王瀟然
　　公務(wù)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，曾在多家文學(xué)刊物發(fā)表散文、隨筆，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評(píng)，現(xiàn)居西安。
　　
　　一
　　
　　隋唐以前，中國(guó)歷史上曾有過(guò)兩次大的民族融合。一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的夷、戎、蠻、狄融入華夏。另一次是魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等眾多少數(shù)民族融入漢族，也就是“五胡融華”。第一次融合完成了從王國(guó)到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了秦漢的大一統(tǒng)。第二次融合則是一次生活方式和社會(huì)秩序的重新洗牌，為大唐盛世的出現(xiàn)進(jìn)行了最為充分的準(zhǔn)備。
　　融合源于動(dòng)蕩，而大的動(dòng)蕩無(wú)疑都是對(duì)于原有秩序的破壞，但是破壞卻并不一定都會(huì)實(shí)現(xiàn)新的重建。比如蒙古人入住中原，他們推翻了漢人的政權(quán)，但是卻沒(méi)有及時(shí)取得和漢族文化的聯(lián)姻，致使許多統(tǒng)領(lǐng)還不得不借助翻譯來(lái)行使自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其結(jié)果就只能是不歡而散。
　　實(shí)現(xiàn)大破與大立的主要途徑就是融合。在融合中，新的文化形態(tài)自然會(huì)對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行再一次劃分與重新包裝，這樣一來(lái)，原來(lái)老氣橫秋的臉色，便得以重新煥發(fā)出新的生機(jī)。
　　第二次融合時(shí)，除了“五胡”之外，宗教文化也為中華文化帶來(lái)了新鮮的血液和創(chuàng)新的因子，成為了中華文化的一部分。比如佛教的傳入。佛教傳入中國(guó)的時(shí)間大約在兩漢之間，漢明帝時(shí)還曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)派遣使者到西域訪求佛法，佛像就是那個(gè)時(shí)候迎請(qǐng)過(guò)來(lái)的，同時(shí)帶回來(lái)的還有一些少量的經(jīng)書(shū)，盡管由于文化的差異使得當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)顯得格外艱難，但是這次求法卻仍然可謂是開(kāi)啟了兩大文明之間交往的序幕。正是在他們走過(guò)的那條路上，后來(lái)又一次次地留下了向西取經(jīng)，向東送經(jīng)的腳印。朱士行、法顯還有玄奘，都是向西求取真經(jīng)的代表，而鳩摩羅什和佛圖澄等又是眾多向東送經(jīng)弘法的主要僧侶。他們相向而行的壯舉，完成的不僅僅只是對(duì)于信仰與意志的考驗(yàn)，也不是對(duì)于雪山荒漠的殊死攀越，而是實(shí)現(xiàn)了佛教文化與東方文明心靈和智慧的深度交流。佛教文化的植入，使得我們對(duì)于生死有了新的理解，對(duì)于善惡有了清晰的標(biāo)準(zhǔn)。萬(wàn)事萬(wàn)物的因果報(bào)應(yīng)，回答了人們的處世疑問(wèn)，清規(guī)戒律的信條，厘清了佛俗的邊界和底線。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中模糊而又飄渺的認(rèn)識(shí)，終于有了一個(gè)明確和直觀的態(tài)度。
　　通過(guò)融合，少數(shù)民族的生活方式與異域宗教的價(jià)值觀念，徹底改變了漢人的傳統(tǒng)文化族譜，使中華文化完成了一次脫胎換骨的新生。尤其是鮮卑人的漢化改革，結(jié)果更為完整徹底，影響也最為深遠(yuǎn)。
　　漢族自夏、商、周以來(lái)出現(xiàn)過(guò)不少優(yōu)秀的社會(huì)管理設(shè)計(jì)者，又有諸子百家的豐富闡釋和秦漢帝國(guó)的輝煌實(shí)踐，這些對(duì)于一個(gè)試圖在文化上快速躍進(jìn)的游牧民族來(lái)說(shuō)，自然就有著足夠的吸引力。所以，漢族便常常會(huì)在被外族戰(zhàn)勝之后再在文化上反過(guò)來(lái)戰(zhàn)勝外族。這是東西方文化的主要差別所在，也是中華文明之所以長(zhǎng)盛不衰的根本原因。西哥特人占領(lǐng)西羅馬帝國(guó)與鮮卑族占領(lǐng)中國(guó)北方的情景非常相似，都是在同一個(gè)時(shí)期發(fā)生了外族入侵的情況，但結(jié)果卻截然相反。羅馬文明被西哥特人的蠻力毀滅，中華文明卻被鮮卑人的蠻力滋養(yǎng)。
