摘要：身體寫作理論誕生于后現(xiàn)代文化語境中，它以反抗和顛覆男權(quán)文化秩序?yàn)槟繕?biāo)。中國(guó)當(dāng)代女性身體寫作從追求女性的精神解放與主體意識(shí)構(gòu)建，經(jīng)歷創(chuàng)作演變后，走向了兩性對(duì)抗、身體游戲和欲望消費(fèi)。唯有理性地審視兩性和諧，將寫作疆域從狹小的私人生活空間擴(kuò)展到廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，身體話語才能得以詩意的棲居。
　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化語境；身體寫作；男權(quán)文化秩序；女性主體意識(shí)
　　
　　一、歷史視野：男權(quán)文化秩序的解構(gòu)策略
　　在父權(quán)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史通道里，男強(qiáng)女弱、男尊女卑的性別觀念以縝密的男女社會(huì)規(guī)范形式，浸透到文化和意識(shí)形態(tài)的角角落落。處于社會(huì)主流地位的男性，把持書寫和界定女性特質(zhì)的話語霸權(quán)，控制著女性的肉體，壓抑著女性的靈魂，使女性成為了歷史的邊緣人、在場(chǎng)的缺席者。在男權(quán)文化的居高凝視下，女性的經(jīng)驗(yàn)世界被層層的屏障所遮蔽，女性的性格和形象被肆意地扭曲和涂改，面目全非地囚禁在男性文本里。
　　走出男權(quán)文化的蕃籬，顛覆種種關(guān)于女性的假象是女性主義在當(dāng)代提出的首要任務(wù)。但是在以男性為中心的文化語境中，由于女性并不擁有話語權(quán)，她們一旦涉入文本敘事就可能導(dǎo)致被異化的危險(xiǎn)。如何克服這種異化來保衛(wèi)女性自我言說的純潔性？女性主義者認(rèn)為，惟一可以用來對(duì)抗的武器便是“身體”。這是因?yàn)?，男?quán)文化把男性劃歸于人和精神領(lǐng)域，把女性與自然及身體等同起來，女性要證實(shí)自身的價(jià)值，就必須要從“非理性”的層面入手，證明被男性否定的身體領(lǐng)域并不低劣于男性所謂的精神，從而達(dá)到證明女性生存價(jià)值的目的。
　　高揚(yáng)“身體”的大旗，解構(gòu)男權(quán)文化對(duì)女性的漠視與控制，女性主義者奮勇前行的動(dòng)力源自于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義對(duì)身體的重新闡釋和思考。傳統(tǒng)哲學(xué)將身體看著與靈魂相對(duì)立的形而下之物，這種非理性認(rèn)識(shí)直接生產(chǎn)了作為“人和精神領(lǐng)域”男性的話語霸權(quán)。當(dāng)尼采宣布上帝死了，匍匐在上帝腳下的人不僅站直和舒展了身體，還要“以身體為準(zhǔn)繩……因?yàn)樯眢w乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想”。[1]繼尼采之后，從狄爾泰、薩特、?？隆秃战鸬秸材愤d、鮑德利亞，他們的一系列理論話語最大限度地回應(yīng)了這個(gè)呼吁：身體的形象和意義愈來愈得以清晰地書寫，身體成為了人們認(rèn)識(shí)和闡釋周圍世界的一個(gè)關(guān)鍵性范疇。
　　埃萊娜·西蘇借鑒后現(xiàn)代主義大師?？碌臋?quán)力學(xué)說理論，把身體權(quán)力話語引進(jìn)了女性主義視野。她以高昂、激烈的言詞指出：“婦女必須通過她們的身體來寫作”，[2]唯有如此，才能掙脫禁錮女性思想和行為的各種規(guī)范、訓(xùn)誡，創(chuàng)造一種男權(quán)秩序無法攻破的語言。“婦女的身體帶著一千零一個(gè)通向激情的門檻，一旦她通過粉碎枷鎖、擺脫監(jiān)視而讓它明確表達(dá)出四通八達(dá)貫穿全身的豐富含義時(shí)，就將讓陳舊的、一成不變的母語以多種語言發(fā)出回響。”[3]在埃萊娜·西蘇看來，身體寫作為女性鍛制了一件解構(gòu)男權(quán)文化的武器，使她們以筆為旗，通過女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容向男性話語發(fā)出示威和挑戰(zhàn)，建構(gòu)著屬于自己的語言文化系統(tǒng)。這種激越的批判立場(chǎng)，不僅要徹底終結(jié)女性身體作為緘默客體的文本歷史，匡正被男性邏各斯支配和扭曲的女性形象及其意義，而且還要把身體寫作建構(gòu)成女性文學(xué)的寫作主體，看成是一個(gè)關(guān)系女性主體自覺乃至女性生命拯救的重大問題。
