摘要：孝子尋親是明清戲曲中常見的題材類型。目前有全本流傳的四部尋親戲曲如《黃孝子》、《勸善記》、《尋親記》、《萬里圓》，其情節(jié)模式為“失敗—尋親—歸家”，道德勸諫和主流意識形態(tài)的宣傳是尋親戲曲情節(jié)設(shè)置的主要動機(jī)，其書寫策略的中心目的則是“樹立榜樣”。
　　關(guān)鍵詞：尋親；情節(jié)模式；書寫策略
　　作者簡介：范紅娟，女，文學(xué)博士，鄭州師范學(xué)院教務(wù)處副教授，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，從事古代文學(xué)、戲劇戲曲學(xué)研究。
　　中圖分類號：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504（2011）03-0１０７-06收稿日期：2010-11-12
　　
　　“夫孝，徳之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)》）中國傳統(tǒng)文化在某種意義上可稱為孝的文化，孝所具有的豐富內(nèi)涵，不只是一種倫理觀念與規(guī)范，也包含了各種社會意識形式的精神文化現(xiàn)象。包括衣食住行、政治法律、歷史記載、文學(xué)藝術(shù)、民間俗講等，都圍繞“孝”之主題進(jìn)行了豐富的文化創(chuàng)造，擁有豐富的文化成果。其中，戲曲文化是重要的一環(huán)，在此，筆者把以表彰孝行、勸孝教孝的戲曲作品稱為“孝義戲”，而“萬里尋親”則是孝義戲曲中一個重要的類型。
　　所謂尋親故事是指尋覓失散已久之父母的故事。尋親之事在正史、野史中常常可以見到，逐漸成為一種孝行典范，這一孝行在文獻(xiàn)上最早可以追溯到晉，元代郭居敬輯《二十四孝》，其中有宋代朱壽昌棄官尋母的故事，廣為流傳，成為萬里尋親孝行中最廣為人知的一個故事。此后這類實例逐漸增多，明清兩代數(shù)量激增，構(gòu)成一個獨具特色的文化現(xiàn)象①。而以“萬里尋親”為題材的戲曲創(chuàng)作也很早就開始出現(xiàn)。唐代變文中，就已有描寫目連不辭千辛萬苦、救其母出地獄的《大目乾連冥間救母變文》；作為中國戲劇準(zhǔn)形態(tài)的宋雜劇中，有可連演數(shù)天的《目連救母》雜?。欢s劇中除了《沉香太子辟華山》外，還有《認(rèn)金梳孤兒尋母》，也是自幼和母親失散的孤兒成人后找尋親生母親的故事。明清兩代，此類題材的戲曲作品開始增多。在目前以“孝子尋親”為題材的戲曲作品中，筆者特選取其中有完整劇本流傳者以資考察和比較。按照時間排序：《黃孝子千里尋親記》（元代，明人改編，簡稱《黃孝子》）；《目連救母勸善記》（明萬歷七年，簡稱《勸善記》）；《周羽教子尋親記》（明萬歷，簡稱《尋親記》）；《萬里圓》（清順治）。
　　明清戲曲中孝子尋親故事大都有
　　一個近似的情節(jié)模型：失散—決
