賈晞儒

在《周易》中有這樣一句話(huà)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”是說(shuō)，君子如果具有大地一樣柔順的品德和寬闊的胸懷，就可以容載萬(wàn)物了。因此，作為一個(gè)君子，就必須“以成德而為行，臼可見(jiàn)之行也。”時(shí)時(shí)刻刻要把這種品德修養(yǎng)作為自己的日常實(shí)踐的行動(dòng)，而不可有一時(shí)的疏忽。要做到這一點(diǎn)，就必須“學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。”具有大海一樣的胸懷和高尚的品德。這當(dāng)然講的是封建社會(huì)的“德”及其踐行的原則，但其合理的核心則世世代代被延續(xù)了下來(lái)，并且有了豐富和發(fā)展。我們今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明也同樣離不開(kāi)社會(huì)主義道德的建設(shè)，其中就包含著這個(gè)“德”的合理的核心內(nèi)容，而且也要把它見(jiàn)諸實(shí)際行動(dòng)之中。否則，就成了流于形式的一句空話(huà)。要講德就必須修業(yè)：要修業(yè)就必須講究忠信。不過(guò)，我們今天是站在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立場(chǎng)上，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)“德”字的，對(duì)“德”的理解更為寬泛和深刻，并賦予其深刻的時(shí)代內(nèi)涵，它包含了“道德”、“品行”、“品性”，乃至“政治思想品質(zhì)”等。可以說(shuō)，它是反映一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的綜合素質(zhì)的“代名詞”。

一、對(duì)“德”的歷史理解和歷史實(shí)踐

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，無(wú)論觀察哪一個(gè)民族發(fā)展的歷史，我們都可以看到，任何一個(gè)民族不論其人口多少，其文化的產(chǎn)生都與他們生存的特定自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件有著不可分割的聯(lián)系，并且在這樣的大環(huán)境下，各民族之間都要面對(duì)共同的生存問(wèn)題，從而形成了一種“共性特質(zhì)”。在這種“共性特質(zhì)”的作用之下，又使得各民族文化相互之間形成了你中有我，我中有你的依存關(guān)系。中華民族“德”文化的形成，就是各民族“德”文化互相吸收、融合的結(jié)晶。今天，在社會(huì)生活過(guò)多地追求物質(zhì)化、功利化、外向化和庸俗化而催發(fā)出來(lái)的社會(huì)道德的敗落，貧富差距的不斷擴(kuò)大、腐敗問(wèn)題的日益突出等許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，我們?cè)賮?lái)追溯中華民族“德”文化的形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，重溫各民族在創(chuàng)造“德”文化，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，也許是一件具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的事情。

最能說(shuō)明問(wèn)題的是，在中國(guó)歷史上，各民族的先哲們都特別強(qiáng)調(diào)“立功”、“立言”、“立德”?！傲⒐Α笔侵?jìng)€(gè)人為國(guó)家、為民族建功立業(yè)。例如唐宗宋祖、成吉思汗，“他們開(kāi)天辟地，為歷史譜寫(xiě)了新紀(jì)元，從而為子孫后代造福，這是立功的不朽?！雹偎^“立言”則是指言論著作。例如司馬遷的《史記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以及《詩(shī)經(jīng)》三百篇、藏族的《薩迦格言》、蒙古族的《蒙古秘史》等。都是“立言不朽”。所謂“立德”就是指人的道德品格方面的價(jià)值，諸如屈原、包公、文天祥、成吉思汗、松贊干布等歷史人物為國(guó)為民忠信精誠(chéng)，品德高尚，立德不朽，都是被各族人民歷代敬仰的英雄。“立功不朽”、“立言不朽”、“立德不朽”是人的生命價(jià)值在身體力行中得到的最高、最完美的體現(xiàn)。而“功”和“言”又是“立德”的基本要求，只有具有高尚品德的人，才能做到“立功”、“立言”?？梢?jiàn)，中華民族是一個(gè)十分重視“德”文化建設(shè)的民族，也是中華民族在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦而愈加堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、繁榮和發(fā)展的一個(gè)重要根源。

