引言 中國(guó)“憤青”是對(duì)盲目愛(ài)國(guó)、狂熱排外、愚昧自大、鼓噪魯莽的非理性群體的統(tǒng)稱(chēng)，其中主要指狹隘病態(tài)的民族主義者。“憤青”破壞的熱情往往大于建設(shè)的熱情，當(dāng)他們得勢(shì)的時(shí)候，正是全民瘋狂的時(shí)候，也正是整個(gè)國(guó)家民族遭殃的時(shí)候。一腔熱血就像一把火一樣，可以煮飯、取暖、煉鋼、拒敵，但用得不好，也可以把大好的財(cái)富付之一炬?！皯嵡唷笔冀K沉浸在仇恨之中，隨時(shí)需要獲得貶斥別人的復(fù)仇快感。他們跟“五四”青年最根本的區(qū)別在：“五四”青年是一切不愿做精神奴隸、追求民主與科學(xué)的青年人的集合；“憤青”是頭腦簡(jiǎn)單、偏執(zhí)狂熱的病態(tài)民族主義青年人的集合。中國(guó)人的重要價(jià)值觀：人的價(jià)值在于“他者承認(rèn)”，他人、外界、社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)，才是自己的價(jià)值依據(jù)，多數(shù)中國(guó)人就是做給別人看，活給別人看。──作者
　　
　　（正文）“憤青”是善變的，變得時(shí)常讓人捉摸不透。
　　你說(shuō)他們是一群腦子進(jìn)水的人吧，他們?cè)凇皭?ài)國(guó)”中表現(xiàn)出的見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，搭順風(fēng)車(chē)，不曉得比你精多少倍。你說(shuō)他們是群腦子有干貨的人吧，他們又無(wú)知愚昧得近乎弱智。
　　“憤青”一邊看日本AV，一邊大罵日本人；一邊看著美國(guó)大片，一邊臭罵美國(guó)文化。他們?cè)诰W(wǎng)吧里沉迷于外國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲，轉(zhuǎn)個(gè)網(wǎng)站就加入到抵制洋貨、大罵漢奸的行列。
　　“憤青”喝著“可樂(lè)”罵“匯源”──自己享用洋貨，卻要?jiǎng)e人去支持國(guó)貨。
　　“憤青”指責(zé)美國(guó)侵占伊拉克，指責(zé)別國(guó)使用殺傷性武器，可是一論及臺(tái)灣問(wèn)題，就比任何國(guó)家還毒辣，建議在臺(tái)海進(jìn)行核實(shí)驗(yàn)，“用汞將臺(tái)灣男人全搞絕育”。
　　“憤青”標(biāo)榜自己是文明人，但是罵起人來(lái)比潑婦有過(guò)之而無(wú)不及，且還自鳴得意，說(shuō)什么“論年紀(jì)講你們都是我的爺爺父親輩的，但論罵人，我們就得倒過(guò)來(lái)”。
　　“憤青”遇到軟柿子，就拼命地捏，要捏出水來(lái)，恨不得讓全世界的人都看到他捏軟柿子。遇到強(qiáng)盜流氓，他們就乖乖地躲藏起來(lái)，一聲不吭。舉個(gè)例子，法國(guó)人拍賣(mài)兩個(gè)“水龍頭”，他們拍案而起，上躥下跳，俄國(guó)人炮轟中國(guó)商船，打了500發(fā)炮彈，他們權(quán)當(dāng)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。
　　“憤青”排外不遺余力，可要是某發(fā)達(dá)國(guó)家熱情向中國(guó)“憤青”免費(fèi)發(fā)“綠卡”的話，恐怕他們不會(huì)拒絕。
　　昨天，“憤青”還把一個(gè)國(guó)家當(dāng)成“中國(guó)人民的老朋友”，今天就把對(duì)方當(dāng)成了一堆臭狗屎。
