摘要：柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論主要包括道德發(fā)展觀、道德教育觀、教育主體觀、教育滲透觀和德育方法論，主要貢獻(xiàn)在于它促進(jìn)了道德現(xiàn)象研究的科學(xué)化，倡導(dǎo)道德教育實(shí)踐的科學(xué)化，為我國(guó)道德教育的改革和實(shí)踐提供了豐富的理論來(lái)源，對(duì)高校道德教育改革與創(chuàng)新，增強(qiáng)大學(xué)生德育教育的實(shí)效性具有重要意義。
　　關(guān)鍵詞：柯?tīng)柌?；道德發(fā)展理論；德育教育；實(shí)效性
　　
　　勞倫斯·柯?tīng)柌瘢?awrence kohlberg）是美國(guó)著名的心理學(xué)家和道德教育家。1969年和1973年，其名著《階段與繼續(xù)：對(duì)社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展》及《兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的定向的發(fā)展》相繼出版，由此奠定了道德的認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，成為了當(dāng)代西方道德認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為，學(xué)校德育承擔(dān)著兩大任務(wù)，一是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，二是注重學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，并最終使兩者結(jié)合起來(lái)。因此，很多國(guó)家把柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論作為制定、設(shè)計(jì)學(xué)校道德教育的依據(jù)。探討柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論，有選擇性地借鑒到我國(guó)大學(xué)生思想道德教育中，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、柯?tīng)柌駛€(gè)體道德發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)
　　1.個(gè)體道德發(fā)展具有主體性特征
　　在柯?tīng)柌窨磥?lái)，個(gè)體的思想品德形成和發(fā)展具有鮮明的主體性特征。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體思想品德的形成是個(gè)體主動(dòng)與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，思想品德的發(fā)展需要建立在主客體相互作用的基礎(chǔ)上；二是道德判斷能力內(nèi)化于個(gè)體身上，并隨著個(gè)體成熟而不斷發(fā)展。因此，個(gè)體的思想品德形成和發(fā)展，既不是由于外物的一種簡(jiǎn)單復(fù)本，也不是由于主體內(nèi)部預(yù)成結(jié)構(gòu)的獨(dú)立顯現(xiàn)，而是主體和外部世界在連續(xù)不斷的積極互動(dòng)作用中逐漸建立起來(lái)的一套結(jié)構(gòu)。
　　個(gè)體品德形成發(fā)展的這一規(guī)律向我們學(xué)校的傳統(tǒng)德育教育敲了一個(gè)警鐘。傳統(tǒng)德育忽視了個(gè)體主體性的發(fā)揮，甚至完全剝奪了受教育者的主體性?，F(xiàn)代德育必須充分發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的主體性和能動(dòng)性，從道德水平的他律走向自律，使學(xué)生形成真正的道德判斷。
　　2.個(gè)體道德發(fā)展的進(jìn)程具有階段性
　　柯?tīng)柌裾J(rèn)為：道德是人在與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來(lái)的，道德教育的前提是了解個(gè)體道德發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律?？?tīng)柌駨牡赖屡袛嗟慕Y(jié)構(gòu)入手，提出了個(gè)體道德發(fā)展的“三水平六階段模式”。（1）前習(xí)俗水平包括懲罰和服從階段、互為手段階段；（2）習(xí)俗水平包括人際關(guān)系的相互協(xié)調(diào)階段、法律和秩序的維持階段；（3）后習(xí)俗水平包括社會(huì)契約階段、普遍的倫理原則階段。個(gè)體道德認(rèn)知都遵循由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的一般規(guī)律。除了有嚴(yán)重的身心缺陷外，發(fā)展總是依序向前的，并且是不可逾越的。文化和教育可以加快或延緩個(gè)體的道德發(fā)展，但不能改變其階段順序。
　　柯?tīng)柌裾J(rèn)為不同的道德觀反映了道德發(fā)展階梯中的不同層次，不應(yīng)當(dāng)?shù)戎档貙⒏鞣N道德觀教給學(xué)生，應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，使他們達(dá)到最高的發(fā)展階段。
