思想文化是人類在適應、利用、改造客觀世界的實踐過程中創(chuàng)造的精神成果。人類社會的發(fā)展，除了在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活方面不斷進步之外，在精神生產(chǎn)和精神生活方面也經(jīng)歷了從低級向高級演進的歷程。隨著社會的發(fā)展，人類思想文化和科學技術(shù)方面的成就在不斷地充實著人類文明的寶庫。盡管思想文化的進步不像政治事件那樣轟轟烈烈，不像經(jīng)濟發(fā)展那樣引人注目，但是，人類創(chuàng)造歷史的一切活動都離不開指導人們行動的思想意識。政治、經(jīng)濟的發(fā)展變化影響了思想的創(chuàng)造和文化的繁榮，新思想、新文化又推動政治、經(jīng)濟的新一輪變動。當我們在探索春秋戰(zhàn)國時期何以會有諸子百家橫空出世、歐洲文藝復興時期何以會有文化巨匠群星璀璨時，便不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟發(fā)展、社會變動是孕育思想文化變革的土壤。
　　
　　一、中國思想文化和科技發(fā)展史中的問題
　　
　　中國曾經(jīng)為人類文明的進步作出過輝煌的貢獻。中國古代哲人的思想理論建樹，得到世界的稱譽。中國古代的發(fā)明，也曾經(jīng)推動了世界科技的進步。中國傳統(tǒng)文化對于當今社會依然有深刻的影響。但是因為種種原因，中國人在思想文化和科學技術(shù)方面的創(chuàng)造性長期受到壓抑?，F(xiàn)代中國思想文化經(jīng)歷著新的解放，從而為思想文化和科學技術(shù)全面的歷史性進步開辟了道路。了解中國歷代思想文化和科學技術(shù)方面的創(chuàng)造和積累，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是有現(xiàn)實意義的；了解歷史上中國文化體制中不利于思想文化和科學技術(shù)進步的因素，也是有現(xiàn)實意義的。
　　
　　1　“百家爭鳴”與儒家思想一統(tǒng)天下
　　第一，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“百家爭鳴”是中國社會轉(zhuǎn)型的特殊產(chǎn)物。①在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。②在政治上，周王室衰微，士大夫崛起，他們對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，士人階層日益活躍和受重用。各諸侯國統(tǒng)治者都想富國強兵，因而禮賢下士；士人也有用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。③在思想文化上，私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地?！鞍偌覡庿Q”正是當時代表各階層、各派別政治力量的學者或思想家，按照本階級(層)或本集團的利益和要求，著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯駁，對宇宙、社會、萬事萬物做出自己的解釋。
　　第二，“百家爭鳴”對中國社會產(chǎn)生了深遠影響，其主要表現(xiàn)在三個方面：一是在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；二是儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；三是“百家爭鳴”是中國古代歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。
　　第三，儒家思想之所以能成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，主要原因有兩點：①歷史表明先秦儒家思想與其他學派思想相比，其治國理念更適合封建統(tǒng)治者長治久安的需要。先秦儒家思想在治國上主張民貴君輕、以人為本，認為減輕人民負擔、保證人民生命財產(chǎn)的安全和生產(chǎn)時間，才能從根本上穩(wěn)定封建制度；主張與鄰為善，強調(diào)以愛人之心協(xié)調(diào)社會關系，有利于形成和諧的社會局面與安定祥和的周邊環(huán)境；主張以德治國，強調(diào)社會規(guī)范意識，要求人們必須遵守公共秩序和社會道德，有利于社會長治久安。而同時期的法家提倡“一斷于法”，實行法治，過于強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，則過于軟弱。經(jīng)過秦朝、西漢初年的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，諸侯割據(jù)稱霸，難以用儒家思想實現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而采用法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，社會經(jīng)濟破壞嚴重，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而應以采用儒家思想為宜。②這是后世思想家依據(jù)時代的發(fā)展需要對傳統(tǒng)儒家思想不斷進行改造，并為統(tǒng)治者接納和大力提倡的結(jié)果。首先，隨著西漢國力的不斷增強，漢初實行的黃老之學已不適應社會發(fā)展的需要，為此漢代大儒董仲舒對傳統(tǒng)儒家學說進行改造，提出“天人感應”、“君權(quán)神授”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，結(jié)果被漢武帝采納。漢武帝在思想方面肯定董仲舒的新儒學體系；在政治方面起用很多儒學家參與國家大政；在教育方面興辦太學，推動天下文士都學儒家經(jīng)典(這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用)。漢武帝的這些措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。