日本民族整體心理上具有“恥感文化”的特征，即榮譽(yù)和恥辱這一組范疇具有決定人行為的絕對(duì)權(quán)威。由于“恥”是出于外在的社會(huì)評(píng)價(jià)，而非內(nèi)在的心靈自我拷問(wèn)和自覺(jué)懺悔，所以構(gòu)成了日本民族性格中的雙重人格和諸多矛盾現(xiàn)象，而這些矛盾又構(gòu)成了編織日本人復(fù)雜心理的縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯。菊和刀正好象征了這種矛盾?！熬栈ā笔侨毡净适壹一眨笳髦?xì)致入微的美感；“刀”是日本武家文化的符號(hào)，象征著尚武精神。本尼迪克特以《菊與刀》命名其書，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。她指出，日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。本尼迪克特分析說(shuō)：“恥感在日本倫理中的權(quán)威地位與西方倫理中的‘純潔良心’、‘篤信上帝’、‘回避罪惡’的地位相等?！蓖鞣降摹白锔形幕毕鄬?duì)，日本形成了獨(dú)特的“恥感文化”。在這種文化中，沒(méi)有坦白懺悔的習(xí)慣。在日本人的日常生活中，有祈禱幸福的儀式，卻沒(méi)有懺悔贖罪的儀式。恥感造就了日本人極端的自尊心，使他們對(duì)外來(lái)的嘲笑和批評(píng)極為敏感，哪怕是微小的或善意的批評(píng)也會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他人格的侮辱?！皭u感文化”所造就的民族文化心理主要表現(xiàn)為：極其強(qiáng)烈的自尊心，對(duì)外來(lái)批評(píng)極為敏感，視批評(píng)為對(duì)其人格的侮辱，拒不認(rèn)錯(cuò)，普遍缺乏對(duì)自己行為的反思。小泉等反復(fù)參拜靖國(guó)神社，日本教育部門修改教科書事件，日本文學(xué)界對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反思的集體失語(yǔ)，安倍內(nèi)閣在“慰安婦”問(wèn)題上出爾反爾的態(tài)度，日本全民族對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的曖昧態(tài)度，都是這種心理的外在表現(xiàn)形式。
　　歷史學(xué)家們稱，至少有20萬(wàn)亞洲婦女，于1930至1940年期間，在日本設(shè)在全亞洲的軍事妓院里服務(wù)。1993年8月4日，時(shí)任日本政府內(nèi)閣官房長(zhǎng)官的河野洋平代表日本政府發(fā)表有關(guān)慰安婦問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果，承認(rèn)“二戰(zhàn)”期間日軍強(qiáng)征“慰安婦”，“嚴(yán)重傷害了許多婦女的名聲和尊嚴(yán)”，對(duì)此表示道歉和反省。此即“河野談話”，基本代表了此后日本政府在“慰安婦”問(wèn)題上的官方立場(chǎng)。但在日本政府2007年3月16日舉行的內(nèi)閣會(huì)議上，就“河野談話”制定了一份答辯書，辯稱“從政府發(fā)現(xiàn)的資料中找不到有關(guān)軍方或官方曾進(jìn)行所謂強(qiáng)征(慰安婦)的直接記述”。這份答辯書是對(duì)社民黨眾議院議員元清美就慰安婦問(wèn)題所提書面質(zhì)詢所作的答復(fù)。出爾反爾，必然導(dǎo)致欲蓋彌彰，成為眾矢之的。對(duì)此，美國(guó)駐日本大使托馬斯·希弗說(shuō)，大量婦女當(dāng)年被迫充當(dāng)“慰安婦”的事實(shí)非常清楚，“慰安婦”幸存者已提供大量證據(jù)表明，她們當(dāng)時(shí)被日軍綁架后慘遭性奴役。希弗說(shuō)：“我認(rèn)為她們是被強(qiáng)迫的，這意味著她們被日本士兵強(qiáng)奸。