在歷史上，對(duì)于“德”文化的論述，主要有儒家、法家、墨家和道家。他們都從不同的角度對(duì)“德”文化做了闡釋?zhuān)岢隽烁髯缘闹鲝?。儒家?qiáng)調(diào)“仁”為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)：法家則強(qiáng)調(diào)“禮”為道德的最高的標(biāo)準(zhǔn)：墨家卻強(qiáng)調(diào)“義”是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，而道家卻強(qiáng)調(diào)“道”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，在中華民族發(fā)展的歷史過(guò)程中，“德”文化中融合了“仁”、“禮”、“義”、“道”，以及“智”、“信”等諸元素，而不是某一個(gè)元素構(gòu)成的單質(zhì)體。儒家所謂的“仁”就是要孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，并且以此為做人的原則，即“孝悌”是“仁”的根本?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何?”一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎么能用禮呢?可見(jiàn)，“德”是“禮”的基礎(chǔ)。具有仁德的人，必然能區(qū)分“好人”和“惡人”，因?yàn)椤拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！敝挥芯哂腥实碌娜瞬胖缾?ài)什么人，恨什么人。所以“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！彼热痪哂辛巳实碌钠焚|(zhì)，就知道什么人應(yīng)該愛(ài)，什么人應(yīng)該恨，并且會(huì)立志實(shí)行仁德，而實(shí)行仁德的人是不會(huì)作壞事的。以管仲為代表的早期的法家強(qiáng)調(diào)“禮”是最基本的倫理道德原則，而且把它作為治國(guó)的“四維”之首(即禮、義、廉、恥)。他把“禮”定義為社會(huì)對(duì)于個(gè)體行為的約束和限制，注重于外在的規(guī)范形式，諸如國(guó)家制度、等級(jí)秩序等。而儒家注重“德”的內(nèi)化，即通過(guò)教化，使人們具有仁義之心并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為規(guī)范，而法家強(qiáng)調(diào)“禮”的法度化，使之成為引導(dǎo)、制約人的思想行為的規(guī)約制度。墨家強(qiáng)調(diào)的“義”也是和儒家不盡相同的。它強(qiáng)調(diào)的是“兼愛(ài)”，并以此作為人與人之間交往的基本倫理原則。儒家卻認(rèn)為“義”是“仁”的延伸，即“義”是由“仁”規(guī)定的。所以，墨家所說(shuō)的“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)的“義”的內(nèi)涵，也部分地被吸收到儒家的思想之中去了，所以有“居仁由義”的說(shuō)法，“君子義以為質(zhì)。禮以行之，孫以出之，信義成之?！边@才是具有德性的君子。但是，在道家看來(lái)，“道”是最高的倫理道德原則，而“道”的本質(zhì)則是無(wú)為，作為對(duì)“道”的一種自覺(jué)遵循，人的德性也應(yīng)該崇尚無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。這是一方面對(duì)封建專(zhuān)制社會(huì)的仁義所固有的虛偽性的批判，另一方面又在強(qiáng)調(diào)順乎自然法則。也就是說(shuō)，人應(yīng)該遵守包括人事在內(nèi)的作為宇宙的一切存在的最高普遍規(guī)律的“道”才是“德”。由此可見(jiàn)，中華民族的“德”文化是一個(gè)反映人的綜合素質(zhì)的倫理道德文化，我們祖祖輩輩、世世代代就是在這種文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中接受教育、受到熏陶而不斷前進(jìn)、發(fā)展的，到了今天，既有歷史的繼承，又有時(shí)代的發(fā)展。

縱觀中華民族發(fā)展史，我們就可以知道“德”文化是中華各民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是凝聚中華各民族情感、意志，反對(duì)外來(lái)侵略和民族分裂的精神紐帶，是中華各民族大團(tuán)結(jié)、互促進(jìn)、共發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。翻開(kāi)我國(guó)每一個(gè)民族發(fā)展的歷史，就可以看到各民族都十分重視倫理道德的教育和修養(yǎng)，就拿回族來(lái)說(shuō)，他們十分重視在日常的教化中，始終不渝地堅(jiān)持對(duì)每一個(gè)成員的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等方面的教育，注重?fù)P善懲惡的教化，并把它作為主導(dǎo)回族社會(huì)風(fēng)尚的重要力量。特別是在家庭教育中，總是以“止惡揚(yáng)善”為中心，用具體而實(shí)在的事例教誨子孫后代走人生的正確道路。這就是節(jié)儉勤勞、賑濟(jì)貧民、關(guān)愛(ài)老人和孤兒、孝敬父母、為人寬厚仁慈、強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信至上，克己奉公、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、顧全大局、追求光明，敢于同傷害生靈的一切惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在藏民族傳統(tǒng)文化中，“德”文化是一個(gè)核心。他們強(qiáng)調(diào)廣積德、除惡念，認(rèn)為善業(yè)生善果，惡業(yè)生惡果。把“積德贖罪”當(dāng)做人生觀的基本要求。在這種“德”文化的熏陶之下，藏族人民形成了忍辱負(fù)重的民族性格特點(diǎn)。正如有專(zhuān)家所說(shuō)：“從那些石塊砌成的小屋中，從那