　　當(dāng)時(shí)拓跋氏建立的北魏政權(quán)，占據(jù)了中原帝都，成為這個(gè)國(guó)家新的主宰。他們可以肆意驅(qū)使?jié)h人，但是漢人所創(chuàng)建的農(nóng)耕文明，卻難以任由游牧習(xí)性的生活方式完全駕馭。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治區(qū)的有效控制，就必需首先融入這里的文化，以獲得武力之外的統(tǒng)治資格。這時(shí)，智慧的鮮卑領(lǐng)袖們就開(kāi)始了一系列生活方式和文化形態(tài)的“漢化”實(shí)踐。
　　鮮卑人的改革是從族源上尋祖確認(rèn)與漢人同根，在制度上華夷互化加固社會(huì)管理結(jié)構(gòu)，在生活中以農(nóng)為本放棄游牧習(xí)慣，在文化上尊儒重教匡時(shí)濟(jì)俗。尤其是孝文帝竭力推動(dòng)的通婚政策，更是讓這個(gè)多民族的國(guó)家在生命的意義上已經(jīng)不分彼此，使從此而后的歷史成為了同一首歌中的中華和聲。李唐家族，就是這一和聲中鮮卑與漢人混血的最大成果。唐高祖李淵和唐太宗李世民的生母，都是鮮卑人。李世民的皇后，也是鮮卑人。到了唐高宗李治的時(shí)候，他的血統(tǒng)里，已經(jīng)有四分之三都是鮮卑的成分了，而漢族的血統(tǒng)反倒僅僅只剩下了四分之一。
　　在胡人漢化的過(guò)程中，漢人也開(kāi)始著自我完備的胡化，少數(shù)民族的生態(tài)文化，不斷為漢文化注入著自然的活力。它有點(diǎn)剽悍，有點(diǎn)清冷，有點(diǎn)粗糲，有點(diǎn)混沌，但同時(shí)卻又有著開(kāi)闊、自由和放松的一面。而這些對(duì)于漢文化來(lái)講，都是一種間接性的存在。間接性的引進(jìn)和介入，使得文化發(fā)展獲得了所必需的促進(jìn)力量，建立更進(jìn)一步的文明也就有了實(shí)現(xiàn)的可能。
　　鮮卑人那種騎在馬背上的雄風(fēng)，是一種把歌唱和舞蹈融入了血液的生命激情。他們所擁有的大口喝酒大塊吃肉的豪氣，也是漢族文化漸漸消失了的可愛(ài)基因。在公元五百年的這次婚配中，中國(guó)以最溫柔、最切實(shí)、最有效的方式，完成了一次骨髓的移植和靈魂的嫁接，最后才終于生成了中世紀(jì)的東方盛典。
　　大唐之所以成為大唐，就在于它的駁雜。北魏，為駁雜的大唐作了最充分的供給。駁雜，使得盛世的天空越發(fā)變得開(kāi)闊。而這樣的大唐，已經(jīng)不再是我們固有觀念中的大唐。在這樣的國(guó)家里，最能體現(xiàn)的，自然就像那句時(shí)下常常聽(tīng)到的口號(hào)那樣，叫做“一pL6CBJK28FOAXjzsVq5cm/TjQbQqL0Oc5mZbebuYMpo=切皆有可能?！?
　　
　　二
　　
　　鮮卑人的浩蕩促成了大唐的開(kāi)放，使長(zhǎng)安充滿了新鮮的活力。在長(zhǎng)安的街頭，zf2C1OUHnMWyagremVWyJrVu8+LMlCSerWDEIKxwvAE=有在政府公干的不同膚色的“阿羅汗”，有從事服務(wù)業(yè)的各色胡姬。那些鼻梁高低不同、眉弓深淺不一、穿著五花八門(mén)的人，從事著各種職業(yè)，擔(dān)任著各級(jí)官職。最難得的是，這些都已經(jīng)成為了唐朝的社會(huì)常態(tài)，在生活中已經(jīng)司空見(jiàn)慣，不再是什么稀奇的事了。外僑們居留日久，都成了半個(gè)唐人，而唐人，則成了有中國(guó)血統(tǒng)的世界人。長(zhǎng)安向世界完全敞開(kāi)了自己，世界也就把長(zhǎng)安當(dāng)作了大家共有的舞臺(tái)。而長(zhǎng)安又總是有著一份充足的自信，它從來(lái)就沒(méi)有擔(dān)心過(guò)外來(lái)文明會(huì)把自己淹沒(méi)。
