從編輯學(xué)而言，黃宗羲的《明儒學(xué)案》在編輯思想和方法上有很多特色，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
　　
　　第一，編輯體例創(chuàng)新
　　《明儒學(xué)案》編輯體例的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在其學(xué)案體上的價(jià)值。自問世以來，其學(xué)案體的創(chuàng)造性價(jià)值，便被學(xué)者所重視。如時(shí)人陳介眉認(rèn)為“《學(xué)案》如《王會(huì)圖》洞心駭目，始見天王之大，總括宇宙”?？梢哉f，黃宗羲所編著的《明儒學(xué)案》創(chuàng)立了一種史體——學(xué)案體。在《明儒學(xué)案》之前，有沒有學(xué)案體呢?與學(xué)案體類似的著作有謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》、薛應(yīng)旃的《考亭淵源錄》、朱衡的《道南源委錄》、熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》、張伯行的《道統(tǒng)錄》、周汝登(海門)的《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢(鐘元)的《理學(xué)宗傳》等。但它們都非真正的學(xué)案體，“學(xué)案體有不同于以往紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)傳本末體與會(huì)要體的地方，在于其是以記載學(xué)術(shù)發(fā)展歷程為主要內(nèi)容的史學(xué)體裁”。學(xué)案體一般由三部分構(gòu)成：作者簡(jiǎn)介、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、代表性文獻(xiàn)匯編。以前的著述從體例而言或多或少有相似之處，但都沒有使之臻于完善和定型，《明儒學(xué)案》則集先前學(xué)術(shù)史之大成?？梢哉f，沒有《明儒學(xué)案》，就沒有今天的學(xué)案體，作為學(xué)案體的定型之作，其受到了很多學(xué)人的贊揚(yáng)。
　　除了《明儒學(xué)案》的編輯體例創(chuàng)新之外，編纂體例也有其獨(dú)特之處，其側(cè)重于宗旨和思想，全書的編纂在于對(duì)有明一代學(xué)術(shù)不同流派的學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)思想的整體概括。同時(shí)，《明儒學(xué)案》的結(jié)構(gòu)充分貫徹了其思想和宗旨，具體表現(xiàn)為三個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)：其一是全書的總體結(jié)構(gòu)，包括19個(gè)學(xué)案62卷，對(duì)于總體結(jié)構(gòu)，黃宗羲所貫徹的思想和宗旨是“一本萬殊”；其二是每一個(gè)學(xué)案的案體結(jié)構(gòu)，對(duì)于案體結(jié)構(gòu)，黃宗羲所貫徹的思想和宗旨是“理清學(xué)脈”；其三是每個(gè)案主的微觀結(jié)構(gòu)，對(duì)于微觀結(jié)構(gòu)，黃宗羲所貫徹的思想和宗旨是“宗旨明確”。同時(shí)，《明儒學(xué)案》的編纂主要貫穿了三個(gè)原則，分別是：第一，各學(xué)術(shù)流派的著述，主要是學(xué)術(shù)旨?xì)w相近，且學(xué)術(shù)思想清晰；第二，學(xué)術(shù)個(gè)人的著述，主要是學(xué)術(shù)宗旨明確，個(gè)人事跡鮮明；第三，學(xué)術(shù)資料的匯編，主要是可以反映其一生的宗旨，且不事華麗?？梢哉f，其編纂體例既是黃宗羲著述思想和宗旨的體現(xiàn)，也是其編輯思想和方法的最好呈現(xiàn)。
　　
　　第二，編輯方法與宗旨得當(dāng)
