摘要：?？思{作為現(xiàn)代主義作家，對(duì)現(xiàn)代主義思潮中對(duì)于自然的看法卻并不認(rèn)同，他主張通過回歸自然來拯救現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神危機(jī)，本文試圖從生態(tài)批評(píng)的角度來闡釋其作品中的自然觀。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；精神荒原；自然
　　
　　福克納是美國歷史上最重要的作家之一，也是現(xiàn)代主義的一位代表作家，在他的作品中，我們幾乎可以找到所有的現(xiàn)代主義手法，他的小說結(jié)構(gòu)、敘事手法、語言特色都獨(dú)具一格，意識(shí)流和多角度敘事手法的嫻熟運(yùn)用讓他的作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)特色。有趣的是福克納是一位既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的作家，他的現(xiàn)代性都體現(xiàn)在創(chuàng)作技法上，在探索舊南方解體的根源的同時(shí)，福克納把自然傳統(tǒng)和現(xiàn)代人的精神困頓聯(lián)系起來，試圖尋找解決問題的方法，本文試圖從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)他的作品中返璞歸真的自然觀進(jìn)行探討。
　　一、 生態(tài)批評(píng)
　　生態(tài)批評(píng)是上個(gè)世紀(jì)90年代興起于北美并迅速向全球擴(kuò)展的批評(píng)浪潮，亦稱綠色文學(xué)研究、生態(tài)文學(xué)等，是在日益惡化的生態(tài)環(huán)境和日益深化的生態(tài)危機(jī)的背景下，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域掀起的一股綠色批評(píng)浪潮。生態(tài)批評(píng)力圖審視以往時(shí)代的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)自然在文學(xué)中的重要性，倡導(dǎo)人與自然，社會(huì)，他人和諧共處，塑造人類詩性靈魂，重建人類美好家園。生態(tài)批評(píng)試圖在文學(xué)研究視野中重新認(rèn)識(shí)自然，從生態(tài)視角發(fā)現(xiàn)并分析文學(xué)作品中的自然形象，文學(xué)研究和閱讀活動(dòng)中隱含的忽視自然或者缺乏生態(tài)思考的傾向。
　　生態(tài)批評(píng)的前提是人類文化與自然世界密切相關(guān)，人類文化影響自然世界同時(shí)也被自然世界影響。它研究的主題是自然與文化之間的相互關(guān)系，而且是從自然地角度來重新審視人類文化，進(jìn)行文化批判和文化反思，探索人類的思想、文化和社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和引發(fā)生態(tài)危機(jī)，揭露和批判導(dǎo)致環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的思想根源——人類中心主義，喚醒人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重建綠色世界。
　　二、 現(xiàn)代人的精神荒原
　　在歐洲現(xiàn)代文明中，精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然被分割開來，區(qū)別對(duì)待。源于這一文明的歐洲現(xiàn)代派文學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的、痛苦的，只有人們的內(nèi)心世界才是真實(shí)的。現(xiàn)代派文學(xué)以崇尚非理性主義哲學(xué)——反理性的內(nèi)容，反傳統(tǒng)的形式，反邏輯的表達(dá)方法為其創(chuàng)作的基本特征。這種傾向使現(xiàn)代作家很少直接的描述自然，原始的自然、浩瀚的荒野這些意象在現(xiàn)代作家的作品中難覓蹤影，自然在現(xiàn)代作家的作品中消失了，即使存在，也滲透著悲觀和陰郁的色彩。艾略特用“荒原”來形容現(xiàn)代人的精神危機(jī)，作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的美國南方作家，?？思{著力表現(xiàn)處于歷史性變革中的美國南方，在他所構(gòu)建的“約克納帕塔法世系”小說中，大種植園的奴隸主們驕奢淫逸，家庭中的謀殺、亂倫、奸淫給他們的后代留下了沉重?zé)o法擺脫的罪孽負(fù)擔(dān)。