　　盛唐的氣象在別的任何一個(gè)國(guó)度都不會(huì)再有，其他所有的開(kāi)放和自由與它相比，都只能成為自我標(biāo)榜的吹噓。僅從宗教信仰一個(gè)方面，我們就可以得到足夠的令人不得不信服的證明。在波斯，祆教本是驅(qū)逐摩尼教的，伊斯蘭教又是驅(qū)逐祆教的，但是來(lái)到了長(zhǎng)安后，它們忽然都安安靜靜地待在了一起，各有自己的寺院，各有各自的信徒，互不打擾地和平共處了。要知道，除了伊斯蘭教之外，祆教和摩尼教其實(shí)早已都是失去了本土的流亡宗教，而長(zhǎng)安還把他們待若上賓?，F(xiàn)在我們能看到的，還有佛教。佛教走出了印度，永遠(yuǎn)成為了遠(yuǎn)離出生地的游子，但是傳承著那份包容性格的中國(guó)，卻成了它漂泊中重新生發(fā)的故鄉(xiāng)。長(zhǎng)安就是這樣，盡自己的一切所能搜羅并保護(hù)著世界各地的精神流浪者，無(wú)論他們來(lái)自何處，凡是有著美好取向的，對(duì)它都表現(xiàn)出了一種吸納的熱情和保護(hù)的敏感。
　　大唐就是一扇窗，它打開(kāi)了國(guó)民的思想桎梏，國(guó)民也就把它當(dāng)成了自己的心靈家園。長(zhǎng)安永遠(yuǎn)都不會(huì)把對(duì)于對(duì)立成見(jiàn)的消解看成是一種歸順和懾服，而恰恰相反，它總是把自己的位置擺得很低，甚至愿意充當(dāng)一個(gè)異域?qū)W說(shuō)的學(xué)生，接納并發(fā)揚(yáng)光大。它很明白，不是自己“寬容”了爭(zhēng)執(zhí)，而是自己智慧的濃度不能降低。降低了，就會(huì)寡淡無(wú)味，少了情趣。因此，它由衷地學(xué)會(huì)了欣賞和借鑒。這種態(tài)度，當(dāng)然會(huì)很快被敏感的大腦捕捉到，因此便有了從各處追隨而來(lái)的更多的智慧，并心甘情愿委身長(zhǎng)安，落地生根，使得長(zhǎng)安在后人的心目中才一直繁花似錦。
　　有人說(shuō)，一個(gè)時(shí)代真正的氣度，不在于誕生了多少人類(lèi)智慧，而在于所有的智慧都愿在此安家。其實(shí)，一個(gè)文明的真正高貴，也不在于剿滅了多少曾經(jīng)的生死對(duì)手，而在于讓這些對(duì)手都能紛紛放下屠刀，把沖突轉(zhuǎn)化成了合力。
　　
　　不知道是歷史的巧合，還是世事的機(jī)緣，長(zhǎng)安其實(shí)并不是發(fā)生民族融合的中心，但是，兩次融合所取得的成果卻都表現(xiàn)在了這里。相同的事件還有許多，比如諸子百家中儒、法、道三家思想成功實(shí)踐的開(kāi)端也都全部發(fā)生在這里。其中，法家思想的貫徹實(shí)施成就了大秦帝國(guó)，確立了中國(guó)兩千多年不變的集權(quán)格局。西漢初期把“黃老學(xué)說(shuō)”作為基本國(guó)策也是道家思想的首次應(yīng)用，后來(lái)當(dāng)社會(huì)的休養(yǎng)生息完成后，又轉(zhuǎn)而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想第一次服務(wù)于國(guó)家的管理。之所以會(huì)這樣，從歷史地理學(xué)的角度，或許都能找到一些相應(yīng)的答案。
　　關(guān)中的北部是黃土高原，而氣候又受西北風(fēng)的影響比較大，所以地表的土質(zhì)主要都是風(fēng)力搬運(yùn)作用下飄移沉積的黃土層。農(nóng)業(yè)機(jī)具還不發(fā)達(dá)的時(shí)期，黃土層比較適合個(gè)體耕植，而在以小農(nóng)化經(jīng)營(yíng)為主體的文明時(shí)代，這里也就理所當(dāng)然地成為文化的主脈。文化融合是否成功的標(biāo)志，取決于對(duì)于主流文化的影響與改造，而主流文化的全面轉(zhuǎn)型，往往又是伴隨著一個(gè)時(shí)代的新生同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。
　　黃土的特點(diǎn)是疏松、多孔隙、垂直肌理，所以極易滲水。從這些特點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，黃土的含水能力極強(qiáng)，還富含多種可溶性物質(zhì)，遇水容易因勢(shì)而變，而這些其實(shí)都是包容性的表現(xiàn)。這種包容，不僅是耕種的谷物能夠豐足保收，同時(shí)也使得各種學(xué)說(shuō)、各種智慧同樣也能在這里生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。