　　心—尋親—重逢—歸家。而從決心開始，到重逢為止，是尋親的主要過程，也是全劇的重頭戲，可以合并觀之。因此，可以把尋親戲曲的情節(jié)模式簡化為失散—尋親—歸家三步過程。由“失”到“歸”，畫出了一個完整的圓圈。失而復(fù)得的，即是人倫感情，也是人倫秩序和人倫道德。這也體現(xiàn)出孝的復(fù)雜性。
　　讓我們先從失散開始。
　　歷史上，親子相失的原因有很多種，包括：戰(zhàn)亂、匪寇、窮困避役、外出經(jīng)商、出游求佛等，母子相失的原因，還有一種比較常見，就是身為妾侍的生母“為嫡母所逐”。綜而論之，親子離散有的是出于被迫，有的則是出于自愿。歷史上甚至還有自愿離家的父親，在外已經(jīng)重組家庭，或者早已皈依佛門，因此不愿意跟隨千里迢迢追尋而來的孝子回家的例子。［１］（P119）而在戲曲中，親子相失則無一例外地是出于被迫。顯然作者是要在戲曲舞臺上樹立道德典范，通過艱苦尋找后團(tuán)圓的喜樂和人生意義的滿足來完成戲曲的教化任務(wù)，這樣的失而復(fù)得才顯出其寶貴的道德價值。那些自愿性質(zhì)的離散現(xiàn)象則被有意識地規(guī)避了，因為自愿的動機(jī)構(gòu)成了對“失而復(fù)得”的反諷，作者的道德教化意向也就無處措置了。
　　失散中有兩例是因為戰(zhàn)亂（《黃孝子》和《萬里圓》），這和明清時期動蕩的社會環(huán)境有關(guān)?！秾びH記》則是出于豪強(qiáng)的欺壓?！秳裆朴洝繁容^特殊，生母是因為罪愆而被罰，因此目連的尋母行為則還包含著“救贖”的涵義。其實，所有的尋親故事中都或隱或顯地包含著“救贖”之義。因為，父母的遠(yuǎn)離，不管是出于自愿還是被迫，都意味著為人父母責(zé)任的喪失，而孝子不遠(yuǎn)萬里的追尋，除了把流離失所的父母，在身體和名分上回歸到他們“應(yīng)該”的位置，更意味著原諒和彌補(bǔ)父母所虧欠的一切，隱含著孝可以彌補(bǔ)一切過失的訊息，顯示出“孝”在傳統(tǒng)倫理體系中至高無上的地位，也有點“天下無不是的父母”的意思?？梢娙寮业男⒌篮图彝惓Ｍ哂薪K極的價值意義。
　　無論是戰(zhàn)亂，還是避禍和救贖，失散都應(yīng)該是一段極其值得展開的故事，提供了廣泛的情境和可能性。但這顯然并非戲曲作者的興趣所在。在大部分的尋親故事中，“失散”都只是作為尋親的序幕存在，關(guān)目相對較少，如在《萬里圓》中只有六出，《黃孝子》也是六出，在整體篇幅中占了不到四分之一。而且《黃孝子》還利用這短暫的六出，敘寫了黃覺經(jīng)父母黃普之忠和陳氏之貞，力圖挖掘其中的道德資源。目連則由于納入了一個佛教故事的框架里，佛教的罪與罰自然也成為關(guān)注的重點。這和《黃孝子》的創(chuàng)作出發(fā)點是一樣的。
　　《萬里圓》敘寫的時代正是明清交替時期，這一時期是清初文人們關(guān)注的重點，在戲曲中也不乏表達(dá)（如《桃花扇》）。因此《萬里圓》也有意識地涉及了清初動蕩的社會現(xiàn)實，還安排了專門的關(guān)目來展現(xiàn)史可法、黃得功的抗清行為。不過史可法和黃得功都是忠臣，是可以和孝子之孝參照對看的，其道德勸諫意義不言自明。只有《尋親記》以較多的篇幅表現(xiàn)了周羽飽受官府、胥吏和豪紳的欺凌和榨取，以致于有家不能歸，也只有在這出戲里，“尋親”不僅僅是孝的表現(xiàn)，也是對苦難的一種紓解。