　　3.個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展是關(guān)鍵
　　認(rèn)知主義道德教育理論認(rèn)為，道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。柯?tīng)柌裾J(rèn)為，學(xué)校道德教育的目的是通過(guò)提高學(xué)生的思維能力來(lái)提高學(xué)生的道德判斷能力、邏輯推理能力，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展從而提高學(xué)生的道德水平；人的道德判斷對(duì)人的道德行為有較大的預(yù)示性，道德判斷的成熟水平能較好地預(yù)示道德行為的成熟度，道德發(fā)展的階段越高，道德行為的成熟度就越高，道德判斷與道德行為也就更具有一致性。因此，學(xué)校道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展上，提高學(xué)生的道德判斷力，而不是進(jìn)行機(jī)械的行為訓(xùn)練和具體的道德規(guī)范的灌輸。因?yàn)?，一方面道德判斷具有穩(wěn)定性，不像道德情感那樣會(huì)隨情境的變化而改變，另一方面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境要比具體的道德規(guī)則包含更為豐富、更難以預(yù)測(cè)的內(nèi)容，即便是同一情境中有時(shí)也會(huì)包含尖銳復(fù)雜的道德沖突，為解決這些沖突就必須具備一定的道德思維能力和判斷能力。因此提升學(xué)生的道德判斷力遠(yuǎn)比灌輸具體的道德規(guī)范更重要。
　　柯?tīng)柌穹治隽说赖陆逃幸粋€(gè)很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他發(fā)現(xiàn)，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度也就越高。因此，柯?tīng)柌竦贸隽说赖掳l(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。
　　4.不同的教育方法是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的有效手段
　　柯?tīng)柌駨淖鹬貙W(xué)生的自主性、能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力出發(fā)，提出了兩種道德教育方法，即“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”?！暗赖掠懻摲ā笔窃诮處煹囊龑?dǎo)下，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)道德兩難問(wèn)題的討論引起學(xué)生道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思維，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高?？?tīng)柌駷榱吮ＷC道德討論法的有效性，特別強(qiáng)調(diào)討論要由教師精心設(shè)計(jì)和策劃，所討論的問(wèn)題要能引起學(xué)生認(rèn)知沖突和意見(jiàn)不一，具有特定性質(zhì)的道德兩難問(wèn)題討論?！肮龍F(tuán)體法”是指將學(xué)生置于一個(gè)充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中，通過(guò)參與集體事務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。道德討論法的運(yùn)用是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動(dòng)性，而公正團(tuán)體法則彌補(bǔ)道德討論法的不足，互相補(bǔ)充促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。
　　5.隱性課程是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的有效途徑
　　在道德教育的實(shí)施途徑上，柯?tīng)柌裾J(rèn)為，道德教育不應(yīng)只以學(xué)科和課程的形式實(shí)施，而應(yīng)融合于所有課程中，重視學(xué)校隱性課程對(duì)學(xué)生道德教育的潛移默化的教育作用。建議將道德教育滲透進(jìn)歷史、文學(xué)、法律、科學(xué)及職業(yè)教育的所有課程中。所謂隱性課程，是指除了學(xué)校正規(guī)課程外的對(duì)學(xué)生的一切非正規(guī)影響的活動(dòng)，它通過(guò)學(xué)生無(wú)意識(shí)、非特定的心理作用影響學(xué)生。是潛藏在課內(nèi)外、校內(nèi)外教育活動(dòng)中的教育因素，主要是指學(xué)生的第二課堂。在柯?tīng)柌窨磥?lái)，“隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來(lái)得更為有力”，“道德行為通常發(fā)生在社會(huì)和團(tuán)體氛圍中，常常會(huì)制約個(gè)人的道德決策”。學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀念通常并不是來(lái)自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來(lái)自隱性課程，為了充分利用隱性課程，學(xué)校需要建立一種民主的環(huán)境，學(xué)生在一種重視合作的、民主的、相互尊重的環(huán)境中生活，能促進(jìn)道德自律的發(fā)展，教師要有較高的道德水平，教師自身的言行、思想、品格修養(yǎng)都可以作為學(xué)校道德教育的內(nèi)容，潛移默化地影響學(xué)生品德的形成和發(fā)展。
