樊守義(1682～1753)，又作守利、守和、詩義，字利和，乃山西省臨汾人氏。在中西文化交流史上，樊守義的《身見錄》是一部至關(guān)重要的著作。
　　1707年25歲的樊守義隨在華的耶穌會士艾若瑟(Provana)赴羅馬見教皇。他們二人從澳門出發(fā)，經(jīng)由巴西、葡萄牙、西班牙到達羅馬。樊守義在歐洲待了數(shù)年，加入了耶穌會，并且還進入羅馬神學(xué)院學(xué)習神學(xué)，畢業(yè)后晉升為司鐸，取教名類思。1720年樊守義和艾若瑟回中國。
　　1721年，根據(jù)自己的出國見聞，樊守義寫了《身見錄》一書。方豪盛贊此書“實國人所撰第一部歐洲游記，至為可貴”。實際上，樊守義的《身見錄》不但是中國人的第一部歐洲游記，而且還是中國人的第一部美洲游記。樊守義描繪了當時巴西首府巴以亞(Bahia)的情況。巴以亞是美洲古老的城市之一，是巴西東北部的一個港口城市，現(xiàn)稱薩爾瓦多(salvador)。巴以亞城始建于1549年，1763年之前為巴西首府。樊守義說：巴以亞“府之前乃平水灣，有大船百余艘，更有極高大而甚堅厚者為戰(zhàn)船，上置大炮。此地富厚，地氣清爽，天時無寒。產(chǎn)巴爾撒木香刀傷油鼻煙桂皮白糖長米糧畜牛羊，而金若銀多，且易取波爾都爾國。此處有地靠海邊，府內(nèi)建立天主堂、圣人堂、修道會院，咸極崇固”。樊守義的描述是真實正確的。薩爾瓦多物產(chǎn)豐富。瀕臨大西洋，終年氣候炎熱，分為上下兩城。巴西是一個宗教大國，居民信仰天主教、伊斯蘭教、佛教、非洲坎東來萊教等。在這些宗教當中。天主教的信徒最多。因而，巴西的城市既有哥特式的天主教堂，又有清真寺和佛教寺廟。薩爾瓦多也不例外，它的教堂是巴西最多的，有70多個。樊守義還描繪了薩爾瓦多的文化教育狀況和政府管理：“置大學(xué)中學(xué)，各方俊秀，多會于此。人品聰穎清和，總理其間者若巡撫然，而以下文武共襄其事?！形菀凰鯇?，其間多藏珍重。上層為書庫，莊書五六十架，不啻數(shù)十萬卷。”一向被中國人視為蠻夷的美洲人竟然有這么高的文化水平。中國人如果看了《身見錄》，其驚詫之情不難想象。
　　在《身見錄》中，樊守義也繪聲繪色地描述了歐洲各地的風俗景物。葡萄牙國王誕辰之日，“國王上立，旁群臣仰上鞠躬，凡三躬，近王前，親王手，或問答，或退班”。里斯本“壯麗可觀，允稱富國，無物不備。地多泉穴，其房俱_一四層不一，而公侯王府，更極崇美”。西班牙“人皆安分，不炫富貴。愛清雅，唯喜亭囿，大率如是”。熱那亞“多城郭，人情與前各國無異，惟喜出外謀為。王公大族，門樓峻大，金銀珍寶，容人覘玩，在西洋郡稱是國為冠也。所蓋之精，宮室之美，人才之盛，世家之富，難以盡述。城外則近海，有大小洋船百余，建塔于?？冢恳褂幸詿粽者h客船”。比薩“猶有古時宮殿寶塔遺址，周城水繞”。羅馬“多苑囿，有大書庫，庫列大廚，無論其所藏經(jīng)書之多，即書柜書箱，總難屈指。開辟迄今，天下萬國史籍，無不全備?！彴钬浳?，靡不悉具。鄰邦英俊，群集城內(nèi)。……城內(nèi)多養(yǎng)濟院，有兵役養(yǎng)濟院。過客養(yǎng)濟院，窮民及痼病養(yǎng)濟院，皆受益焉。富貴家蠲助，延內(nèi)外醫(yī)生，藥室各有專司，其病人之床，潔凈可愛，大約千問，器皿全具而且潔凈也。又有孤子院，衣食俱備”。那不勒斯“都城土地，華美富厚，人性和樂。城外臨海，各國船集。有山出火煙，城內(nèi)宮殿，有遺址并有圣跡”。波羅尼亞“地極豐豐，人民富庶，公侯世家繁眾，城池宮室極華，而府內(nèi)人民聰俊好學(xué)”。都靈“土產(chǎn)豐厚，人性堅強有勇，好交往，又好學(xué)，又多公侯世家，臣民俱忠。誠內(nèi)宮室房屋，均平一體，貧富相等，乙式高大，即窮人亦與大富相同耳”。