　　尋親是戲曲的重頭戲，包括決心、
　　尋親和重逢三個段落。以孝子為敘事的焦點，敷演孝子在“孝”的召喚下，遠(yuǎn)離家園，拋妻棄子，割舍所有的牽掛和情義，決心踏上渺茫而艱苦的尋找旅程。并在經(jīng)歷漫長而艱辛的考驗后，最終骨肉重逢。這其中的幾個段落的發(fā)生，關(guān)涉到當(dāng)時戲曲文化對孝道內(nèi)涵的詮釋。
　　明清時期，交通和通訊都極不發(fā)達(dá)，要找到長期失去聯(lián)系的父母絕非易事。其中需要克服的，不僅僅是饑寒危險等艱苦的條件，更需要面對茫然求索時幾近絕望的心理壓力。過程的艱巨性對戲曲家來說反而成了有利條件，可以很方便地用來襯托孝子強(qiáng)大的意志力。因此，在尋親歷程的起點，孝子們在踏上尋親旅程時，都不約而同地表現(xiàn)出義無反顧的決心：
　　《萬里圓》：“若不得父母同歸也，寧死他鄉(xiāng)誓不回?！保ǖ诎顺觯?br/>　　《黃孝子》：“為兒不得奉慈顏，日夜悲號何足道，此身愿做他鄉(xiāng)思，誓不見親應(yīng)不返?！保ǖ谄叱觯?br/>　　是他們對尋親的艱苦和渺茫估計不足嗎？顯然不是?！度f里圓》第八出，黃向堅決定出發(fā)尋父時，其妻就列舉了此行面臨的重重阻力：“只恐相公弱質(zhì)，不堪跋涉長途”、“念風(fēng)霜切肌……兵戈滿地……饑寒難濟(jì)”。《黃孝子》中老仆陳容也勸阻黃覺經(jīng)出外尋母：“只是東人年幼，未曾歷練，豈堪途路跋涉。鄉(xiāng)井既殊，風(fēng)二自異。況老夫人在兵戈相失，又無定居，四海之路甚廣，豈能遍歷?！保ǖ谄叱觯┻@些勸阻之詞，既出于親人們對孝子的真切關(guān)懷，也有非常實際的顧慮，出于人之常情。其實，尋親也不只是孤身外出一種方法，戲曲不約而同地選擇了更為極端的尋親方式來表現(xiàn)，不僅僅是因為這些“奇節(jié)”式的行為更符合“非奇不傳”的藝術(shù)表現(xiàn)的需要，更透露出作者樹立道德典范的創(chuàng)作意圖。劇中，列舉這些困難與其說是為了挽留孝子，莫若說是對孝子決心的反襯。困難越是巨大，孝子的超人意志力和堅韌的精神力量便越是得到放大和強(qiáng)調(diào)，“孝”道的超越性力量才能夠充分展示出來。
　　
　　是孝子們對家鄉(xiāng)、家園、家人毫無留戀嗎？似乎也不是。我們可以看到孝子在出行前難以割舍的情懷和矛盾中的痛苦煎熬，也可以看到孝子兩難的抉擇，在人倫關(guān)系的坐標(biāo)系中，孝子往往處在各種關(guān)系的交叉點上：既是兒子，同時也是丈夫和父親。在“孝”倫理的體系內(nèi)部，孝子不僅僅承擔(dān)一種義務(wù)?！度f里圓》中的黃向堅，出門尋親時已經(jīng)娶妻生子，孝道義務(wù)的履行意味著背棄撫養(yǎng)照顧妻兒的義務(wù)，他面對的是不同義務(wù)的矛盾?！饵S孝子》中黃覺經(jīng)，取消婚約前去尋親，就無法履行繁衍后代的義務(wù)；《尋親記》中周瑞隆出門尋父，就無法照顧在家的母親，他們面對的是孝道體系內(nèi)部的矛盾。同時，黃覺經(jīng)還欠下含辛茹苦撫育他成人的陳容夫婦的恩情無法報答；周瑞隆為了尋父不得已刺血寫經(jīng)，毀傷了受之父母的身體；傅羅卜辭官，忠孝難以兩全；傅羅卜和黃覺經(jīng)辭親，給女方帶來了命運(yùn)的困厄……種種矛盾糾纏在一起，使孝子在決心出行時也難免牽掛和痛苦。但是，這一樣動搖不了他們尋親的決心：