　　跳過(guò)黃土高原再向北，緊鄰著的是荒漠、草原，關(guān)中的南部又與長(zhǎng)江流域的水鄉(xiāng)文化接壤，這里就處于草原與江河的兩面包圍之中，是一種與其他兩處截然不同的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。這樣一來(lái)，陜北、關(guān)中與陜南就形成了一個(gè)完整的文明生態(tài)圈。在這個(gè)生態(tài)圈里，存在的主要矛盾是農(nóng)耕與游牧，以及農(nóng)耕與江河的兩面沖突。在這幾種文明形態(tài)的并存對(duì)峙中，關(guān)中文明為了保證自己的生存，就必須不斷吸收和借鑒別的文明所擁有的好的東西，以健強(qiáng)自己的體格，迎接隨時(shí)可能到來(lái)的挑戰(zhàn)。這一點(diǎn)，恰好就造就了它的開(kāi)放與駁雜的性格和吸納力極強(qiáng)的特點(diǎn)。同時(shí)，又因?yàn)殛P(guān)中南有秦嶺的緩沖，北有黃土高原的過(guò)渡，而讓自己的文明面臨毀滅威脅時(shí)還有充足的轉(zhuǎn)移或者藏匿的時(shí)間，使得自己的文化秩序不至于在遭受外力的侵?jǐn)_時(shí)而突然毀滅，因而又保全了它的整體脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，致使最終形成了一種獨(dú)有的雜陳互融和系統(tǒng)的特點(diǎn)。
　　成功就源于整合的徹底，而徹底又只有這里才有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，所以，關(guān)中就成為了那個(gè)幸運(yùn)的流星時(shí)常墜落的地方。
　　多種思想的駐足和多種習(xí)慣的并行造成了唐朝的開(kāi)放，在開(kāi)放的唐朝，女人破天荒地獲得了前所未有的生存空間和行動(dòng)自由。無(wú)論是踢球拔河、騎馬游獵，還是琴棋書(shū)畫(huà)、工農(nóng)學(xué)商，都成為了她們可以隨心選擇的事情。她們還擁有著很大程度上的婚姻自主，離婚和再婚也都非常普遍。從發(fā)掘的唐代墓室壁畫(huà)中可以看到，那時(shí)女人的服飾即開(kāi)放又華麗。遮擋臉部的面紗消失了，美麗的容貌完全暴露在公眾之中。難以想象的是，她們的那些紛呈多姿的衣裙紗陂，低胸衣、“V”字領(lǐng)、吊帶裙和露背裝等等，一千多年后還仍然被好萊塢的明星們一再翻新，竟成為了現(xiàn)代女性時(shí)尚衣著的初始原型。那是一個(gè)女人的時(shí)代，女性的社會(huì)地位大幅提高，她們甚至逐漸開(kāi)始參與政治，在國(guó)事上平等地表達(dá)自己的主張，展現(xiàn)“半邊天”的聰慧，扮演上了曾經(jīng)只屬于男人的角色。而這時(shí)，一代女皇也就終于走到了臺(tái)前。
　　
　　三
　　
　　鮮卑人那個(gè)力主漢化的領(lǐng)導(dǎo)者北魏孝文帝拓跋宏死后的第150年，在終南山腳下的翠微宮中，開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治的太宗皇帝也即將走向生命的盡頭。陪伴在他的病榻前的太子李治，在那里有了與一個(gè)叫武媚娘的女人的第一次接觸。武媚娘是太宗的才人，時(shí)年26歲。沒(méi)有人知道這個(gè)女人更為詳盡的身世，甚至她真實(shí)的名字究竟叫什么也都沒(méi)有確切的記載。然而，正是這個(gè)謎一樣的女人，后來(lái)竟成為了這個(gè)盛世承前啟后的主宰，大唐帝國(guó)在整整半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都被掌握在了她的手中。
　　公元649年的夏天，唐太宗撒手人寰。依照后宮之例，武媚娘作為先皇的女人被送往長(zhǎng)安城外的感業(yè)寺出家為尼。
　　今天的感業(yè)寺位于西安西北郊外的漢城遺址區(qū)里，就在一片農(nóng)家的村莊之間。以前一直是一所小學(xué)，早沒(méi)了香火。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)學(xué)校外遷，廟宇又重新修繕維護(hù)了起來(lái)。寺外一條不寬的豐產(chǎn)路從門(mén)前經(jīng)過(guò)，過(guò)往著老城里不知延續(xù)了幾個(gè)世代的原始農(nóng)戶。四周?chē)@著成片的桃樹(shù)林，成了西安的一處最負(fù)盛名的桃花源。每年的花開(kāi)花落都是這里一年一歲的桃花節(jié)，桃花節(jié)早已沒(méi)入農(nóng)戶的生活成為一種尋常的民俗習(xí)慣，然而這一習(xí)慣，同時(shí)卻也在紀(jì)念著的是寺院里曾經(jīng)并不尋常的故事。