蓄奴制這種罪惡的制度已經(jīng)顛覆了《圣經(jīng)》及《獨(dú)立宣言》里所宣揚(yáng)的人與人之間的平等，導(dǎo)致了人與人之間不可逾越的鴻溝，引發(fā)了道德墮落、文明衰微等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，人性的扭曲給南方帶來了文明的毀滅，這些都是人與人之間原本良好的生存環(huán)境遭到破壞。?？思{一生最核心的寫作動(dòng)機(jī)就是追根溯源了解他們世代令人迷惑的災(zāi)難，其小說一貫的主題是南方的歷史，種族和家庭問題，人類內(nèi)心的煎熬，內(nèi)心的危機(jī)?！缎鷩W與騷動(dòng)》里的人的內(nèi)心之死，《我彌留之際》里的人的感情的貧乏與崩潰，《八月之光》里人與人之間的冷漠與排斥，《圣殿》里令人驚嘆的人的精神崩潰……是什么導(dǎo)致了人的精神與內(nèi)心的一系列問題？人類究竟還有沒有繁衍生息的希望？
　　三、 自然——拯救人類心靈的良藥
　　盡管?？思{的作品在荒原情緒上和艾略特等人有相似之處，但他并不認(rèn)同這種悲觀情緒。在自己的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭中，他充分表達(dá)了自己對(duì)人類及人性的信心：“我不能接受人類末日的說法…我相信人類不但能夠茍且地生存下去，他們還能蓬勃發(fā)展，人是不朽的，…人有靈魂，有能夠憐憫，犧牲和耐勞的精神，詩人和作家的職責(zé)就在于寫出這些東西，他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣，榮譽(yù)，希望，自豪，同情，憐憫之心和犧牲精神，這些事人類昔日的榮耀，為此，人類將永垂不朽。”
　　在?？思{眼中，能夠幫助人們尋回“人類昔日的榮耀”的精神力量和鑰匙就是大自然。?？思{熱愛自然，通過對(duì)自然地描寫，?？思{表現(xiàn)了故土上自然界和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系。?？思{致力于描寫未開發(fā)的荒野，原始的大自然，這并不是簡(jiǎn)單的“向后看”，提倡人類停止發(fā)展的腳步，重返過去的荒蠻時(shí)代，而是要借描繪荒野，把人和自然地關(guān)系上升到道德的高度。在《去吧，摩西》中，被稱為“大森林三部曲”的三個(gè)短篇《熊》、《古老的部族》和《三角洲之秋》就集中體現(xiàn)了福克納的自然觀。
　　“大森林三部曲”描寫了艾薩克麥卡斯林通過打獵生活成長(zhǎng)的故事，其背景是19世紀(jì)80年代的密西西比州的荒野和大森林。從小就渴望通過殺死獵物成為一名出色的獵人的艾薩克在成長(zhǎng)過程中漸漸對(duì)大森林充滿了認(rèn)同和崇敬。而作為荒野象征的是一頭叫做老班的大熊，它是獵人們的目標(biāo)，在人們的渲染中顯得神秘而恐怖。艾薩克從小就聽說了老班的種種傳奇，早就想一睹其風(fēng)采，可是當(dāng)他獨(dú)自一人持槍去尋找老班時(shí)，卻沒有成功。只有在他聽從了山姆的教導(dǎo)，開始用愛和謙遜的態(tài)度對(duì)待大自然，并且放棄了所有文明的污染之后，獨(dú)自走進(jìn)森林，才見到了老班，就像是虔誠的信徒見到了圣靈，它顯得那么神圣、偉大，絲毫不可怕，它沒有對(duì)艾薩克造成任何傷害。正是在這個(gè)過程中，艾薩克最終領(lǐng)悟了原野精神的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)了謙卑、忍耐、寬容與自尊。在成為一名出色獵人的同時(shí)，也在自己的精神導(dǎo)師山姆的教誨下，在大熊老班的影響下，學(xué)會(huì)了做一個(gè)正直的人，成了一個(gè)道德自新的人，最終放棄了對(duì)有罪孽的祖上的遺產(chǎn)的繼承，走進(jìn)了大自然中的小木屋。
　　在艾薩克身上，?？思{寄予了南方復(fù)興的希望，那就是要想成為人，必須先學(xué)會(huì)做人，尊重世間萬物，無論是男人還是女人，白人還是黑人，動(dòng)物還是植物，人類應(yīng)該與自己的同類和平共處，更應(yīng)該愛護(hù)大自然中的萬事萬物，給萬事萬物自由生存的空間，也給人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。
　　作為20世紀(jì)世界文學(xué)“回歸自然”和“回歸傳統(tǒng)”浪潮中的代表作家，?？思{的向后看的歷史意識(shí)一度被認(rèn)為保守和退步而受到了人們的非議。但今天從現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)的角度來看，這一回歸的姿態(tài)或許更帶有超前性。它主張人與自然的和諧、統(tǒng)一，返璞歸真，以發(fā)現(xiàn)自己的本性和與自然、與他人和諧相處的方法并最終獲得真正的自由，是最早將人與自然的關(guān)系賦予倫理色彩的人之一。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|理工大學(xué)外國語學(xué)院）