其次，宋明時期的一些儒學大家，將儒學發(fā)展成為理學。魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學面臨嚴重的挑戰(zhàn)。但儒學吸收了佛教、道教的某些思想，到唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領域。為了重興儒學，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索，力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運，又能治理國家的學說，形成了中國歷史上的程朱理學。程朱理學的核心內(nèi)容是“理”。“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。后來，陸九淵將理學發(fā)展為心學，認為“理”不需要到身心以外的事物中去尋找，心就是天地萬物的淵源，求“理”就是進行內(nèi)心的反省。明中期王守仁主張以心學來更新理學，認為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
　　
　　2　正確認識中國古代的科技成就
　　第一，中國古代科技成就輝煌。中國古代在科學技術(shù)方面，不僅有聞名于世的四大發(fā)明，在數(shù)學上中國是世界上最早使用十進位值制計數(shù)的國家，有領先世界上千年的割圓術(shù)和圓周率；在天文歷法上，中國是世界上最早使用赤道坐標的國家，擁有世界上最先進的天文觀測工具，發(fā)明了測定地震方位的地動儀；在農(nóng)學上，有《汜勝之書》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》等中國古代成就卓著的四大農(nóng)書；在醫(yī)學上，中醫(yī)獨樹一幟，成果豐碩，明代李時珍的《本草綱目》推進了世界生物學的發(fā)展；中國古代建筑藝術(shù)、造船業(yè)和航海技術(shù)也深刻影響了世界。
　　第二，中國古代科技之所以高度發(fā)達，取得輝煌的成就，其主要原因有：①政治方面：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國家的組織和支持為其提供了重要保障。②經(jīng)濟方面：封建經(jīng)濟的高度繁榮為其提供了物質(zhì)基礎。③民族關系及對外交往方面：各民族間的融合及頻繁的中外往來，有利于中國古代科技的交流與發(fā)展。④教育方面：中國古代教育相對發(fā)達，為科技的發(fā)展提供了人才條件。⑤統(tǒng)治者方面：統(tǒng)治者以農(nóng)為本，重視科學技術(shù)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展服務。⑥繼承發(fā)展方面：中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。⑦科技工作者方面：各個歷史時期科技工作者的聰明智慧和刻苦鉆研，為中國古代科技發(fā)展作出了巨大貢獻。
　　第三，明清時期中國科技之所以落后于西方，其主要原因有：①缺乏使科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎、動力和機制。中國雖然在明朝中后期產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，然而腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，一方面使廣大農(nóng)民極端貧困，導致國內(nèi)市場狹小；另一方面導致剝削者用錢去買田置地，束縛了手工業(yè)擴大再生產(chǎn)，這些都阻礙了資本主義發(fā)展，使科學技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎、動力和機制。②封建閉關政策使中國失去了外貿(mào)主動權(quán)，更隔絕了中外文化的交流。③明清時期教育落后(學校教育以四書五經(jīng)為核心內(nèi)容)且不允許學生發(fā)表自己的見解，束縛了人們的思想。④科學技術(shù)沒有應有的社會地位，占主導的是科舉制度。明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識分子的思想，使中國科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持?？傊嗟姆饨ㄖ贫瘸蔀樽璧K中國近代科技發(fā)展的根本原因。
　　
　　3　正確認識中國近現(xiàn)史上的思想解放運動
　　第一，中國近代思想解放潮流經(jīng)歷了四個階段，具有三大特征。①四個階段：第一個階段是從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭，地主階級學“器物”；第二個階段是從戊戌變法到20世紀初，資產(chǎn)階級學“制度”；第三個階段是從1915年至1919年，資產(chǎn)階級學“思想文化”；第四個階段是從五四運動到新中國成立，中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”。②三大特征：一是近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強，學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)；二是近代中國人學習西方是一個由淺入深、由表及里。由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三是中國人對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受(如新思想的萌發(fā)、洋務運動)到主動選擇(例如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。
