《紅書》百年再現(xiàn)
　　
　　《紅書》(The Red Book)，一本由瑞士心理學(xué)家榮格大約寫于1914年到1930年間的分析心理學(xué)專著，2009年歲末在美國出版，并出人意料地成了購物月的暢銷商品。此書通體赤紅、價(jià)格不菲(195美元)，其銷量雖不至于紅得發(fā)紫，卻也登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜，2009年12月25日前一度神奇地排到精裝非小說榜的第18位。加上紐約時(shí)報(bào)網(wǎng)站的10頁書評(píng)，紐約魯賓藝術(shù)博物館的原件展覽，威斯敏斯特學(xué)院蘭斯·歐文斯博士的《紅書》專題演講會(huì)等等，都將這股“紅流”推向了一個(gè)又一個(gè)高潮。
　　此前，諸多榮格研究者認(rèn)為，《紅書》如同圣杯，只有關(guān)于它的流言屢屢飄過，卻始終見不到其真容。這是榮格的私密之作，又稱《新書》(Liber Novus)，被視為精神分析學(xué)史上最重要的未出版著作，由榮格本人親筆書寫及繪圖于二百余頁手稿之上。盡管原為受眾而寫，但榮格最終還是決定將其束之高閣，不再出版。榮格于1961去世，此后長達(dá)40年的時(shí)間里，其后代堅(jiān)拒榮學(xué)家們靠近此書，絕不許他人染目。直到2009年9月，全世界僅有榮格的家人及弟子共二十余人見過榮氏《紅書》。此前，榮學(xué)家索努·沙姆達(dá)薩尼耗時(shí)兩年才終于勸服掌管家族文產(chǎn)的榮格外孫烏爾里?！ず諣柲嵬獬霭娲藭?br/>　　榮格并非認(rèn)為此書過于私密或吊詭而無法出版，但毫無疑問的是他從中獲取了其日后寫作的主要靈感，并由此發(fā)展出包括原型、集體無意識(shí)個(gè)性化在內(nèi)的一整套分析心理學(xué)理論。《紅書》百年再現(xiàn)，它究竟包含了怎樣的緣起?它對(duì)我們這些非榮學(xué)家的普通讀者而言又能帶來怎樣的價(jià)值呢?
　　榮格曾經(jīng)與弗洛伊德關(guān)系密切，但1913年兩人決裂，榮格心理受創(chuàng)，退而發(fā)展自己的理論體系，并一度備受幻覺折磨而瀕于崩潰。此時(shí)，榮格身陷“中年危機(jī)”而不得不重新審視生活以從內(nèi)心探索最深處的自我。為此，他記錄了其中的一些夢(mèng)和幻象并隨后將其整理為《黑書》《Black Books》(當(dāng)今只個(gè)別人手中有此書稿)。同時(shí)，在托妮-沃爾夫的精神支持下，榮格也著手開始一項(xiàng)重要幻象的內(nèi)容寫作，并配以其親手繪制的抽象插圖，最終完成了《紅書》。因此，《紅書》正是榮格“積極想象”之所得。依他所述，曾有兩靈造訪，一跛腳老人，一美貌姑娘，自稱以利亞和莎樂美，攜一條大黑蛇，老頭再進(jìn)化為腓利門，姑娘成為阿尼瑪，分別代表其理論中的自性(來自意體無意識(shí)的自我審視，也是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo))和男人無意識(shí)中的女性。在此經(jīng)歷中，魔、圣、妖、靈紛至沓來，他欲拒還迎，視之為心理分析的實(shí)驗(yàn)，一種自愿與無意識(shí)的近身肉搏。依其傳記作者芭芭拉·漢納的記述，此時(shí)榮格下定決心，無論何方神圣在夢(mèng)中顯靈，他必不會(huì)任其憑空消失，直到他們向他彰顯所為何來。“那些年……我選尋內(nèi)在圖像的那些年，是我此生最重要的時(shí)光。其他一切皆由此出發(fā)?！痹谶@個(gè)強(qiáng)調(diào)生物系統(tǒng)科學(xué)的21世紀(jì)，對(duì)于幻象的重新認(rèn)識(shí)而言，《紅書》的出版為我們開啟了一扇理解榮格著作的窗口。而且，對(duì)于其他相關(guān)心理學(xué)理論的建立而言，這也是一扇不尋常的窗口。