　　每部著述都有自己的編輯方法，《明儒學(xué)案》也不例外。那么，在《明儒學(xué)案》以前類似體例的著述有沒有編輯方法呢?對(duì)此。黃宗羲言：
　　從來理學(xué)之書，前有周海門《圣學(xué)宗傳》，近有孫鐘元《理學(xué)宗傳》，諸儒之說頗備?！腋骷易宰谥迹ｉT主張禪學(xué)，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨也。鐘元雜收，不復(fù)甄別，其批注所及，未必得其要領(lǐng)，而其聞見亦猶之海門也。
　　黃宗羲并不認(rèn)為它們有明確的方法，“是海門一人之宗旨，非各家之宗旨也”、“未必得其要領(lǐng)”，即他們編輯方法不當(dāng)，故宗旨不明。所以，黃宗羲才要編著《明儒學(xué)案》以明其宗旨?！睹魅鍖W(xué)案》中所體現(xiàn)的編輯方法和宗旨主要是“自得”與“宗旨”。
　　明代的學(xué)術(shù)，特別是陽明之前的學(xué)術(shù)，基本是沿襲了宋儒的成說，雖然有一定的發(fā)展，但成果不很明顯，正如黃宗羲所言：
　　有明術(shù)學(xué)，從前習(xí)熟先儒之成說，未嘗反身理會(huì)，推見至隱，所謂“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠憲云：“薛敬軒、呂涇野語錄中，皆無甚透悟。”亦為是也。
　　“成說”是相對(duì)“自得”而言的，7b7VSat+AS51vDGubnzrwhs2zf1x6TPHqVTupwi501o=黃宗羲的目標(biāo)和宗旨是非常明確的，即敘述和表彰有明一代“自得”之學(xué)。黃宗羲把有明學(xué)術(shù)史視為“習(xí)熟先儒之成說”，即沒有宗旨可言，所以，他才刻意強(qiáng)調(diào)其《明儒學(xué)案》的宗旨。黃氏日：
　　有明事功文章，未必能越前代，至于講學(xué)，余妄謂過之。……諸先生不肯以朦懂精神冒人糟粕，雖淺深詳略之不同，要不可為無見于道者也。余于是分其宗旨，別其源流，與同門姜定庵、董無休操其大要，以著于篇，聽學(xué)者從而自擇。
　　黃宗羲所言，“余于是分其宗旨，別其源流”，即學(xué)術(shù)“宗旨”是《明儒學(xué)案》所貫穿的一條紅線。它不僅是選案和立案的標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了黃宗羲的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和治學(xué)精神。
　　“自得”和“宗旨”，既是學(xué)者一生精神的體現(xiàn)，也是著者對(duì)其思想準(zhǔn)確把握的結(jié)果，更是讀者能夠輕松解讀的鑰匙。這兩點(diǎn)正是編著《明儒學(xué)案》的重要方法和原則，同時(shí)也是后人研究黃宗羲及《明儒學(xué)案》所必不可少的途徑之一，為我們以后編著學(xué)術(shù)史提供了很好的參考依據(jù)。
　　
　　第三，編輯的主旨思想清晰。每一部著述的完成都傾注了著者大量的感情，讀者通過細(xì)心閱讀和品味都可以感受到著者靈魂的跳動(dòng)，這都可以反映到著者的主旨思想這一層面上來。主旨思想即著作著述所要表達(dá)或訴求的理念和要達(dá)到的目的，其中，理念是為了溝通和影響讀者的，最終都可以反映到目的上來。從目的層面而言，黃宗羲編著《明儒學(xué)案》是為了表彰王學(xué)，并為有明一代陽明學(xué)樹立譜系。一方面是表彰明代學(xué)統(tǒng)的成績(jī)，為王學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展鋪路；一方面也有檢討其得失的意思，明代王學(xué)最后流于禪道，也是黃宗羲最為痛惜的事情。從另一角度分析這一問題，編著《明儒學(xué)案》的目的也是為了修德，《明儒學(xué)案》雖然是一部學(xué)術(shù)專著，但其內(nèi)在的理念還是為了修德，黃宗羲認(rèn)為“修德而后可講學(xué)”，既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的要求，也是對(duì)后學(xué)的警示。