　　寺里聳立著一方殘舊的石碑，給所有的故事都做出了總結(jié)性的回答。石碑立于武媚娘離開(kāi)這里935年后的大明萬(wàn)歷十三年。萬(wàn)歷十三年，這個(gè)時(shí)間很容易讓人聯(lián)想到黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》。黃仁宇寫(xiě)的是那一年朝廷里發(fā)生的一些歷史學(xué)家很容易忽視的小事，而那些小事，表面看好似都是末端枝節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是明朝后期所發(fā)生的一系列問(wèn)題的癥結(jié)的反映。正是那些癥結(jié)，造成了當(dāng)時(shí)的朝政渙散、官員腐化，從而民不聊生、動(dòng)蕩不斷，致使明王朝最終走向了衰亡。萬(wàn)歷十三年，萬(wàn)歷十五年，兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)確實(shí)離得有點(diǎn)近，把進(jìn)取的大唐跟惰怠的晚明聯(lián)系到一起，讓人真是還有點(diǎn)難以適應(yīng)。感業(yè)寺曾經(jīng)的主人武則天，是盛世時(shí)代的一個(gè)頗具代表意義的開(kāi)放性人物，但是為她的寺院立碑的時(shí)候，中國(guó)竟然開(kāi)始走向了閉鎖。這不能不說(shuō)是一種反諷，而這種反諷，其實(shí)就是世事上隱隱存在著的歷史悖論，它反倒更能說(shuō)明那個(gè)屬于女人的時(shí)代的偉大。
　　寺院里的故事被各個(gè)時(shí)代的文人描繪得極具傳奇，一直吸引著文人們的筆墨和學(xué)者們的關(guān)注，然而作為唐王朝的縮影，這里卻更應(yīng)是一處最好的實(shí)地說(shuō)明。如今，那扇深紅色的木門(mén)門(mén)環(huán)已經(jīng)落銹，但它卻深鎖著一段盛世的光陰，那是一扇通向了唐朝的真實(shí)的大門(mén)。
　　被迫出家的嬪妃們，告別了太極宮的華屋錦衣、玉盤(pán)珍饈后，落魄在經(jīng)卷與香火相依的佛堂。生活境況的落差，讓她們即使是在炎熱的盛夏也難以填補(bǔ)寺院中的冷落，一群聚合一處的前朝姐妹，人數(shù)再多也難以驅(qū)散青燈下的孤苦。武媚娘就似乎只能在木魚(yú)的節(jié)奏聲中度過(guò)自己的余生殘年了，她在一首詩(shī)中寫(xiě)道：
　　
　　看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。
　　
　　這是這座寺院里留給我們的一首載入了《全唐詩(shī)》的文字。
　　武媚娘是一個(gè)敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍呐耍豢赡苋螒{如花的生命在寂寞中枯萎，她把所有的希望都寄托在了那個(gè)與她一見(jiàn)鐘情又相見(jiàn)恨晚的男人。她清楚地知道，只有那個(gè)擁有著最高權(quán)力的曾經(jīng)的情人，才能拯救自己。
　　昔日的太子此時(shí)已經(jīng)黃袍加身，成了大唐皇帝，素衣里蜷縮著的美人撩動(dòng)著他不能釋?xiě)训那樗迹莻€(gè)曾經(jīng)屬于他父親的女人的眼淚，一時(shí)間讓他寢食難安。
　　李氏皇族有北方游牧民族的血統(tǒng)。在游牧民族看來(lái)，父親死后，他的嬪妃只要沒(méi)有生育，再嫁兒子并不是什么問(wèn)題，而且有的在繼任王位的同時(shí)，還必須連同他的女人一起繼承。王昭君就曾經(jīng)先是在和親中嫁給了匈奴的呼韓邪單于的閼氏，并生養(yǎng)了一子。呼韓邪單于死后，她又按匈奴“父死，妻其后母”的風(fēng)俗，嫁給了呼韓邪的長(zhǎng)子復(fù)株累單于雕陶莫皋，并且又生了兩女。對(duì)于他們來(lái)講，保持族群穩(wěn)定，避免自身內(nèi)耗，最大限度地快速壯大人口規(guī)模，可能才是最為明智的選擇。“妻其后母”的做法，其實(shí)更重要的一點(diǎn)，就是能更好地避免王位更迭過(guò)程中的殺戮。如此一來(lái)，這些在我們看來(lái)不成倫理的事情，對(duì)于他們，也就不再是那么不可逾越，而順理成章了。
　　
　　翠微宮里的幾次回眸，換來(lái)了感業(yè)寺中無(wú)盡的眼淚。石榴裙上洇開(kāi)的不只是武媚娘的孤苦，更是她的一種求生的掙扎，還有對(duì)于未來(lái)的渴望。然而，就是這些看似無(wú)助的眼淚卻成為了她救命的最后一株稻草。就是這株稻草，竟使她奇跡般的起死回生、時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。武媚娘五載晨鐘暮鼓、面壁修身，不知是感動(dòng)了上蒼，還是佛祖也動(dòng)了惻隱之心，終于給了她一個(gè)重新做人的機(jī)會(huì)，使她脫胎換骨，從梵界又回到了人間。
　　翠微宮、感業(yè)寺，一個(gè)倚山面北，一個(gè)坐北向南。在宮門(mén)與廟門(mén)之間，竟是一條通往天庭的密徑。一條由相向眺望的目光砌成的大道，明晃晃地坦然于長(zhǎng)天大地之間，托舉著絕代女皇一步一步登上了大唐的權(quán)力之巔。