事實(shí)本身說(shuō)明了一切?！?br/>　　明明有錯(cuò)，明明有罪，拒不認(rèn)錯(cuò)，巧言辯解，只能加重一筆隨時(shí)間遞增的巨大心理債務(wù)，付出更多的“歷史利息”。同在2007年，11月8日，荷蘭議會(huì)下院全體會(huì)議一致通過(guò)了一項(xiàng)有關(guān)“二戰(zhàn)”慰安婦問(wèn)題的決議，對(duì)日本政府在“慰安婦”問(wèn)題上的做法予以譴責(zé)，要求其向原“慰安婦”道歉并作出賠償。2007年7月，美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院曾通過(guò)了一項(xiàng)要求日本政府正式道歉的決議。荷蘭決議案的提出者議員范巴倫表示，不能容忍日本前首相安倍晉三等政治家試圖將慰安婦問(wèn)題大事化小的舉動(dòng)。日本在慰安婦問(wèn)題上拒不徹底反省，全面道歉，只能導(dǎo)致更大范圍的憤怒和抗議，已不局限于亞洲國(guó)家和美國(guó)等，大有朝歐洲國(guó)家蔓延的趨勢(shì)。
　　然而也有人認(rèn)為，因?yàn)檎x與真理在自己一邊，有些事也無(wú)需道歉。2010年8月4日，在日本廣島原子彈爆炸65周年到來(lái)之際，當(dāng)年執(zhí)行“廣島投彈任務(wù)”之轟炸機(jī)上的12名機(jī)組人員中唯一的在世者“達(dá)奇”破例接受媒體采訪。他表示，盡管他至今仍會(huì)收到死亡威脅，但他至今仍然不為當(dāng)年的“廣島投彈任務(wù)”感到后悔，他也永遠(yuǎn)不會(huì)向任何人道歉。
　　
　　道歉：罪感文化與“剝洋蔥”
　　
　　與此形成鮮明對(duì)照的是：同為“二戰(zhàn)”罪人和戰(zhàn)敗國(guó)，德國(guó)政府卻表現(xiàn)出了驚人的勇氣和徹底的反思精神。1970年12月7日，在締結(jié)蘇德條約3個(gè)月后，德國(guó)總理勃蘭特訪問(wèn)波蘭，簽署了波德條約。簽字前，勃蘭特到華沙無(wú)名烈士墓前獻(xiàn)了花圈，并在華沙猶太區(qū)，在全世界的注視下，當(dāng)場(chǎng)為1942年被希特勒殘殺的50萬(wàn)猶太人下跪志哀。這一贖罪姿勢(shì)具有里程碑的意義，它不僅化解了這兩個(gè)相鄰民族的宿怨，更使全世界人民產(chǎn)生了對(duì)勃蘭特本人和全體德國(guó)人民的深深敬意。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)：“從歷史中我們可以看見(jiàn)自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)。對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多。”除了道歉，德國(guó)政府還動(dòng)員全社會(huì)進(jìn)行深刻反思。為了避免重蹈覆轍，他們特別注意到“從娃娃抓起”，把戰(zhàn)爭(zhēng)反思深入到社會(huì)的各個(gè)層面。此外，一些德國(guó)思想家和作家還大量地著書立說(shuō)，全方位揭露納粹的罪惡，反思這個(gè)民族所犯的錯(cuò)誤，而德國(guó)的影視工作者更是制作出大量的影視作品，進(jìn)行全民族的贖罪教育。而在德國(guó)人這種種行為背后，是西方基督教的“罪感文化”在起作用。
　　對(duì)于基督教德國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的是在上帝面前認(rèn)罪和懺悔，并因此獲得心靈的自我解脫。這是由基督教的精神根基——“原罪說(shuō)”所決定的。