檢討明代滅亡的原因，講學(xué)活動(dòng)也是不得不提的事情。明代既有東林學(xué)人的講學(xué)，也有諸學(xué)術(shù)派別的講學(xué)。張居正在世時(shí)就大量撤毀書院，禁止講學(xué)，也是為了政治清明故，在很大程度上，講學(xué)所帶來的學(xué)派對(duì)明代朝廷的黨爭(zhēng)負(fù)難以推脫的責(zé)任，故黃宗羲編著《明儒學(xué)案》可以使后人知“明季黨禍所由來，是亦千古之炯鎰矣”。黃宗羲本人的社會(huì)背景復(fù)雜，是王學(xué)傳人、黨爭(zhēng)受害者、明末遺老、講學(xué)大師，他的社會(huì)履歷足以影響這本書的各種傾向。當(dāng)然，故意拔高黃宗羲的寫作目的是不正確的，正是黃宗羲的思想和著作所達(dá)到的內(nèi)質(zhì)的互相補(bǔ)充及客觀性和主觀性之間的一種作為的互相補(bǔ)充的精致結(jié)合，才使之達(dá)到了難以企及的高度。除此之外，黃宗羲更高的目的在于，“不僅是在總結(jié)明代理學(xué)的歷史，更在于宣揚(yáng)新王學(xué)，試圖用修正的王學(xué)來再次充當(dāng)學(xué)術(shù)思想的先鋒”，不可否認(rèn)，黃宗羲編著《明儒學(xué)案》是諸方目的的必然，但表彰有明一代的學(xué)術(shù)無疑是最為重要的。也是《明儒學(xué)案》貫穿的主旨思想。
　　
　　第四，編輯者的學(xué)術(shù)獨(dú)立性得以確立?！睹魅鍖W(xué)案》成書后，其所占有材料的廣泛性和準(zhǔn)確性，一直受到學(xué)人的好評(píng)。同時(shí)，是一部學(xué)術(shù)史專著，學(xué)術(shù)史的編著必然受到學(xué)術(shù)史觀的指導(dǎo)或影響。學(xué)術(shù)史觀是指導(dǎo)一部學(xué)術(shù)史編著的原則，更是決定一部學(xué)術(shù)史成敗的關(guān)鍵。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)史觀，“已經(jīng)具備近代學(xué)術(shù)價(jià)值，經(jīng)過歷史的發(fā)展和學(xué)術(shù)繼承，編著《明儒學(xué)案》的合理思想和方法已為當(dāng)代學(xué)人所繼承”，黃宗羲歷史主義方法中的合理因素，首先是不盲從，不向權(quán)威低頭；其次是實(shí)事求是，即全面地考察一定時(shí)代的學(xué)術(shù)流派，揭示各家之宗旨，通過對(duì)相反之論，一偏之見的比較分析，并聯(lián)系起來以把握一定時(shí)代的學(xué)脈等等；最后是學(xué)術(shù)獨(dú)立性得以彰顯，黃宗羲對(duì)各家學(xué)術(shù)采取包容、公正、客觀、百家爭(zhēng)鳴式地呈現(xiàn)在讀者面前，其編輯靈魂就是學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。黃宗羲不僅創(chuàng)立了一種新的史學(xué)體制——學(xué)案體，而且確立了以學(xué)術(shù)獨(dú)立的視角和原則來選擇人物、撰寫評(píng)語、匯編史料，這些都是以前所不具備的。不僅如此，黃宗羲還注重研究明代學(xué)術(shù)史上各學(xué)派、學(xué)者的獨(dú)創(chuàng)性見解，“倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，并具有近代民主的傾向”；學(xué)術(shù)貴在客觀性、獨(dú)立性，不應(yīng)以主觀成見增損其聞。這些獨(dú)立性原則既是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的美德，也是今天更應(yīng)該珍視的精神財(cái)富。
　　綜上所述，黃宗羲在《明儒學(xué)案》的編著中充分貫徹了其編輯思想和方法。這些編輯思想和方法既是黃宗羲著述思想和原則的體現(xiàn)，更是今天著述所不可缺少的精神。
　　
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