　　麟游的漆水河邊，有一座安閑的慈善寺。由于寺院遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，現(xiàn)在已很少有人去行香火。河谷之側(cè)的崖壁上，只是默默地矗立著一些隋唐時(shí)期的雕像。藏傳佛教中，信民們常把經(jīng)幡懸掛在高處，讓風(fēng)為他們“祈禱”，有形但無(wú)聲。而這里，不動(dòng)聲色的石佛，潺潺不住的水聲，則更像是一群僧眾的永久法會(huì)和一場(chǎng)沒(méi)有尾聲的梵音合唱。
　　慈善寺位于九成宮旁，這里是李治與武則天避暑時(shí)常常進(jìn)香的地方。九成宮因歐陽(yáng)詢(xún)的一方醴泉銘碑而被人熟知，但慈善寺卻終因缺少了傳世的名品落得了一個(gè)清寂。熟知的九成宮已經(jīng)淹沒(méi)在麟游的縣城里，被現(xiàn)代的建筑物所覆蓋，而清凈的寺院石窟卻得以有幸存留了下來(lái)。這是一座不能不留存下來(lái)的寺院。在這里，登上了皇位的武則天按照她自己的模樣，把她鑄造成了一尊未來(lái)佛的石像，供奉在了主窟一側(cè)的蓮花寶座之上。這尊石像，是女皇從皇宮到寺院，再?gòu)乃略旱交蕦m，最后又終于從皇宮重回理想彼岸的一個(gè)最好的結(jié)尾。五年感業(yè)寺，修行一輩子，功德圓滿，終成正果。就是這尊石像，使女皇的一生一下子變得完整。
　　從翠微宮到感業(yè)寺，是一條凡眼無(wú)法透視的路，所以更多的都是從這里走向了孤獨(dú)，直至衰老和死亡的那些武媚娘的同朝姐妹。從大明宮到慈善寺，是一條常人無(wú)法完成的路，“上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世。”她要的，或許并不是成佛，而是實(shí)實(shí)在在地要為她自己的無(wú)字碑書(shū)寫(xiě)真正的碑文。
　　她是一個(gè)空前絕后的女人，集美貌、智慧于一身，又擁有超常的膽識(shí)和氣魄。但是，她身上獨(dú)一無(wú)二的，更是對(duì)權(quán)力無(wú)邊無(wú)際的渴望。
　　14歲被唐太宗選為才人，進(jìn)入皇宮。26歲時(shí)被迫棲身寺院，五年后又重回皇宮，32歲成為高宗的皇后。60歲開(kāi)始執(zhí)掌大權(quán)，67歲時(shí)終于登上帝位。她前后嫁了兩個(gè)皇帝，后來(lái)又生了兩個(gè)皇帝（中宗李顯、睿宗李旦），期間還自己親自做了一把皇帝。無(wú)以言說(shuō)的命運(yùn)給了她諸多千載難逢的機(jī)會(huì)，使她一筆一筆寫(xiě)出了一段絕無(wú)僅有的歷史神話。
　　有著同樣權(quán)勢(shì)和相同機(jī)會(huì)，早于武皇將近千年的呂后沒(méi)能做到，晚了一千多年的慈禧也難以做到，她們盡管也都實(shí)際掌控了政權(quán)，但是卻絕對(duì)不可能登上皇位。不為別的，只因她們沒(méi)有生對(duì)地方。慈禧和呂后的遺憾是接管的不是唐朝，而唐朝的女人卻要慶幸于擁有一個(gè)開(kāi)放與不拘一格的時(shí)代。盛世與女皇的相伴出現(xiàn)，注定了不是一次簡(jiǎn)單的偶然巧合，而完全應(yīng)該是那個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然。這樣一來(lái)，武皇也就理所當(dāng)然的成為中國(guó)兩千余年歷史的唯一。
　　但是，女人終歸還是女人。在生命的最后日子，她去掉了頭頂?shù)幕使?，把?quán)力重新歸還給唐朝，又回到了單純女人的角色里，只是作為皇后，在乾陵，長(zhǎng)眠于了那個(gè)她所鐘愛(ài)的，并且給予了她一切的男人李治的身旁。
　　
　　四
　　
　　俗話說(shuō)盛世多才俊，衰世多平庸。是因?yàn)槭⑹罆?huì)有一種積極向上的風(fēng)氣，鼓勵(lì)和確認(rèn)人們進(jìn)取的精神取向。價(jià)值體系的健康高貴和管理系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)有序，自然就保證了國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步。而衰世，人們喪失了最為基本的審美標(biāo)準(zhǔn)，使智慧的光芒被無(wú)奈地屏蔽于濃重的霧嵐里，只能偶露一絲縹緲的煙霞。煙霞帶給世界的不會(huì)是光明，它只會(huì)是更加濃重的悲情色調(diào)。