　　《萬里圓》：“事關(guān)父母，這些家事小事也顧不得了?！?br/>　　《勸善記》：“我未報親恩，焉敢受妻兒奉養(yǎng)。
　　《黃孝子》：“有母流落，不能尋訪，何瑕言及親事?！?br/>　　各種社會關(guān)系的糾纏，使尋親不僅要孝子個人付出金錢、體力和精神痛苦的代價，和他相依為生的親人們也要被迫一起犧牲。在“孝”的巨大道德召喚下，其他的一切都顯得微不足道，可見“孝”在封建道德體系中至高無上的地位。
　　我們可以比較一下小說中的類似情節(jié)。如《石點頭·王本立天涯求父》中，王原向母親表達(dá)了不見父親誓不回家的決心后，母親質(zhì)問道：
　　好決心，好志氣，只是你既曉得有爹，可曉得有娘么？……父母總是一般，我現(xiàn)在此，你還未曾孝養(yǎng)一日，反想去尋不識面的父親！這些道理尚不明白，還讀什么書？講什么孝？［２］（P189）
　　這些詰問王原是無法回答的。小說在這里并沒有回避孝道德內(nèi)在的沖突，在今人看來更加合情合理。但這樣的矛盾很顯然會削弱尋親孝行的道德意義，因此在戲曲中沒有得到展開——和小說比起來，戲曲更傾向于道德勸諫意義，只有回避尋親孝行背后的倫理悖論，才能砌筑一座孝道德的完美大廈。
　　綜而論之，在戲曲中，作者關(guān)注的并非孝子所面臨的困境本身，也不是著意于展開一個哈姆雷特式的人生二律背反。作者設(shè)置這些困境只是為了襯托孝子尋親的至誠至堅，和列舉旅程的種種艱難困苦一樣，同樣是為了顯示孝道德的巨大力量。
　　為什么孝道德的力量如此強(qiáng)大？因為在儒家的道德體系中，“孝”有著人倫本原的地位?！缎⒔?jīng)》第一章《開宗明義章》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙榘傩兄荆堑赖聜惱淼目偩V，人類的道德教化不但要從孝道開始?！靶ⅰ币彩侨酥詾槿说幕緱l件。它不是區(qū)別人的社會身份、年齡、能力、資賦的標(biāo)志，而是區(qū)別人和禽獸的標(biāo)志。如楊起元就說過：“然則人之所以貴者以能育物也，人之所以能育物者，以有孝思也?！保郏常荩≒490）
　　“孝”的內(nèi)容無非是“養(yǎng)生送死”。若父母渺茫不知所在，不但使為人子者失去了養(yǎng)生送死盡孝心的可能，更使人子們失去了做人的基本價值。所以孝子們在出門尋親之前，大都辦妥了后事，這不僅僅是顯示出“誓不見親應(yīng)不返”的決心，更是無法面對自我的表現(xiàn)。在找到父母之前，孝子的靈魂是完全無法安頓的，這也體現(xiàn)出在傳統(tǒng)價值體系中，“孝”的“人倫本原”、“孝為德本”的地位。