　　二、現(xiàn)實(shí)之維：女性主體意識(shí)的艱難自覺
　　20世紀(jì)80年代以來的全球化浪潮，推進(jìn)了西方女性主義傳入中國(guó)的步伐和節(jié)奏，身體開始從文化關(guān)注的幕后走上了臺(tái)前。西方的女性主義理論無疑是我國(guó)女性身體寫作萌生的直接導(dǎo)火索，但其中也有深刻的社會(huì)歷史文化原因。一方面，隨著中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，千百年來婦女遭受壓迫和欺凌的境遇成為歷史，婦女的社會(huì)地位和主體意識(shí)顯著提高；另一方面，隨著20世紀(jì)80年代中期以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，文學(xué)卸下了啟蒙大眾的圣衣，進(jìn)入了政治性減弱和商業(yè)性增強(qiáng)的交替時(shí)代。
　　女性身體話語的最初覺醒出現(xiàn)在1985年前后王安憶、鐵凝、趙玫等一批女作家的作品中。她們的筆觸深入到女性世界最隱秘的一角，勇敢地開啟了那扇千百年來幽閉的女性之門——“玫瑰門”，使女性從現(xiàn)代文學(xué)的禁欲主義形象中走出來，成為活生生的充滿生命張力的主體。但是由于她們的文化與生命雙重知性視角以男女兩性共同的性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，缺乏對(duì)男女身體權(quán)力不平等的深刻認(rèn)識(shí)，因此在探尋生命孕育、生產(chǎn)之于女性燦爛意義的同時(shí)，男性的理性力量仍然在文本中占據(jù)了上風(fēng)，成為了西方后現(xiàn)代主義身體寫作在當(dāng)代中國(guó)的一次不徹底實(shí)踐。
　　與上述幾位女性作家介入生活方式明顯不同的是，90年代中期陳染、林白、徐小斌等不約而同地將女性話語從向男人的傾訴轉(zhuǎn)換為自我內(nèi)心的表白，從極其私人化的，為小說傳統(tǒng)敘事所陌生的，甚至是絕對(duì)禁忌的女性自我之軀、個(gè)體生命成長(zhǎng)中一些非常隱秘的經(jīng)驗(yàn)，開始對(duì)女性自我生命形態(tài)及其意義的追尋與拷問。這里的身體不再是男性眼中溫順服從、缺乏活力的軀體，而是通向靈魂的金光大道，是期待喚醒的那些掩埋和阻隔在睡夢(mèng)中的久遠(yuǎn)的記憶，集結(jié)了女性關(guān)于性別救贖、自我解放和精神超越的文化建構(gòu)與審美功能。不過，由于普遍采用男/女二元對(duì)立的排他性思維方式，將男性丑陋化、漫畫化，將女性英雄化、神話化，從而使本應(yīng)和諧相處的兩性世界失去平衡，駛進(jìn)了女權(quán)霸權(quán)化的危險(xiǎn)境地。
　　到了90年代中后期，被稱為美女作家的衛(wèi)慧、棉棉在商業(yè)主義的精心謀劃下，以前所未有的無所顧忌方式完全敞開了身體的神秘大門。她們承接了私人化的寫作套路，內(nèi)容與個(gè)人生活密切相關(guān)，但卻與平常生活相去甚遠(yuǎn)，沒有了廣泛的時(shí)代特征，也無法理性地表達(dá)真實(shí)的社會(huì)生活。在她們的敘事文本里，宏觀的社會(huì)背景被微觀的酒吧、歌廳或私人寓所置換，身體被貼滿了消費(fèi)文化的標(biāo)簽，充斥著消費(fèi)社會(huì)的瘋狂欲望。繼之而出現(xiàn)的九丹、木子美們更是進(jìn)一步墮入了消費(fèi)主義和菲勒斯主義的陷阱，使“性”由追求解放的方式變成了肆意放縱的手段，成為滿足男權(quán)文化窺探欲望的工具。由此，始于解放的身體寫作，徹底放棄了女性主體意識(shí)的構(gòu)建，途徑掙扎又重新投入了男權(quán)文化秩序的懷抱。
　　三、理性反思：身體的話語何以詩意棲居
　　“一個(gè)性別壓迫另一個(gè)性別的歷史已經(jīng)太久太久，我們期待的目標(biāo)絕不是這歷史的另一重翻版，雙性和諧共同發(fā)展已成為真正關(guān)心這一問題的人們的共識(shí)?！盵4] 90年代中后期以來的中國(guó)當(dāng)代女性身體寫作恰在這里誤入歧途。它在解構(gòu)男性中心話語、沖擊既定文學(xué)生產(chǎn)制度的過程中，時(shí)時(shí)泛濫著對(duì)女權(quán)主義的曲解和強(qiáng)烈的性別對(duì)抗色彩，而失控的肉欲敘事又表征為對(duì)消費(fèi)文化的媚顏迎合，加速推進(jìn)了身體寫作喪失社會(huì)批判理性、遺棄公共關(guān)懷的步伐。