　　大秦帝國(guó)從秦孝公開(kāi)始，革除舊制，變法圖強(qiáng)，其實(shí)他們走向成功的第一招，就是招賢納士。商鞅、張儀、鄭國(guó)、韓非，無(wú)不都是他們引進(jìn)的杰出人才。商鞅的變法，張儀的連橫破縱之策，鄭國(guó)的水利工程，韓非的專(zhuān)制思想，都為秦國(guó)統(tǒng)一天下起到了決定性的作用。
　　漢室政權(quán)也一樣，劉邦在總結(jié)楚漢相爭(zhēng)成敗的原因時(shí)就曾說(shuō)過(guò)一段話：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，我不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，我不如韓信。三者皆為人杰，我能用之，所以我得了天下。項(xiàng)羽有一范增而不能用，所以被我打敗。”可見(jiàn)人才也是漢朝建國(guó)的主要保障。不過(guò)他同時(shí)也告訴了我們，人才常有而伯樂(lè)難遇的道理。無(wú)論是秦國(guó)還是漢朝，與其他各國(guó)獲得那些人才的機(jī)會(huì)其實(shí)都是一樣的，只是因?yàn)榍匦⒐蛘邉罡松迫瘟艘稽c(diǎn)，然后那些能夠決定歷史的智慧，就變成了他們稱(chēng)霸的財(cái)富。
　　為了保證政權(quán)的人才支持，各朝各代都有自己選人用人的方法，主要的不外乎有察舉、科舉和民選等。察舉制缺乏必要的監(jiān)督與制約，難免會(huì)出現(xiàn) “舉秀才，不可書(shū)；察孝廉，父別居”這樣違背宗旨的笑話。察舉，要求的不僅僅是選拔者必須具備伯樂(lè)的能力，還更應(yīng)該有一種權(quán)威。他的個(gè)人魅力要足以平息來(lái)自不同認(rèn)識(shí)的各種質(zhì)疑和對(duì)抗。要做到這一點(diǎn)，首先是必須具備獨(dú)具慧眼的水平，然后還要有心無(wú)雜念的品德和公而無(wú)私的作風(fēng)。而往往沒(méi)有機(jī)制的保障，“伯樂(lè)”也就常常成為了一些人徇私舞弊的借口。這時(shí)，用制度取代主觀意志的選才方法也就隨即產(chǎn)生了。
　　唐朝走向興盛，就跟當(dāng)時(shí)科舉制度的進(jìn)一步完善密不可分。科舉制度始于隋朝，在武則天參政的時(shí)候逐步健全，并且還獲得了一次較大的發(fā)展。不僅考試科目有所增加，錄取人數(shù)有所增多之外，她還別出心裁地創(chuàng)設(shè)了殿試，還有“武舉”和“南選”等，使科舉的主要內(nèi)容和基本形式都固定了下來(lái)。科舉改變了舉薦制選官權(quán)利下移的弊端，同時(shí)打破了倚仗門(mén)蔭資歷造成的階層固化，為貧民開(kāi)辟了入仕的通道。另外，也使官員選用與教育培養(yǎng)結(jié)合了起來(lái)，保證了官員隊(duì)伍的品行操守、思想修養(yǎng)、文化水平和執(zhí)政能力。
　　其實(shí)，無(wú)論是怎樣的選拔方式，進(jìn)步還是落后，就看是不是能夠符合公平與正義的要求。公平不是絕對(duì)的公平，選和不選、用和不用本身就不是公平的事情。公平指的是過(guò)程和機(jī)會(huì)的均等，而結(jié)果，需要體現(xiàn)的是正義，正義能夠帶給人希望和夢(mèng)想。美國(guó)之所以能夠吸引全世界的精英，就是因?yàn)樗軌蚪o每一個(gè)人提供奮斗的希望。在那里，每一個(gè)人都可以憑借自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)美國(guó)夢(mèng)，如同大秦帝國(guó)有帝國(guó)夢(mèng)，布衣漢朝有平民夢(mèng)，貞觀、開(kāi)元有盛世夢(mèng)一樣，這些都是仁人志士的追求。
　　現(xiàn)在的選拔，更多的選用的是民選，也就是民主推薦的辦法。它的最大好處就是能夠擱置爭(zhēng)議，平息矛盾。但是把道德水平的評(píng)價(jià)與執(zhí)行能力的把握完全推給群眾，本身就是一種沒(méi)有辦法的辦法。品行與作風(fēng)的好壞還必須要有一些有效的篩選。群眾并沒(méi)有選擇好人的責(zé)任，而他們要的其實(shí)只是一個(gè)能給自己辦事的人。自己的事情自己定，大家的領(lǐng)導(dǎo)大家選，本來(lái)就是現(xiàn)代民主的樸素做法，但是自己選擇的結(jié)果卻一樣也一定要由自己承擔(dān)。然而現(xiàn)在選拔出來(lái)后一般都要交流任用，選擇決定的后果自然就跟自己不會(huì)再有多少關(guān)系，這種不承擔(dān)結(jié)果的選擇，也就更是不會(huì)再有多少客觀的標(biāo)準(zhǔn)了。大家都在強(qiáng)調(diào)公平與正義的時(shí)候，其實(shí)又都在追求著自己能夠獲得公平之外的恩惠。