　　所以，經(jīng)常弄不懂“憤青”一下便會(huì)變成“紅色”還是“青色”，他們的人格表現(xiàn)出嚴(yán)重的分裂癥狀。
　　胡星斗先生曾說(shuō)，中國(guó)人都有一點(diǎn)人格分裂，存在著矛盾情結(jié)，民族性趨于混亂，人性陷于二律背反：一方面推崇和為貴，另一方面卻最難合作，喜歡窩里斗；一方面奉行集體主義，另一方面各個(gè)情愿單槍匹馬打江山；一方面以道德著稱(chēng)于世，另一方面不講競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的無(wú)德之流多如江鯽；一方面號(hào)稱(chēng)禮儀之邦，另一方面人們普遍缺乏公德心；一方面諱言性，另一方面國(guó)罵幾乎都是關(guān)于性或性交的；一方面鼓吹重義輕利，另一方面唯利是圖，勢(shì)利眼普遍；一方面宣揚(yáng)圣人、君子，另一方面溜須拍馬、奴顏婢膝的小人得志……
　　表里不一的分裂人格在“憤青”身上表現(xiàn)得尤為突出，簡(jiǎn)直可以作為典型病例來(lái)分析。
　　首先，“憤青”的人格分裂是中國(guó)社會(huì)文化綜合征候在人身上的表現(xiàn)，研究起來(lái)，恐怕可以做一個(gè)大課題。在我的有限視野里，發(fā)現(xiàn)黎鳴先生對(duì)此有過(guò)一些看法。黎先生認(rèn)為，孔夫子是中國(guó)人的人格分裂之祖。孔子要求國(guó)人的一生全都只是學(xué)禮、知禮、言禮、行禮、思禮，然后“克己復(fù)禮”，這與我們今天的常識(shí)“言必以真理為據(jù)，行必以實(shí)效為則”完全相悖。而且他還認(rèn)為，孔子總是拿著父子的招牌來(lái)隱蔽君臣場(chǎng)合的壞事，拿著家庭的招牌來(lái)隱蔽國(guó)家場(chǎng)合的壞事，拿著私情的招牌來(lái)隱蔽公共社會(huì)場(chǎng)合的壞事。所以，中國(guó)人在做了一切邪惡的事情之后，永遠(yuǎn)都不會(huì)感到可恥。這些都導(dǎo)致了中國(guó)人言、行、思的完全割裂。（黎鳴《孔夫子，中國(guó)人的人格分裂之祖》）
　　黎先生似乎言重了。孔子的言論并不是一文不值，也不是完全否定了人類(lèi)真正公共的道德。作為一種積極的入世思想，作為一種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)，孔子的學(xué)說(shuō)還是有許多可取之處的。但是也有大量事實(shí)證明，被御用化了的儒家倫理道德，有很多是虛假的、偽善的，甚至是殘忍的。比如儒家奉行集體主義，這固然不錯(cuò)，集體（國(guó)家）本應(yīng)為個(gè)人（天下百姓）私利謀取普遍的幸福，可是御用的歪嘴儒生一念就變味了，為了追求國(guó)家的強(qiáng)大，主動(dòng)犧牲天下百姓的普遍幸福；將個(gè)人淹沒(méi)在集體中，實(shí)際上是否定個(gè)人的獨(dú)立性，把個(gè)人變成依附性極強(qiáng)的臣民和奴才。
　　又比如儒家宣揚(yáng)學(xué)做圣人、君子，在宋儒眼里，圣人的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)我”，做圣人就要無(wú)私、無(wú)意、忘己、無(wú)心，非我化。這豈是蕓蕓眾生輕易學(xué)得來(lái)的？恐怕儒學(xué)名士也只能“心向往之”罷了！學(xué)做君子如何呢？君子可是做人的旗幟啊。可是做君子也何其之難！