　　而第二個(gè)問題的答案卻很難給出。雖然榮格的部分理論已成為流行心理文化的一部分，但榮格理論的大部分內(nèi)容卻難以真正為人們消化和吸收。他的理論兼具創(chuàng)造性和意義，而這使很多人很難從自己的內(nèi)心獲得同感。對(duì)普通人而言，《紅書》的價(jià)值或許有些飄渺而難以把握之感。但正如有評(píng)論所言，榮格的書怪異晦澀，恰恰說明了我們尚缺乏足夠的時(shí)間來思想。因此，要理解榮格及其生活，包括他的心理學(xué)理論來源，這本書至少是一件珍品。在過去幾年中負(fù)責(zé)翻譯此書的歷史學(xué)家談到此書的基本價(jià)值在于“生命意義的探尋”。無論你是否去讀，對(duì)任何一個(gè)偉大的心理學(xué)家來講，這都已是一項(xiàng)不可多得的贊譽(yù)。
　　
　　榮格——集體無意識(shí)理論的主人
　　
　　榮格是瑞士著名精神病醫(yī)生，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。他于1875年7月26日出生于瑞士東北部康斯坦斯湖畔的鄉(xiāng)村凱斯維爾。榮格少時(shí)命運(yùn)多舛，經(jīng)歷了一般孩子不曾有的困惑和痛苦，而這似乎也促使他成就了自己不尋常的一生。榮格畢生致力于人類靈魂及其深處奧秘的探索，對(duì)研究人類的無意識(shí)心理做出了巨大貢獻(xiàn)。榮格興趣廣泛，對(duì)考古學(xué)、唯心論、神學(xué)、東方哲學(xué)、西方哲學(xué)、占星術(shù)、宗教等領(lǐng)域都有涉獵，所以對(duì)榮格而言，生命力具有全然的精神品質(zhì)，是有創(chuàng)造性的生活之力量。在其學(xué)術(shù)的后期，榮格把宗教與靈魂等弗洛伊德尚未注意到的重要問題，引入心理學(xué)領(lǐng)域中，以致其中一些概念帶有濃厚的宗教神秘色彩，晦澀艱深。榮格曾任聯(lián)邦技術(shù)大學(xué)及母校巴塞爾大學(xué)教授，又獲牛津大學(xué)及哈佛大學(xué)等頒授榮譽(yù)博士學(xué)位。于1961年6月6日在瑞士庫斯納赫特的家中去世。榮格曾說自己不是救世主。有趣的是美國學(xué)者莫阿卡寧在其著作《榮格心理學(xué)與西藏佛教》中卻這樣敘述了榮格的出現(xiàn)：“佛陀之后二千五百年，距今約一個(gè)世紀(jì)以前，在遠(yuǎn)離印度的地球的另一面，出現(xiàn)了榮格”。
　　集體無意識(shí)是榮格的發(fā)現(xiàn)，正是這一發(fā)現(xiàn)使他成為20世紀(jì)最偉大的學(xué)者之一。榮格發(fā)展了弗洛伊德的無意識(shí)理論，指出人格中的無意識(shí)包括個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)兩種。個(gè)體無意識(shí)的內(nèi)容曾經(jīng)一度是意識(shí)的，但因被遺忘或壓抑，而從意識(shí)中消逝。集體無意識(shí)則是心靈的一部分，它有別于個(gè)體無意識(shí)就是由于它的存在不像后者那樣來自個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，因此不是個(gè)體習(xí)得的東西。集體無意識(shí)是人類歷史進(jìn)化過程中累積下來的祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，它由世代遺傳下來，但又常常在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成。榮格發(fā)現(xiàn)，縱使我們很想把問題忘記，但問題卻沒有忘記我們。有一樣?xùn)|西叫心靈，它的運(yùn)作不由人的意志操控，榮格據(jù)他的臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，有些人身體沒有任何毛病，但下半身卻動(dòng)彈不得，靈魂不斷向我們發(fā)聲音，只是我們聽而不見，或不想聽見。而這就是集體無意識(shí)對(duì)我們的影響。靈魂是一種隱喻，它指出除了我們?nèi)馍淼纳?，也有另一個(gè)生命，這生命超越空間，可以長駐在過去某時(shí)某地某刻；它并不關(guān)心肉身的需要，它更貼近原始人的命脈，也像大智者只關(guān)心生和死，在這兩極中發(fā)生的心靈事件。正像經(jīng)過百年的等待，讀者也終于迎來了榮格《紅書》的出版，迎來了與榮格心心相印的靈魂交流?！都t書》也因此以它集體無意識(shí)般的魅力再次征服了讀者并印證了榮格的理論。于是，孤獨(dú)時(shí)可以讀書；而當(dāng)心靈孤寂如站在世界的邊緣，面前是冰冷、無底的死亡深淵時(shí)，也可以讀榮格的《紅書》。