　　這樣我們就能理解孝子們?yōu)槭裁匆獮閷ふ乙粋€甚至從未謀面的“陌生人”而踏上漫長的尋親旅程，即使這個旅程充滿著已知或者未知的各種艱苦，即使付出巨大代價結(jié)果卻極其渺茫。孝子們的義無反顧來自于“良心”的驅(qū)動，如果不能完成，孝子的良心是無法安頓的。
　　良心是每個人自身內(nèi)部的道德評價。按照倫理學(xué)的說法，良心雖然是對人的某些自由和欲望的壓抑、阻遏和侵犯，但由于人是社會的動物，他的一切利益都是社會和他人給的，因此，就結(jié)果和目的來說，卻能防止更大的害和惡（社會和他人的唾棄、懲罰），是凈余額為善的惡。對孝子來說，他在尋親過程中所遭受的種種磨難，如肉體所經(jīng)受的各種艱辛痛苦，精神所遭受的骨肉分離之痛等，當(dāng)然是一種害和惡。而促使他義無反顧地踏上充滿艱辛和未知的旅程，恰是因為這種痛苦能夠換取他所想要的善。包括靈魂的安頓、自我價值的實現(xiàn)、理想的生命觀都是良心所獲得的凈余值。
　　決心既定，孝子們義無反顧地踏上了尋親的艱險旅程。前面說過，在交通和通信都極不發(fā)達(dá)，社會治安也存在許多問題的時代，孝子在尋親過程中必然經(jīng)歷難以想象的艱難困苦，來自自然和社會的種種阻力成為阻撓尋親的直接障礙，同時也構(gòu)成對孝子誠心的重重考驗。相對于歷史記載，戲曲可以有更多的篇幅和更從容的空間進(jìn)行細(xì)膩的表現(xiàn)，同時也是令情節(jié)跌宕起伏的一個重要手段。這些段落成為尋親戲曲中最富有戲劇性的部分，常常在舞臺上搬演。如清代刊行的，收錄劇場經(jīng)常演出的昆曲和花部亂彈零折戲的戲曲劇本選集《綴白裘》中，就收錄有《萬里圓》“跌雪”一出，可見講述黃向堅如何遭遇強(qiáng)盜的這段戲，在當(dāng)時的戲曲舞臺上，演出相當(dāng)頻繁。
　　孝子歷經(jīng)艱難困苦，經(jīng)受著包括來自自然、社會和心理的多重考驗，既有精神層面的頑強(qiáng)拼搏，也有生存層面的拼力掙扎。有的孝子雖然在神靈的護(hù)佑之下經(jīng)歷萬險，最終性命無虞，但其中的苦楚慘痛還需要孝子遍歷親嘗。
　　自然環(huán)境的惡劣是孝子們首先要面對的問題。路途的險阻、惡劣的天氣、還有到處出沒的豺狼虎豹，處處構(gòu)成對孝子生命的威脅。劇中有的通過第三者之口，極盡鋪陳：
　　《黃孝子》：“那猛獸生一副兀兀突突迎山峰撞石壁折灌木披荊棘的磕腦頭，撐一雙團(tuán)團(tuán)圓圓絢綠艷射金輝閃燐光烈炬火的突爆眼，開一張了了義義聳銀槍攢玉筍排戈戟晃鋒刃的巨牙齒，豎一條矗矗巍巍排百州撐四極撼天搖地軸的鐵棒尾。布窩弓永不能傷，穿羅洞何曾得隘，吼一吼山岳動搖魑魅叢中皆震踏，嘯一嘯波濤洶涌蛟龍淵衣盡翻騰……”（第十四出）
　　有的則直寫孝子的真情苦況，刻畫出惡劣環(huán)境給孝子們帶來的無盡痛楚：
　　《萬里圓》：“我手抖手癵蜷、形如距，足趔趄、行還仆。戰(zhàn)戰(zhàn)牙關(guān)氣咽饑喉。生寒栗凍裂殘軀。嶙峋山谷，白茫茫認(rèn)不出高低路。鬼門關(guān)打個盤旋，奈何橋恁般苦楚?！保ǖ诙觯?