　　據(jù)《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》，上帝耶和華依據(jù)自己形象創(chuàng)造了，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，而后者偷吃了禁果，違背了上帝的戒律，被逐出樂(lè)園，受無(wú)窮的勞役和痛苦。于是，身為亞當(dāng)、夏娃子孫的人類在尚未出生之前就集體具有了“原始罪孽”，即所謂“原罪”。此后，歷代基督教徒以深刻的懺悔揭示了人類犯罪墮落的根性和無(wú)法避免的悲劇性。盡管宗教界和學(xué)術(shù)界對(duì)“原罪”真諦的解釋紛紜復(fù)雜，但有一點(diǎn)是確定的，它指出了人是一種局限存在物，在全知、全能的上帝面前，人永遠(yuǎn)是無(wú)知的、錯(cuò)謬的、不完美的、需要制約的、需要懺悔的。擺脫或減輕“原罪”的途徑之一就是祈禱和懺悔。勃蘭特在“華沙之跪”之后在華沙電視臺(tái)發(fā)表講演，他說(shuō)：“面對(duì)百萬(wàn)受害者，我只做了在語(yǔ)言力不能及的情況下一個(gè)人應(yīng)該做的事?！离y者撕痛著我們的心，對(duì)他們沒(méi)有人能不悲傷?！边@正是西方基督教“罪感文化”的具體體現(xiàn)。基于原罪之說(shuō)，人人在上帝面前都是有罪的，上帝是唯一的價(jià)值源頭，也是唯一的審判之主，人對(duì)罪孽的超越只能通過(guò)十字架上的真理與救贖。
　　為理解“罪感文化”的懺悔精神，不妨再分析一個(gè)個(gè)案——德國(guó)著名作家、1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主君特·格拉斯對(duì)自己的無(wú)情剖解。2006年8月12日，德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》對(duì)年屆八十的君特·格拉斯進(jìn)行了一次采訪，話題是其即將正式出版的一部名為《剝洋蔥》(Beim Hautender Zwiebel)的自傳體回憶錄。不想格拉斯在問(wèn)答對(duì)話中竟自爆猛料，首次道出一個(gè)隱瞞了60多年的秘密：他16歲曾加入過(guò)臭名昭著的德國(guó)法西斯精銳之師黨衛(wèi)軍。此言一出，立刻在德國(guó)文化、新聞、出版界掀起了軒然大波。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，德國(guó)政府和人民一直通過(guò)追悔罪責(zé)和行善積德來(lái)消除納粹的影響，擺脫歷史的陰影，格拉斯恰恰就是其中功名顯赫的重要成員。他不僅通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)教育大眾，還時(shí)常利用自己的聲望涉足政壇，聲張正義，影響輿論，因而在德國(guó)上至官府下至庶民中，享有“民族的良心”和“道德法庭”的崇高美譽(yù)。以1985年德國(guó)總理科爾陪同美國(guó)總統(tǒng)里根參觀比特堡的德國(guó)士兵公薹(該墓地埋葬著49名武裝黨衛(wèi)軍)為例，當(dāng)時(shí)此舉招致國(guó)際性的批評(píng)，格拉斯正是其中一個(gè)比較激烈的批評(píng)者。也正因?yàn)槿绱耍缃竦淖园撞抛尩聡?guó)社會(huì)難以接受，使得這位當(dāng)代德國(guó)文學(xué)的形象代言人，今天自己不得不站在道德法庭上，面對(duì)公眾的質(zhì)問(wèn)?！秳冄笫[》的風(fēng)波爆發(fā)以后，便有德國(guó)媒體嘲諷道，格拉斯本人也許就是基地中的第50個(gè)黨衛(wèi)軍。亦如德國(guó)文化部長(zhǎng)貝爾恩德·諾伊曼所言，格拉斯一向?qū)⒆约阂暈榈赖路ㄍ?，這下是咎由自取。而波蘭前總統(tǒng)瓦文薩則要求格拉斯放棄《鐵皮鼓》小說(shuō)背景地波蘭但澤市的榮譽(yù)市民身份，接著，德國(guó)最大的猶太人組織譴責(zé)格拉斯承認(rèn)得太晚，甚至有人要求他放棄諾貝爾獎(jiǎng)……