　　二、增強(qiáng)大學(xué)生德育教育實(shí)效性的方法
　　1.高校思想道德教育方式要個(gè)性化
　　現(xiàn)代德育觀念中，人們已普遍認(rèn)識(shí)到個(gè)體品德的產(chǎn)生是主客體交互作用的結(jié)果，特別是主體的道德認(rèn)知與道德行動(dòng)是品德形成的主源。而個(gè)體的道德行動(dòng)又是其道德認(rèn)知的全方位外化。每個(gè)個(gè)體的道德發(fā)展水平受其性別、年齡、智力、性格、環(huán)境等各方面相互作用的影響。不考慮個(gè)體的年齡特點(diǎn)和道德發(fā)展水平而以成人的主觀意志從外部強(qiáng)制地壓給學(xué)生的教育方式，其效果之差是不言而喻的。我國(guó)目前的高等教育，一方面要盡最大可能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化教育和法制化管理，另一方面又要盡可能實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，給學(xué)生個(gè)性發(fā)展以足夠的空間，極大地促進(jìn)個(gè)體潛力和創(chuàng)造力的發(fā)展。注重研究個(gè)性特征差異，從而培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，并針對(duì)個(gè)性實(shí)行深入細(xì)致的因人施教、因材施教，使學(xué)生個(gè)性的形成在“具有健全人格”和成為“社會(huì)主義合格公民”的基礎(chǔ)上，千姿百態(tài)、豐富多彩。這個(gè)目的只有實(shí)行個(gè)性化的教育原則和方式才可能達(dá)到。例如，心理咨詢將成為思想道德教育新的生長(zhǎng)點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，也越來(lái)越全方位化，人際關(guān)系的復(fù)雜和學(xué)習(xí)工作的壓力，都對(duì)人的心理素質(zhì)提出了更高要求。由此，針對(duì)個(gè)人的心理教育和咨詢?cè)趯W(xué)校思想道德教育中的作用日益重要。
　　
　　2.在教育模式上應(yīng)以學(xué)生為主體
　　柯?tīng)柌裾J(rèn)為，個(gè)體的品德形成是在其與社會(huì)道德環(huán)境（包括各種教育因素）的積極交互作用中逐步發(fā)展或建構(gòu)起來(lái)的，而不是道德規(guī)范從內(nèi)部自然出現(xiàn)的過(guò)程，更不是被動(dòng)地接受外部灌輸?shù)慕Y(jié)果。他認(rèn)為，灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種他我、忽視學(xué)生主體、目中無(wú)人的教育。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性低下的主要原因在于以下兩個(gè)方面：一方面，教育者比較注重教育內(nèi)容的說(shuō)教和灌輸，不太重視引導(dǎo)學(xué)生自主和能動(dòng)地參與教育活動(dòng)，忽略了學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的自主判斷和情感認(rèn)同，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的地位，遏制了學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒；另一方面，教學(xué)內(nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，與社會(huì)實(shí)際距離相差甚遠(yuǎn)，致使學(xué)生在學(xué)校教育中獲得的認(rèn)知，很容易被社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)所否定。道德教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性在教育中的作用。具體包含以下幾方面內(nèi)容：激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)；創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，給學(xué)生提供可以自主探索、積極參與、充分交往的活動(dòng)機(jī)會(huì)；重視學(xué)生參與，使教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)學(xué)生的理解、思維、體驗(yàn)等內(nèi)在心理活動(dòng)和傾聽(tīng)、分享、合作、操作等外在行為。因此，改革單向式、封閉式的思想政治教育模式，確立以學(xué)生為主體的開(kāi)放式教育模式，有利于提高增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