　　《勸善記》：“冰光璨，冰氣團(tuán)，隱隱蛟龍駐此間，令人心膽寒，身既單，衣又單，雁不到來至此間?！保ㄟ^寒冰池）
　　孝子尋親所遇到的自然阻力有：高山大池（《萬里圓》、《勸善記》）；沼澤（《黃孝子》）；虎（《黃孝子》、《勸善記》、《萬里圓》）；蛇（《黃孝子》）等。《勸善記》因為有佛經(jīng)故事的框架，一路上還遇到了諸如烏龍精（“過寒冰池”），赤蛇精（“過火焰山”），沙和尚（“過爛沙河”）等妖魔鬼怪，其實一樣可以視之為各種自然力量的化身。
　　來自社會各方面的陷阱兇險也在時時考驗著孝子們，有騙子（《黃孝子》），有強(qiáng)盜（《萬里圓》），有兵匪（《萬里圓》），還有美色的誘惑（《勸善記》）。主角處處生死交關(guān)，頻涉險境，令人望而生畏。這也是作者希望帶給觀眾的效果，透過移情的作用而能感受數(shù)千里、數(shù)十年尋親過程的艱難，進(jìn)而起到感化孝思的作用。
　　百轉(zhuǎn)千回的歷程是尋親戲曲中不可或缺的情節(jié)單元，它既是考驗孝子心志的歷程，也是開啟希望的關(guān)鍵通道，因此不可或缺。這段路程越艱辛、越危險，也就愈發(fā)考驗出孝子尋親意志的堅定不移。孝子身體的單弱和精神世界的強(qiáng)大形成鮮明對照，從而更加顯示出“孝道德”無堅不摧的力量。
　　
　　道德力量的強(qiáng)大，最突出的表現(xiàn)就是“孝感”現(xiàn)象的出現(xiàn)?！爸列⒏裉臁北緛砭褪侵袊⑽幕囊粋€重要主題，而萬里尋親故事本身就具備的傳奇色彩又為各種“孝感”情節(jié)的書寫提供了良好的基礎(chǔ)。《勸善記》因為其佛經(jīng)故事的框架，有觀音菩薩一路保護(hù)救助?！豆?jié)孝記》中也有土地、山神的庇護(hù)。這樣一來，種種困厄與其說是障礙，不如說是考驗。這在《勸善記》中表現(xiàn)最為突出，因為觀音菩薩還專門安排了兩次色誘的魔障，以考驗孝子的誠心。所以，決勝的唯一武器是孝子堅定的意志，也就是人的道德力量，這充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們的道德觀念，也反映了當(dāng)時人們對于“孝感神應(yīng)”的信心和心理期望。
　　在“天人合一”、萬物一體的宇宙觀之下，至誠至堅的尋親孝行，既然能夠感動天地鬼神，自然也就能夠感動眾生萬物。所以在尋親的艱苦歷程中，不乏人情的溫暖，但凡聽說是孝子尋親的，無不給予無私的幫助。如《黃孝子》，黃孝子被騙走盤纏后，獲老漢贈銀；《萬里圓》黃向堅宿店時得到同行人的指點，遇盜時被老僧所救，并獲贈衣物；《尋親記》中李員外轉(zhuǎn)送《臺卿集》甚至成為父子重逢的關(guān)鍵……孝子踽踽獨行的尋親身影，其背后交織著富含道德意味的人情網(wǎng)絡(luò)，孝子尋親的最終成功，人情網(wǎng)絡(luò)的互助與幫補(bǔ)是必不可少的后援力量。
　　鬼神相助加上人情的幫補(bǔ)，最終使孝子尋親成功，我們可以看到外部環(huán)境對尋親的促成作用。對于鬼神相助之類的“孝感”情節(jié)，今天的人們可能會感到荒誕，但在當(dāng)時，孝乃百行之原，倫理之本，深受國家和社會的推崇和提倡。孝是人之至性，必能感動上蒼，受到天神的賜福——這是當(dāng)時人們普遍相信的聯(lián)系。既然深信不疑，自然會受到激勵和感化，正所謂“孝心感格神天助，好與人間做樣看”（《石點頭》）。而各方人情的幫助扶持則表現(xiàn)出當(dāng)時文化對這種孝行的肯定。無往而不利的背后，是社會文化對這一孝行的認(rèn)可和贊賞，由是在觀眾心目中也強(qiáng)化了這樣的評判體系。一般來說，人們總是希望自己的作為有所回報，或為物質(zhì)上的報酬，或是精神上的褒獎等“符號資本”，從而使自己得到各不相同的認(rèn)可。孝子尋親固然需要付出艱辛的代價，但其可以因此獲得國家和社會各方面的認(rèn)可和獎賞。其對觀眾的激勵作用是不言而喻的。