　　但也有相反的聲音。如身為猶太人的德國(guó)作家拉爾夫，喬達(dá)卻認(rèn)為格拉斯現(xiàn)在認(rèn)錯(cuò)并不算遲，很多人到80歲或85歲才向別人透露過(guò)往的錯(cuò)誤。“作為作家，也作為道德準(zhǔn)繩，格拉斯在我眼里仍然是位英雄?！薄八欠欠擦α康幕恚@一點(diǎn)是不會(huì)因?yàn)閯e人在其身上發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)瑕疵而被推翻的。”格拉斯的同行，約翰·艾爾文與薩爾曼·拉什迪紛紛如是說(shuō)。在生命的垂暮之年，在沒(méi)有任何外力的催逼之下，他敞開(kāi)了自己充滿恥辱感的心扉，這為他“引火燒身”，引發(fā)尖銳的批評(píng)與攻擊，但這不會(huì)辱沒(méi)他的人格之光芒，更不會(huì)辱沒(méi)他在世界文學(xué)史與精神史上的崇高地位。德國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家、學(xué)者瓦爾特·延斯說(shuō)：“一名寫作大師稍稍停頓，進(jìn)行思索：生命的長(zhǎng)河中忘卻了什么?格拉斯這樣做了，并因此贏得我的尊敬?！睂?shí)際上，值得尊敬的遠(yuǎn)不止這種做的勇敢行為，而是為什么這樣做的理由。敢于“剝洋蔥”源于對(duì)“洋蔥”復(fù)雜結(jié)構(gòu)的09XVlUaa1HDIFR/m2mimjg==深刻認(rèn)識(shí)。在一篇文章中，格拉斯勇敢地剖解了德國(guó)思想界的現(xiàn)狀，他說(shuō)，自由和民主，統(tǒng)統(tǒng)不是我們德國(guó)人爭(zhēng)取來(lái)的，而是別人強(qiáng)加給我們的?；蛘哒f(shuō)“是一種被贈(zèng)予的自由”(Donated Freedom)。他追問(wèn)道，現(xiàn)在的德國(guó)，T子冒出來(lái)那么多當(dāng)年的反法西斯斗士，好像這種解放他們也功莫大焉。但是我們要問(wèn)一問(wèn)，如果本國(guó)的抵抗力量如此強(qiáng)大，希特勒的意志何以還能暢行無(wú)阻?“家丑一洗了之(Dirty linen was quickly washed cleah)，”格拉斯寫道，“人們很快變得清清白白。造假者忙于趕制新的說(shuō)辭，并大力傳播。無(wú)條件的投降變成了‘崩潰’。”眾多當(dāng)年助紂為虐者的國(guó)社黨員，則搖身一變，繼續(xù)在政界、商界和學(xué)術(shù)教育界呼風(fēng)喚雨。德國(guó)人的集體罪行，則被表述為某個(gè)獨(dú)夫“以德國(guó)人民的名義所犯的不義之舉”。而他自己的經(jīng)歷，也是這“集體罪行”的組成部分；“剝洋蔥”，當(dāng)然是一個(gè)痛苦的過(guò)程，但是，“這事令我心情沉重。我這么多年來(lái)的沉默是我寫作本書的原因之一。這事必須講出來(lái)，終于講出來(lái)了”。
　　道歉，凝聚社會(huì)百態(tài)，也折射世界文化。道不道歉，如何道歉，何時(shí)道歉……都折射出不同的文化傳統(tǒng)。2010年8月10日，中新網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)韓聯(lián)社的報(bào)道《日本首相就殖民統(tǒng)治向韓國(guó)道歉承諾歸還文物》，內(nèi)容大致為在韓日強(qiáng)制合并100周年即將到來(lái)之際，日本首相營(yíng)直入8月10日上午在內(nèi)閣會(huì)議上發(fā)表謝罪談話，對(duì)于殖民統(tǒng)治造成的損失和痛苦，表示再一次的痛徹反省，并由衷地表示了歉意。菅直人還表示，對(duì)于在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，通過(guò)朝鮮總督府運(yùn)到日本，并由日本政府保存的《朝鮮王室儀軌》等來(lái)自朝鮮半島的書籍，將遵從韓國(guó)國(guó)民的意愿，盡快返還給韓國(guó)?？磥?lái)，盡管在歷史問(wèn)題上遮遮掩掩，但日本偶爾也會(huì)向受害者表示一下“歉意”，像擠牙膏一