你能夠給他一點(diǎn)額外的照顧，無(wú)疑你就是給他辦事的人，沒(méi)有給，你就不是。當(dāng)你拒絕了那些非分請(qǐng)求而維護(hù)了大家的公平的時(shí)候，可是大家又都感覺(jué)不到，還反倒得不到應(yīng)有的認(rèn)可。這樣的選擇根本上就很難實(shí)現(xiàn)“公平與正義”的目的，所以就不可能不發(fā)生取向的偏離。要想獲得所有人的一致認(rèn)可，我們就只能降低了處世的標(biāo)準(zhǔn)，選擇沒(méi)有原則的平庸。但是，再細(xì)心想一想，如果真把平庸的一致當(dāng)成了我們?nèi)粘５纳鷳B(tài)標(biāo)準(zhǔn)，又是多么的可怕的事情。相較來(lái)講，公選中常用的考試、考核和考察相結(jié)合的方法，還算是一種比較周全的做法。如今在某些地方，已經(jīng)出現(xiàn)了榮辱不分、好壞不辨這些社會(huì)怪相的端倪，審美標(biāo)準(zhǔn)的墮落，已經(jīng)成為了一種大眾的心理惰性。在這種風(fēng)氣的彌漫下，我們沒(méi)有對(duì)真?zhèn)谓缦薜拿舾?，沒(méi)有對(duì)虛假辨別的警惕，既就是發(fā)現(xiàn)了疑點(diǎn)也缺少實(shí)證機(jī)制和駁偽機(jī)制，甚至找不到脫偽返真的基本程序。當(dāng)然，我們未必喜歡庸俗，但是卻可悲的已經(jīng)漠然于了庸俗。要知道，漠然久了就成為了習(xí)慣，而習(xí)慣久了就很有可能會(huì)喜歡。
　　庸與俗一旦得勢(shì)，就會(huì)使社會(huì)的品質(zhì)走向低劣。在庸俗的追逐下，高貴的傳統(tǒng)將會(huì)失去堅(jiān)持高貴的依靠，仁善的美德將會(huì)少了張揚(yáng)的支撐。在大家對(duì)真、善、美的漠然之中，對(duì)于才學(xué)的嫉妒也會(huì)鋪設(shè)上一張消解杰出、留取庸俗的大網(wǎng)，使富有創(chuàng)造力的才能難于生存。歷史發(fā)展的規(guī)程都是從氣象初開(kāi)到宏偉史詩(shī)，再到悲劇體驗(yàn)和個(gè)人自問(wèn)，而每個(gè)階段的成因，究其根本來(lái)說(shuō)，就取決于它自身所具備的創(chuàng)造能力。要想找到自己所處的位置，人才觀就是最好的定位儀。
　　幸好還有一位女皇，有她在感業(yè)寺里修行的經(jīng)歷，讓大唐就肯定不會(huì)如此落俗。她所推崇的科舉，無(wú)疑是學(xué)而優(yōu)則仕取代門(mén)第關(guān)系選人的一種進(jìn)步。就是在這一制度的倡導(dǎo)下，一大批出身寒門(mén)的文臣武將得以夢(mèng)想成真。在她執(zhí)政的那段時(shí)間里，通過(guò)科舉入仕直到宰相位的共有二十七人之多，并且大多還都出自庶族。科舉讓每一個(gè)人都擁有了自己的夢(mèng)想，而夢(mèng)想就是生活的希望，有了希望也就有了追求的引力。在這種強(qiáng)大引力的引導(dǎo)下，人們便開(kāi)始在寫(xiě)作詩(shī)文上下起了功夫，這樣又造就了一大批文壇的杰出人物。有“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，有“文章四友”李嶠、崔融、蘇味道、杜審言，有“吳中四士”賀知章、張旭、包融、張若虛，中國(guó)的文化藝術(shù)一下子得到了空前的發(fā)展。沈佺期和宋之問(wèn)等人更是在這個(gè)時(shí)期完成了唐詩(shī)的體式和定型，而后詩(shī)人詩(shī)作不斷涌現(xiàn)。李義府的詩(shī)借喻精妙，上官儀的詩(shī)婉媚工整，陳子昂的詩(shī)沉郁蒼勁，張說(shuō)的詩(shī)文辭俊美。詩(shī)人繁若群星，詩(shī)作浩如煙海。
　　幸好有了這些，讓大唐夢(mèng)即使最終破碎了也留下了鏗鏘的回音。
　　每一次想到他們的那些擲地有聲的名字和事跡，每一次讀到他們的那些美妙而又深刻的文字，我都有一個(gè)想法，就是應(yīng)該感謝感業(yè)寺，因?yàn)楦袠I(yè)寺的香火為大唐度化了一個(gè)卓越的造夢(mèng)者，就是那個(gè)在那里曾經(jīng)修行過(guò)五年的女人，如果沒(méi)有她，沒(méi)有她的科舉新法，唐朝還就真的難以披上錦繡的外衣，照亮中世紀(jì)的光輝也一定會(huì)因此而消減去一半，一個(gè)華麗的時(shí)代更是將不復(fù)存在。
　　盛世的標(biāo)志，不是府庫(kù)里堆積起來(lái)的數(shù)字，當(dāng)然也不是典籍里落成的政績(jī)工程，留給歷史并且影響后世的，它一定是一群杰出人物的集中呈現(xiàn)。