　　第二，不同歷史階段的思想解放運動其性質(zhì)是不同的。舊民主主義革命時期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級思想文化批判和反對當時在社會上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運動三次思想解放運動。19世紀末的戊戌變法是中國近代第一次思想解放的潮流；20世紀初資產(chǎn)階級革命派和?；逝傻恼搼?zhàn)是中國近代第二次思想解放的潮流；1915年興起的新文化運動是中國近代第三次思想解放的潮流。新民主主義革命時期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國社會問題。并把馬克思主義原理與中國革命具體實際相結(jié)合，走符合中國國情的革命道路。如延安整風運動等。在社會主義建設時期，“思想解放”就是堅持實事求是的馬克思主義思想路線，一切從實際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設中國特色的社會主義?！拔幕蟾锩焙蟮年P于真理標準問題的討論，實質(zhì)上是一場馬克思主義教育運動和思想解放運動。
　　
　　4　正確認識20世紀以來中國四大思想理論成果
　　第一，20世紀以來中國四大思想理論成果是指孫中山的三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。①孫中山的三民主義集中反映了資產(chǎn)階級在政治和經(jīng)濟上的要求，反映了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領。這從本質(zhì)上決定了它能夠結(jié)束幾千年來的封建帝制，使民主共和觀念深入人心，留下難以磨滅的歷史功績，但卻不可能將中國革命引向勝利。②毛澤東思想是馬克思主義同中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化，它指導中國革命走向勝利。政權(quán)是由槍桿子中取得的、工農(nóng)武裝割據(jù)、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、以斗爭求團結(jié)等都是其重要內(nèi)容。中共七大上毛澤東思想被確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想。在毛澤東思想的指導下，中國取得了新民主主義革命的勝利。③鄧小平理論是中國社會主義建設的指導思想。它從中國建設實踐出發(fā)將馬克思主義與中國建設社會主義的實際相結(jié)合，主張建設中國特色的社會主義，解決了“文化大革命”結(jié)束后中國向何處發(fā)展的關鍵問題。全面整頓思想、尊重知識、尊重人才、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力、實事求是、以經(jīng)濟建設為中心、實行改革開放、堅持四項基本原則等一系列的論斷，明確了社會主義建設的方向。④“三個代表”重要思想主要回答了21世紀“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的課題，是新的歷史條件下加強黨的建設的全面綱領，也是建設中國特色社會主義的強大思想武器。“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。
　　第二，四大思想理論成果解決的問題不同：三民主義重點解決在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，最終在中國建立資產(chǎn)階級民主共和國的問題；毛澤東思想重點解決如何取得中國民主革命勝利，建立一個人民民主專政國家的問題；鄧小平理論重點解決“什么是社會主義，如何建設社會主義”的問題；“三個代表”重要思想重點解決“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題。
　　第三，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間存在著密切聯(lián)系。它們都是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的發(fā)展；都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶；它們的實質(zhì)都是實事求是。如：毛澤東依靠實事求是的思想路線，將中國革命從教條主義和機會主義的統(tǒng)治下拯救出來，走上正確的道路；鄧小平繼承了實事求是的思想路線，才領導黨和國家從機會主義和“左”的束縛中擺脫出來，走上中國特色社會主義道路。因此，實事求是是鄧小平在思想路線上對毛澤東思想的繼承，鄧小平理論繼承和發(fā)展了毛澤東思想，它們都是黨必須長期堅持的指導思想。
　　
　　二、世界思想文化和科技發(fā)展史中的問題
　　
　　西方人文精神有悠久的淵源。歷經(jīng)文藝復興和宗教改革，人文主義思想得到新的發(fā)展。西方啟蒙思想家曾借鑒中國的儒家思想。作為沖破中世紀教會思想禁錮的銳利武器；馬克思主義的傳播，給中國的革命和建設帶來天翻地覆的巨變。從西方興起和不斷發(fā)展的近代科學，使文化出現(xiàn)了新的面貌，也使整個世界出現(xiàn)了新的面貌。
　　
　　1　正確理解古代希臘智者學派和蘇格拉底思想中的人文精神
　　第一，以智者學派和蘇格拉底為代表的希臘先哲的思想是西方人文精神的起源。這些古代希臘先哲們運用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標志著古代西方人的精神覺醒。智者學派把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會上，提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的決定作用(普羅泰格拉有一名言是“人是萬物的尺度”)；認為正義、善德、真理等價值標準跟人的需要和興趣有關，是由人制定的；認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺，世間沒有客觀的評判標準和永恒的真理。這些觀點構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識”的知德合一的倫理思想，他認為優(yōu)秀的個人應具備心地善良、知識淵博、富有教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)，無知是一切罪惡的根源。蘇格拉底使哲學真正成為一門研究“人”的學問，他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。蘇格拉底的學生的學生亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科，把希臘哲學的愛智慧與好學深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學思想對西方人文精神的發(fā)展起到了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲思想的重要地位。