　　作為宗教人士，樊守義對圣跡很感興趣。在《身見錄》中，樊守義詳細記載了那不勒斯的主保圣人圣·亞努阿里烏斯(saint Januarius)顯圣之事：“挪波里國……有山出火煙，城內(nèi)宮殿，有遺址并有圣跡。一乃拿祿圣人之血，收藏堂中。此圣人去世多年，然每遇圣人瞻禮之日，堂中所存圣人本身之血，向系干泯，而誦圣經(jīng)之時，其血復(fù)化，流如新鮮，瞻禮畢，又變?yōu)楦伞薄?br/>　　圣·亞努阿里烏斯是意大利人，貝尼文托的主教，公元305年為羅馬皇帝戴克里先迫害致死。死后他的血塊被藏在那不勒斯大教堂的一個瓶子里，“這已經(jīng)凝結(jié)的血每年有三次要恢復(fù)液態(tài)”，此被視為圣·亞努阿里烏斯顯圣?！帮@圣不靈被認為是災(zāi)難、地震、瘟疫或戰(zhàn)爭的預(yù)兆”。
　　與樊守義相識的意大利著名傳教士馬國賢帶領(lǐng)中國學(xué)生崇拜圣·亞努阿里烏斯之血時也曾經(jīng)歷了他顯圣之事。馬國賢和中國學(xué)生在教堂的圣壇面前跪下祈禱，教堂的牧師把藏血的瓶子讓他們觀看、撫摸、親吻?？吹今R國賢等人非常虔誠，牧師就讓他們自己拿著瓶子翻看。當一個中國學(xué)生滿懷崇敬之情拿著瓶子看時，瓶底的血塊突然開始融化。到牧師誦唱贊美詩時，血塊全部變成了液體。馬國賢說圣·亞努阿里烏斯很贊賞中國學(xué)生不遠萬里前來朝圣，因而他“高興地用一種非常特殊的方式安慰他們”。
　　1729年孟德斯鳩(Montesquieu)在那不勒斯也目睹了圣·亞努阿里烏斯顯圣之事。孟德斯鳩對血塊如何變?yōu)檠航o出了科學(xué)的解釋。他說是祭壇上和祭壇周圍的蠟燭所散發(fā)出的熱量導(dǎo)致了血塊的液化。孟德斯鳩“深信牧師和人民的信仰是虔誠的，牧師們不是騙子，但是他認為很可能牧師們自己已被蒙騙了”。
　　與有些游記中夾雜著道聽途說不同，樊守義是抱著客觀認真的態(tài)度撰寫《身見錄》的。樊守義自己在《身見錄》的序言中就說：“耳聞之而目有未睹者，我姑弗道?！蓖ㄟ^樊守義的《身見錄》，我們可以看到，當時歐洲的教育文化、經(jīng)濟狀況及社會保障等并不比中國差，有些方面甚至超過中國。歐洲人的強烈的海權(quán)意識在《身見錄》中也得到了反映?！渡硪婁洝窞槲覀兲峁┝艘环鶅?yōu)美的歐洲社會風情畫，它重點描繪了當時意大利政治分裂小國林立的現(xiàn)實，在中西文化交流史上有著極其珍貴的文獻價值。捷克學(xué)者約瑟夫·科爾馬什(Josef Kolmas)認為《身見錄》“是中國文史資料中第一篇出自中國作者之手的關(guān)于西方的文字資料”。同時，樊守義在談到國外的地名和物品名稱時，采用的是音譯，如稱美洲為“亞墨里加洲”、葡萄牙為“波爾多嘞爾”、意大利為“依大利亞”、橄欖為“阿里伐”等，這也為語言學(xué)研究提供了不可多得的寶貴資料。
　　在樊守義寫《身見錄》時，康熙已經(jīng)舉起了文字獄的大旗，因而，樊守義在《身見錄》中的用詞十分小心。樊守義稱羅馬教皇為“教王”，稱謁見教皇為“進見教化王”，把拜見康熙叫做“獲覲天顏，仰荷寵賚”。樊守義極力抬高康熙。樊守義的這種做法被意大利學(xué)者白佐良(Giuliano Bertuccioli)和馬西尼(Fedefico Masini)稱之為“小心翼翼，字斟句酌，不致碰到其同胞的敏感的神經(jīng)”。盡管樊守義在寫《身見錄》時非常謹慎，竭力避開文字獄的陷阱，但是，在清朝推行愚民政策，極力維護其統(tǒng)治的高壓環(huán)境下，《身見錄》沒有刊行，因而也就不可能得到流傳?！渡硪婁洝啡绻?，中國人就可以通過此書了解到國外的情況，可以清醒地認識中國在世界中的地位?！渡硪婁洝吩搴髞砭谷涣魅肓艘獯罄赜诹_馬國立圖書館，附在《名理探》之后。直到1937年，《身見錄》才由中國學(xué)者閻宗臨拍成照片帶回國內(nèi)，這實在是中西文化交流史上的一大憾