　　3.教育方法上應(yīng)倡導(dǎo)靈活多樣式教學(xué)
　　柯?tīng)柌裾J(rèn)為，道德規(guī)范不會(huì)自動(dòng)地作用于人，它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會(huì)交往與社會(huì)合作的活動(dòng)中，在道德實(shí)踐活動(dòng)中得到傳遞。他是極力反對(duì)將灌輸作為道德教育方法的道德教育家之一。實(shí)踐證明，那種不顧學(xué)生思想實(shí)際和認(rèn)識(shí)水平的、機(jī)械的、單純的政治理論的灌輸，不僅沒(méi)有效果，相反還會(huì)引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒。因此，改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)的方式方法，倡導(dǎo)引導(dǎo)式、參與式、討論式、咨詢式、案例式教學(xué)，可以增進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性。思想政治理論課改革，應(yīng)注重以下三個(gè)方面：一是教師在組織和設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考一些重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知上的沖突，然后運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法，正確回答這些理論和實(shí)踐問(wèn)題，從而提高學(xué)生的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)水平；二是開(kāi)展咨詢式教育，解決學(xué)生思想的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；三是收集典型案例，特別是來(lái)自社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中的案例，給學(xué)生提供一個(gè)分析探討問(wèn)題的活教材，啟發(fā)學(xué)生的思想覺(jué)悟，提高學(xué)生的政治敏銳性和觀察力。
　　4.在教育過(guò)程中應(yīng)深入挖掘利用有關(guān)資源
　　完整的教育課程，應(yīng)當(dāng)包括顯性課程和隱性課程。事實(shí)證明，在專業(yè)課教學(xué)中，隱含著豐富的思想政治教育資源。一方面，任何一門(mén)自然科學(xué)中都充滿著哲學(xué)和自然辯證法的思想，任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)中都散發(fā)著歷史唯物主義和辯證法的光輝，這些都是生動(dòng)的思想政治教育素材，關(guān)鍵要靠教師去發(fā)掘、去提煉；另一方面，體現(xiàn)在教師身上的人文精神、科學(xué)精神、職業(yè)道德、學(xué)術(shù)道德、科學(xué)倫理等，都會(huì)潛移默化地影響學(xué)生?？?tīng)柌裾J(rèn)為，兒童和青少年很大程度上是從隱性課程中獲得基本的道德價(jià)值觀念的。在隱性課程中，最重要的是教師和校長(zhǎng)的道德品質(zhì)和思想意識(shí)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西會(huì)轉(zhuǎn)化成一種動(dòng)態(tài)的環(huán)境，而這種社會(huì)環(huán)境則會(huì)影響青少年的道德成長(zhǎng)。因此。學(xué)校應(yīng)采取切實(shí)有效的措施，提高專業(yè)課教師的政治素質(zhì)，增強(qiáng)教師的政治責(zé)任感和思想政治教育意識(shí)，將思想政治教育滲透到各門(mén)專業(yè)課教學(xué)中。此外，學(xué)校要選派政治素質(zhì)好、熱心學(xué)生工作的老師專門(mén)指導(dǎo)學(xué)生的第二課堂活動(dòng)，使學(xué)生在自主參與活動(dòng)的過(guò)程中受到潛移默化的教育。
　　任何一種道德教育理論都不可能盡善盡美?？?tīng)柌竦牡赖陆逃碚摰膶?shí)踐是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，是一個(gè)有待于不斷檢驗(yàn)、不斷修正和不斷完善的過(guò)程。我國(guó)目前的德育發(fā)展方向，絕不是在西方德育思想理論指導(dǎo)下與西方德育發(fā)展接軌。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，都有不同的文化傳統(tǒng)，其德育理論和實(shí)踐的創(chuàng)新最終還只能以各自特色化的理論為指導(dǎo)。對(duì)西方德育理論，我們只能在借鑒中吸取其精華，以促使我國(guó)學(xué)校德育教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，提高大學(xué)生的道德思想品德。
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