　　第二，智者學派和蘇格拉底在關于知識與人文精神的關系的認識上不同。智者學派是適應當時的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認為知識是公民參與公共事務、進行演說的基礎，因此人們需要學習知識。蘇格拉底強調(diào)知識的作用，認為人必須有知識，才能達到善，他把道德和知識合二為一，認為道德行為必須以知識為基礎，最高的知識就是對“善”的認識。
　　第三，智者學派與蘇格拉底思想的影響不同。智者學派強調(diào)人的價值、人的決定作用，認為正義、美德、真理等價值標準跟人的需要和興趣有關，是由人制定的。這種思想強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴，具有高度的自信，對希臘民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的作用。它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。但智者學派過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識的共同性，認為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)這個主題提出一系列哲學命題，強調(diào)知識的重要性，追求真善美，開創(chuàng)了希臘哲學的新方向，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
　　
　　2　正解理解文藝復興、宗教改革和啟蒙運動
　　第一，注意文藝復興、宗教改革和啟蒙運動在性質(zhì)上的差異。文藝復興、宗教改革和啟蒙運動都是反映新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，但在性質(zhì)上它們也存在一些差異。①文藝復興運動是14－17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。從表面上看，文藝復興是歐洲思想文化界人士復興古代希臘羅馬文化，實際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學、藝術(shù)、哲學、自然科學以及政治、法學、歷史學、教育學等領域內(nèi)開展的一場新思想、新文化的革命運動。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎、以反封建反教會為內(nèi)容、以為資本主義發(fā)展開辟道路為月的一場資產(chǎn)階級的文化運動。②宗教改革是16世紀西歐各國反對天主教會的社會運動，也是一場在宗教改革外衣下開展的政治運動。在中世紀的西歐，天主教會的最高機構(gòu)是羅馬教廷。天主教會是最有勢力的封建主集團，也是封建主階級進行精神統(tǒng)治的有力工具。因此，西歐早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，往往采取反對天主教神學的形式。③啟蒙運動則是17－18世紀西歐資產(chǎn)階級以理性主義為武器反對封建專制的第二次思想解放運動。
　　第二，注意文藝復興、宗教改革和啟蒙運動在影響上的差異。①文藝復興打破了歐洲思想文化界在宗教神學控制下萬馬齊喑的局面；摧毀了教會的精神獨裁；促進了歐洲近代思想文藝和自然科學的產(chǎn)生與發(fā)展；代表了資本主義世界的黎明，為消滅封建制度和建立資本主義社會開辟了道路。②宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁；在宗教改革中涌現(xiàn)出來的新教，成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進了新興民族國家的發(fā)展。③啟蒙運動破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到進一步尊重，自由、平等思想日益深入人心；在啟蒙運動沖擊下。法國最終爆發(fā)了大革命，推翻了封建王朝，建立了資產(chǎn)階級共和國；啟蒙思想還鼓勵英屬北美殖民地和拉丁美洲人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立；啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。
　　第三，注意文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三者之間繼承和發(fā)展的關系。文藝復興時期的思想家并不反對宗教，他們只是主張要以人為中心而不是以神為中心，提倡追求自由幸福和享受，倡導理性和科學。在表現(xiàn)形式上，他們也沒有過多地直接地對宗教和教會進行抨擊，而只是更多地展現(xiàn)人性的需求。不過文藝復興直接促進了宗教改革，有利于人們思想的解放。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級已經(jīng)不滿意僅僅是改善生存環(huán)境，他們要求取得統(tǒng)治地位，于是他們對天主教會和封建統(tǒng)治開始進行更加猛烈的抨擊，開始為建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治尋找理論依據(jù)，并著手設計自己的統(tǒng)治模式，于是啟蒙運動興起。啟蒙運動對文藝復興時期的人文主義思想加以繼承和發(fā)展，更加強調(diào)理性，提倡科學、自由和平等，反對專制和愚昧。