　　 “榜樣的力量是無窮的”。歷代孝子尋親事跡對主人公的激勵作用是顯而易見的，我們甚至看到戲曲作品中主人公尋親的方法在很大程度上都是在模仿前代的孝子們，如“刺血寫經(jīng)”（《尋親記》）、“茹素斷葷”（《節(jié)孝記》）、“棄官尋親”（《勸善記》、《尋親記》）、都是模仿朱壽昌，寫廣告的方法（《節(jié)孝記》）則是復(fù)制明代趙重華尋父事。而主人公的尋親故事又成為激勵觀賞者的教科書，最終形成交互影響的網(wǎng)絡(luò)，起到了強(qiáng)大的文化動員作用。
　　孝子尋親的案例在明清時代的歷史記載中相當(dāng)集中地出現(xiàn)，但并不是所有的尋親事件最后都有著完美的結(jié)局。僅《明史·孝義傳》中就有崔敏、史五常等四人并沒能有親子團(tuán)圓的幸運(yùn)，而只把父親的骨殖帶回了家。在《清史稿》中，這樣的記載同樣歷歷可見。史書的嚴(yán)肅性和正統(tǒng)性使人們不得不面對這樣遺憾的結(jié)局，但這顯然令相關(guān)的道德宣傳與輿論期待落到了比較尷尬的境地：不是“至孝格天”嗎？怎么天意不幫助這些孝子實現(xiàn)心愿？這樣的困惑當(dāng)然是道德宣傳者所不愿意看到的。這個時候，戲曲就顯示出其作為虛構(gòu)性文藝作品的優(yōu)勢來。
　　尋親戲曲無一例外獲得了完滿的結(jié)局，孝子在歷盡艱苦后終于找到了魂牽夢繞的親人，由離到合，由散而聚，畫上了一個完美的句號。父母對家庭的回歸，就是對孝道為他們所安排的位置的回歸，孝子的生命價值也終于得到實現(xiàn)。因此，歸家這一情節(jié)在不同的戲曲作品中表現(xiàn)出驚人的相似：旌表、封賞、登仙……概莫能外。孝子們所遭受的苦難，所經(jīng)歷的傷感體驗，最終也證明只是過程，只有孝道是永恒的。
　　結(jié)局的完滿還不僅僅表現(xiàn)在畫出了“失而復(fù)得”的完美圓圈，整個家庭的道德無虧是更深層的完美。史書中有的是道德有虧的父母，如有的父親逃債、逃役造成父輩撫養(yǎng)義務(wù)的空置；有的母親改嫁造成婦德受損①。在戲曲中父母則都是忠臣烈婦（《勸善記》略有不同，但母親的污點最終被孝子的虔誠清洗干凈，舉家登仙），忠孝萃于一門。從《黃孝子》朝廷旌表的圣旨中我們就可見一斑：
　　黃大人為國鏊兵，歿于王事，此乃忠也；令郎立誓尋親，終得會合，此乃孝也；李夫人身遭俘擄，守志堅貞，此乃節(jié)也；陳管家善保遺孤，能全撫養(yǎng)，此乃義也。忠孝節(jié)義出于一門，世間少有……
　　這種“捆綁”式的復(fù)合型情節(jié)凸顯出“孝”在中國傳統(tǒng)道德體系中的重要地位?！鞍偕菩橄取?，在中國傳統(tǒng)道德體系中，孝無疑處于起點和核心的地位，對其他道德規(guī)范有統(tǒng)攝和指導(dǎo)作用，我們甚至可以把忠、節(jié)、義、悌等看作是孝在不同領(lǐng)域的適用性實施。正如《勸善記》所說：“臣子之道，忠孝一理……為子而孝可格天，為臣必忠能報主。”（《羅卜辭官》）當(dāng)然了，封賞和旌表也是針對全家進(jìn)行，如《尋親記》：“周瑞隆升蘇州府知府，父周羽封封丘縣尹，郭氏封貞潔宜人?！保ǖ谌幕兀╇m然是虛構(gòu)的封賞和旌表，但一樣讓人們從中看到了利益，這種利益不僅僅是物質(zhì)利益(如減