　　在漫長的一生中，榮格雖然也曾遭到人們的誤解和批評(píng)，但得到的更多的卻是關(guān)注、理解和贊譽(yù)。1961年榮格逝世后，他的聲譽(yù)和影響越來越大。時(shí)至今日，在大多數(shù)美國書店里，你都會(huì)找到許多榮格所寫，或與其有關(guān)，或受其影響的著作。與弗洛伊德相比，其數(shù)量要多得多。許多人對(duì)于雜志上和一些機(jī)構(gòu)的性格測試都興趣盎然，其實(shí)在很大程度上講，這些測試都可以追溯到榮格對(duì)心理類型所作的劃分。并且通過其追隨者約瑟夫·坎貝爾的那些流傳廣泛的著述、演講以及電視節(jié)目，許多人已經(jīng)逐漸對(duì)榮格提出的有關(guān)世界上一切神話與宗教的共同起源的觀點(diǎn)發(fā)生了興趣。正像霍爾等人指出的那樣，人們?cè)絹碓絻A向于這樣認(rèn)為，榮格是本世紀(jì)最偉大的思想家之一，他的思想不僅與我們所處的時(shí)代密切相關(guān)，而且已經(jīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的思想發(fā)生了重要影響。
　　
　　當(dāng)代心理學(xué)中的人文主義傾向
　　
　　原本任何科學(xué)研究的終極目的不外乎關(guān)注入的幸福和自由，即任何科學(xué)研究無不具有人文價(jià)值。心理學(xué)似乎應(yīng)該是最為關(guān)懷和最為接近人類心靈世界的一門學(xué)科，而且往往被當(dāng)作真誠面對(duì)并努力探索人類心靈世界的一門學(xué)科。但長期以來，主流心理學(xué)一貫主張心理學(xué)研究應(yīng)以獲得人的行為的一般通則為其基本任務(wù)，由此采取自然科學(xué)傳統(tǒng)，確定客觀的實(shí)驗(yàn)范式為心理學(xué)取向。這對(duì)于心理學(xué)擺脫思辨哲學(xué)的束縛，獨(dú)立地開展自己的研究，從而使心理學(xué)成為科學(xué)大家庭的一員，起到了積極作用。但是當(dāng)心理學(xué)家不假思索地把這種研究模式應(yīng)用于人的研究時(shí)，其局限和弊端就顯現(xiàn)出來了。因?yàn)槿穗m然源于自然，但又超越了自然；雖然心理現(xiàn)象有它的自然性一面，但人的心理和意識(shí)作為一種精神現(xiàn)象超越了產(chǎn)生它的物質(zhì)，是高于自然現(xiàn)象的精神現(xiàn)象。追逐精密科學(xué)范式的心理學(xué)，自然就把一切不能進(jìn)行科學(xué)實(shí)證研究的諸如人的存在意義與價(jià)值等問題拋在九霄云外。所以，篤信科學(xué)心理學(xué)的必然結(jié)果就是徹底拋棄對(duì)于人的存在意義與價(jià)值的探尋，并且意味著“人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題?！泵绹睦韺W(xué)史家舒爾茨指出，當(dāng)前的許多社會(huì)批評(píng)家認(rèn)為，西方文化，特別是美國文化，已經(jīng)使人失去了人性、人格和個(gè)性，甚至到了這樣的程度，竟把人看作巨人社會(huì)機(jī)器的一個(gè)無限小的部分。作為個(gè)體，我們也成為失去個(gè)性和缺少能力主動(dòng)決定我們自己生活過程的人了。