　　第四，啟蒙運動是文藝復興人文主義精神的延續(xù)與弘揚。一是啟蒙運動豐富和發(fā)展了文藝復興以來人文精神的內(nèi)涵，是文藝復興開啟的反封建反教會斗爭發(fā)展的新高潮；二是在反封建層面上，啟蒙運動比文藝復興帶有更加強烈、更加明顯的政治革命性質(zhì)，它要為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)作輿論準備，矛頭直接指向封建專制制度；三是在反教會方面，啟蒙運動擺脫了文藝復興的宗教外衣，把反宗教神學的斗爭與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級“理性王國”直接聯(lián)系起來，使反教會斗爭表現(xiàn)出鮮明的革命性和徹底性；四是在批判對象上，文藝復興運動將矛頭指向天主教會的神學世界觀，而啟蒙運動則直指整個“黑暗的中世紀”；五從涉及的領域看。文藝復興集中于文學、藝術(shù)領域，啟蒙運動則擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、科學、史學、文學、美學等精神文明領域的各個方面；六從思想特點上看，啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學的大旗，宣傳自由、平等、博愛，用理性之光照亮了歐洲近代社會發(fā)展的道路。
　　
　　3　正確理解近代以來世界科學發(fā)展歷程中的幾個問題
　　第一，愛因斯坦的相對論是對牛頓力學的概括，而不是否定。牛頓力學是由機械運動的三大定律(慣性、加速度的比例、作用與反作用)和萬有引力定律組成的牛頓力學體系，正確地反映了宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，把過去一向認為是截然無關的地球上的物體運動規(guī)律和天體運動規(guī)律概括在一個統(tǒng)一的理論中，實現(xiàn)了自然科學的第一次理論性的大綜合，這是人類對自然認識的一個飛躍，使人類獲得了用理性解決所有問題的自信。牛頓力學建立了一套與古代不同的自然觀和方法論，其最顯著的特征，一是注重實驗，實驗可以進一步揭示客觀現(xiàn)象和過程之間的內(nèi)在邏輯關系，并由此得出重要結(jié)論；二是它的數(shù)學化，自然的數(shù)學結(jié)構(gòu)是近代科學先驅(qū)深信不疑的真理。因此，牛頓力學體系的建立標志著近代科學的形成。愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整個牛頓力學。牛頓力學是相對論力學在低速狀態(tài)下的一個特例。牛頓力學是整個力學的基礎，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導著我們的物理學思想。相對論發(fā)展了牛頓力學，打破了傳統(tǒng)的絕對時空觀。
　　第二，科學與宗教在人類起源問題上有明顯的分歧，達爾文生物進化論從根本上否定了世界神創(chuàng)說和上帝創(chuàng)世說。從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎上的，而科學是從唯物主義立場出發(fā)的；從方法論方面說，宗教學說沒有經(jīng)過實踐檢驗，科學是建立在實驗和觀察研究基礎上的：從政治方面來說，宗教實際上是統(tǒng)治階級維護其特權(quán)的工具，科學則要追求民主和平等。達爾文的生物進化論認為，一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。他提出，生物不是不變的，而是會發(fā)生變異的，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。生物為了生存和繁育后代，必須適應或?qū)Ω吨苓叚h(huán)境的挑戰(zhàn)，還必須與其他種類的生物相互競爭，同時，生物個體之間還存在著本種類內(nèi)部的競爭。在這個過程中，凡是能夠較好地適應環(huán)境而發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機會，而那些發(fā)生了有害變異的個體則將遭到淘汰。這個過程實際上就是生存競爭和自然選擇，那些被自然選擇了的微小的有利變異，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。
　　第三，注意知識間的橫向聯(lián)系，認識三次科技革命對中國的影響。第一次工業(yè)革命后，最早進行工業(yè)革命的英法等國要求搶占商品市場和原料產(chǎn)地，發(fā)動了對中國的兩次鴉片戰(zhàn)爭。中國開始淪為半殖民地半封建國家，經(jīng)濟上成為西方資本主義工業(yè)的附庸。但先進的中國人也開始注意向西方學習科學技術(shù)，中國的洋務工業(yè)、民族資本主義工業(yè)在沿海地區(qū)逐漸興起，中國民族資本主義產(chǎn)生，中國近代化歷程艱難起步。第二次工業(yè)革命時，隨著資本高度集中和“過剩資本”的出現(xiàn)，資本主義列強在經(jīng)濟上加緊對中國進行資本輸出，在政治上掀起瓜分狂潮，中國民族危機嚴重，完全淪為半殖民地半封建社會。為此，先進的中國人掀起了維新變法和辛亥革命等救亡圖存運動；中國民族資本主義也在艱難曲折中發(fā)展。第三次科技革命開始后，一方面由于以美國為首的西方陣營對社會主義中國的敵視、封鎖以及國內(nèi)一系列政治、經(jīng)濟的“左”傾錯誤的干擾，致使中國一度再次與世界科技潮流失之交臂，影響了我國的現(xiàn)代化建設和綜合國力的全面提高；另一方面與前兩次工業(yè)革命不同的是，在當時極端困難的國內(nèi)、國際背景下，中國科學家在原子能、航天技術(shù)、分子生物學等領域取得了與世界同步的重大科技成就。尤其是改革開放以后，中國打開國門，積極引進、吸收世界先進科學技術(shù)與管理方法，大力追趕世界科技革命的潮流，極大地推動了我國的現(xiàn)代化建