孔子曾言，“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）舉止言行樣樣有規(guī)定，稍逾其軌都不行；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），義氣要緊，恥于言利；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語(yǔ)·述而》），要心胸開(kāi)闊，虛懷若谷；“君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”（《孔子家語(yǔ)》），哪怕餓得兩眼發(fā)黑，也要窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。這在那些只想著“老婆孩子熱炕頭”的人看來(lái)，除了敬佩還能說(shuō)什么？歷史上那么多人，有幾個(gè)修成君子？
　　學(xué)不來(lái)圣人、君子，其實(shí)可以做個(gè)凡人。如果學(xué)不來(lái)也要硬著頭皮學(xué)，只能催生假托圣訓(xùn)的偽君子、偽人，如果偽君子、偽人可惡得很，正好把大批的人往溜須拍馬、奴顏婢膝的小人之路上趕。愿望與結(jié)果背道而馳，正是偽善的道德不易覺(jué)察的弊病。
　　偽善的道德滋養(yǎng)出信仰與行為背離的人格分裂癥患者，“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”就是這些人的真實(shí)畫(huà)像。偽善的道德還培育出根深蒂固的國(guó)民劣根性。當(dāng)魯迅反思出“禮教吃人”，痛批劣根性時(shí)，我們不能不欽佩他的火眼金睛。偽善的道德之所以大有市場(chǎng)，是因?yàn)榻^大多數(shù)人都希望別人而不是自己謹(jǐn)守這種道德，只有這樣，自己才能盡可能地從中獲益，這樣就走入了人格分裂的惡性循環(huán)。
　　千百年來(lái)，儒家主張“以德治國(guó)”，每個(gè)人“濟(jì)蒼生、安社稷”的基礎(chǔ)和前提是修身，用道德來(lái)規(guī)范自己的行為，這是無(wú)可厚非的。但是，道德是一種“君子協(xié)定”，而非法律契約，全賴(lài)每個(gè)人的高尚人格做擔(dān)保，看似堅(jiān)不可摧，一碰到具體利益就稀里嘩啦。先賢教誨人們要“君子喻于義，小人喻于利”，“義”高于“利”，君子不可見(jiàn)利忘義。但是誰(shuí)都知道，“首先是活著，愛(ài)才有所附麗”，做君子做圣賢才有本錢(qián)。又要表明自己重義輕利，又要活命在先，最好的辦法就是裝，裝著裝著就裝出了一堆以假話和空話敷衍應(yīng)事的偽人，裝出了一堆雙重標(biāo)準(zhǔn)不僅被心照不宣地原諒了，而且成為人人奉行社會(huì)潛規(guī)則的人。
　　道德是一種自我要求，缺乏制度的保證和約束。在道德準(zhǔn)則能震撼人的心靈的時(shí)候，在唾沫可以淹死人的時(shí)候，道德可以有積極的作為，一旦道德輿論的力量削弱，道德的遮羞布就可能被扯掉。因此，很多人明知是非對(duì)錯(cuò)、好壞榮辱，一遇到事關(guān)自身利益的事情時(shí)，又會(huì)背“道”而行，出現(xiàn)嚴(yán)重的人格雙重性。
　　那些表現(xiàn)出嚴(yán)重的人格分裂的“憤青”，也有可能并不是“先天性”的，他們只是一些或者滑頭圓腦的，或者“打左燈向右轉(zhuǎn)”的假“憤青”。真正的“憤青”即便人格分裂，也分裂得純粹，青得純潔，憤得有點(diǎn)讓人起敬。如此看來(lái)，中國(guó)存在大量的假“憤青”，掛羊頭賣(mài)狗肉的“憤青”，皮里陽(yáng)秋的“憤青”。假“憤青”給本來(lái)就名聲不太好的“憤青”添了惡名，連真正的“憤青”也極其討厭他們，不愿意與之為伍。
　　（摘自北方文藝出版社《打撈中國(guó)憤青：“中國(guó)崛起”潛在的阻礙和危險(xiǎn)》 作者：廖保平）