　　人是二元性生物，兩性的劃分讓男人和女人都成了“人類孤獨(dú)而純粹的形象”，他們之間永遠(yuǎn)處在不斷尋找、互為補(bǔ)充的生命狀態(tài)。如果一味強(qiáng)調(diào)男權(quán)或是過于彰顯女權(quán)都很容易走上性別歧視、形象錯(cuò)位的不歸之途，只有在堅(jiān)持兩性都充分發(fā)展和彼此尊重的前提下，相互之間和諧互愛才能夠營(yíng)造出合乎自然、真正幸福的生活。女性主義運(yùn)動(dòng)的文化意義，決非是要以男權(quán)文化為參照，去創(chuàng)造出女性化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而是要以認(rèn)清女性的自身品質(zhì)作出發(fā)點(diǎn)，為已有文化增添全新的女性內(nèi)涵，使人類文化的主體方面在品質(zhì)上不同已往。因此，作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)重要組成部分的身體寫作并不意味著在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與男性相對(duì)抗的文化姿態(tài)，也絕對(duì)不是在顛覆了男權(quán)話語中心之后再建一個(gè)新的話語中心，“而是喚醒公民注意歷史和現(xiàn)實(shí)性別文化的殘缺，參與全人類合理化生存的文化實(shí)踐”[5]。
　　身體是物質(zhì)與精神的復(fù)合體，不僅具有肉體和欲望等生物屬性，更是文化意識(shí)的載體。對(duì)身體生物屬性的關(guān)注是現(xiàn)代審美的重要特征，它表明人類對(duì)自身整體存在的全面關(guān)懷，體現(xiàn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。但是，如果僅僅關(guān)心個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)與兌付，將精神從肉體中剝離，極度消費(fèi)身體的生物屬性，無視或扼殺身體的文化內(nèi)涵，最終只會(huì)導(dǎo)致對(duì)身體的踐踏和對(duì)尊嚴(yán)的蹂躪，成為商業(yè)運(yùn)作和消費(fèi)文化的幫兇而遭到世人唾棄。
　　因此，走出當(dāng)前女性身體寫作的困境，需要作家在物欲橫流的浪潮面前保持清醒認(rèn)識(shí)和高度警覺，堅(jiān)持深刻的社會(huì)反思與批評(píng)精神，以博大胸襟審視兩性和諧，從身體話語的言說中構(gòu)建一個(gè)自由、平等的文化環(huán)境。要根植于女性世界的沃土，將寫作疆域從狹小的私人生活空間擴(kuò)展到廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，關(guān)注女性改變生存環(huán)境與狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)思考。正如著名詩人鄭敏所說的那樣：“只有當(dāng)女性有世界、有宇宙時(shí)才有真正的女性自我?！盵6]同樣，也只有當(dāng)女性作家有世界、有宇宙時(shí)，身體的話語才會(huì)得以詩意地棲居。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2][法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[A]，張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1992，p201。
　　[3][法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[A]，張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1992，p201。
　　[4]潘延.《歷史、自我與女性文本》[A].《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999，（2）。
　　[5]萬蓮子.《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的誤區(qū)》[A]，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001，（1）。
　　[6]鄭敏.女性詩歌研討會(huì)后想到的問題[J].《詩探索》，1995（3）。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬呵鄭u理工大學(xué)）