　　于是，為解決主流心理學(xué)忽視人性和強(qiáng)化心理學(xué)的自然科學(xué)性所帶來的問題，20世紀(jì)末逐漸興起的文化心理學(xué)傾向轉(zhuǎn)而開始重視人性，突出心理學(xué)的人文性。而這其中，也處處閃耀著榮格思想的痕跡。
　　人本主義心理學(xué)是在20世紀(jì)中葉之后興起的心理學(xué)流派，也是從心理治療和健康人格的研究起家的。他們強(qiáng)調(diào)人的潛能和價(jià)值的重要性，主張把追求人格的健康和自我實(shí)現(xiàn)作為人生的目標(biāo)。人本主義心理學(xué)的領(lǐng)航人馬斯洛曾經(jīng)指出“對(duì)人和人的本性做全面的定義必須包括內(nèi)在價(jià)值在內(nèi)，也就是說，要把內(nèi)在價(jià)值作為人的本性的一部分?！比吮局髁x心理學(xué)與榮格分析心理學(xué)的這種一致性并不是偶然的巧合。雖然人本主義心理學(xué)家并沒有明確表述他們的觀點(diǎn)師承于榮格，但他們顯然間接地受到了榮格思想的影響。榮格在他的一生中，尤其是在他的晚年寫了大量論著，詳細(xì)闡述了他對(duì)人類本性、對(duì)人類靈魂奧秘的深邃澗見。而人本主義心理學(xué)正是在這個(gè)時(shí)候開始興起的，尤其是上世紀(jì)70年代以來從人本主義心理學(xué)中分離出來的超個(gè)人心理學(xué)，更是把榮格視為其思想的直接先驅(qū)。
　　超個(gè)人心理學(xué)是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到上世紀(jì)60年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們?cè)絹碓讲粷M人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識(shí)到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢(shì)力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)。超個(gè)人心理學(xué)研究的是超越自我的心理現(xiàn)象和超越個(gè)體的價(jià)值觀念。超個(gè)體心理學(xué)家認(rèn)為，人不僅有實(shí)現(xiàn)自我的潛能，還有超越自己的傾向，個(gè)人能超越自己，與更大的整體相融匯、相認(rèn)同，并能通過超越自己得到美好、高尚、圣潔、完善、永恒和極樂的體驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進(jìn)入內(nèi)在智慧，進(jìn)入自我或有機(jī)體智慧之源。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。如果說人本主義心理學(xué)是渴望以人為中心，崇尚自由和尊嚴(yán)的心理學(xué)，那么超個(gè)人心理學(xué)則是以宇宙為中心，超越人類和人性的心理學(xué)。因此，超個(gè)人心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)超越自我或自我超越作為一種最高級(jí)價(jià)值的社會(huì)意識(shí)。達(dá)到這一境界的人被認(rèn)為主要是由忘我服務(wù)精神推動(dòng)的，他同情他人的處境，能對(duì)他人的需要提供無私的幫助，改善和建立良好的人際關(guān)系。由于自我中心意識(shí)的消除，我和非我的界限完全被突破，這樣的人將更關(guān)心社會(huì)利益，直至達(dá)到和全人類、全宇宙的認(rèn)同。
　　有文章戲稱“容不下妖怪的地方，人的存在也會(huì)受到威脅。如果一味追求成為經(jīng)濟(jì)大國，完全無視和排斥科學(xué)理性之外的東西，民眾是不會(huì)得到幸福的?！被蛟S，《紅書》在美國的熱銷，會(huì)更加促進(jìn)人們對(duì)人文精神的關(guān)