些黑牦牛毛帳篷中，從那些吃著糌粑、穿著藏袍的人們的心中升起的并不是悲苦、厭世和頹廢，反而是一種堅(jiān)毅的堅(jiān)強(qiáng)的歡悅的生活信念?！币?yàn)樗麄冋J(rèn)為這就是在“積德”、“贖罪”，為了“積德”、“贖罪”，必須頑強(qiáng)地生活下去。不言而喻，這種觀念是深受藏傳佛教的“因果報(bào)應(yīng)”消極思想的影響的，與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)建設(shè)的“德”文化有著鮮明的矛盾和差異，但其中合理的“內(nèi)核”卻是我們應(yīng)該重視和發(fā)揚(yáng)的，并且應(yīng)該進(jìn)一步升華。例如，尊老愛(ài)幼、孝敬父母、強(qiáng)調(diào)吃苦精神和為幸福孜孜追求的奮斗精神、注重和善的倫理思想，以及強(qiáng)調(diào)作善事謀善業(yè)的止惡為善的品德等，都是藏民族的“德”文化的精髓。同樣，蒙古族也重視人的道德修養(yǎng)和教育，尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、好客守信、仇視虛偽和奸詐等，都是蒙古族世代傳承的習(xí)俗和規(guī)約，也是蒙古族”德”文化的核心內(nèi)容，并且用諺語(yǔ)、格言、故事等形式固化下來(lái)，成為教育下一代的“傳家寶”。例如，“團(tuán)結(jié)之門(mén)被毀，福氣之墻必倒”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)；“我想盡可能地成為你的幫手，而不愿意做你的絆腳石”，教育人們要助人為樂(lè)，不要成為他人前進(jìn)的絆腳石?！白８５臍w宿是奶，咒罵的歸宿是血”，告訴人們要與人為善，不要作惡造孽等。

總之，中華各民族都為“德”文化的創(chuàng)造、發(fā)展和創(chuàng)新，作出了各自的貢獻(xiàn)，才使中華民族的“德”文化內(nèi)涵更加豐富、深邃和完善，其外延也在不斷地?cái)U(kuò)大和延伸。今天，我們提出的“八榮八恥”正是在中華民族的傳統(tǒng)德文化的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)“德”文化的進(jìn)一步升華，更具有時(shí)代的內(nèi)涵和特征，是現(xiàn)代中華民族美德的集中體現(xiàn)。

二、繼承傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義新道德體系

中華民族自古以來(lái)，就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的美德教育，堅(jiān)持“在明明德，在親民，在止于至善”的“道”。也正因?yàn)槿绱耍腥A民族歷經(jīng)千百年的滄桑，不但沒(méi)有衰微，而且愈來(lái)愈堅(jiān)強(qiáng)、愈來(lái)愈團(tuán)結(jié)、愈來(lái)愈具有親和力、凝聚力和戰(zhàn)斗力而自強(qiáng)不息地屹立于世界的東方。也就是說(shuō)，中華民族不論是家庭教育，還是學(xué)校教育、社會(huì)教育，都把闡明完美、光明的德性，使每一個(gè)社會(huì)成員受到感化而成為具有高尚美德的新人，達(dá)到道德上完美無(wú)缺的理想境界作為根本的宗旨。所以，我們的先哲們就提出了個(gè)人的修養(yǎng)必須做到“欲明明德與天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！笔聦?shí)上，凡是被各民族人民世世代代傳頌的英雄、先哲和歷史人物，無(wú)不閃爍著這種“德”的光輝。在我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行改革開(kāi)放的今天，更需要繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德。毋庸諱言，由于我國(guó)正處在改革開(kāi)放的新時(shí)代，社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制等都在發(fā)生著各種各樣的變化，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還很不完善，道德滑坡現(xiàn)象十分突出，出現(xiàn)了損公肥私，榮恥錯(cuò)位；見(jiàn)利忘義、善惡不分：愛(ài)憎不明，是非不分、損公利己等不良傾向，造成了諸如“瘦肉精”、“毒食品”、“危樓房”、“劣橋梁”以及假冒偽劣等商品充斥市場(chǎng)的商業(yè)道德敗壞的惡劣現(xiàn)象屢禁不止的惡果。這一切都反映出社會(huì)道德的嚴(yán)重?cái)÷洌酱覀儚闹腥A民族傳統(tǒng)美德中吸取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)代國(guó)情，建設(shè)社會(huì)主義新道德體系。這是當(dāng)前各族人民的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。為此，我們必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來(lái)培養(yǎng)社會(huì)主義的新人。其中，社會(huì)主義榮辱觀的培養(yǎng)和教育，是實(shí)行德育的～個(gè)重要內(nèi)容和急不容緩的迫切任務(wù)。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次鮮明地提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要在全民族中鑄造靈魂、突出主題、把握精髓、打牢基礎(chǔ)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。因?yàn)榻】?、高尚的道德必須以榮辱觀為基礎(chǔ)，只有這樣，才能引導(dǎo)和幫助人們進(jìn)行自我約束，不斷提高自己的道德境界，具有正確的道德價(jià)值判斷能力。榮辱觀是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是一個(gè)社會(huì)風(fēng)尚形成的倫理基礎(chǔ)和價(jià)值基石，那么，什么是“榮”，什么是“辱”呢?茍子說(shuō)“榮辱之大分、安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”，并說(shuō)：“為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱”不但提出了區(qū)分“榮”與“辱”的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且用堯、禹踐榮止辱作榜樣，以桀、跖之徒為羞恥，明確地劃分了“榮”、“辱”的界限，使人們學(xué)有榜樣，止有目標(biāo)。今天，我們要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就是要繼承和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)的榮辱觀的合理核心，樹(shù)立培養(yǎng)我們新時(shí)代的榮辱觀，“把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來(lái)，提煉和概括出八個(gè)方面最基本的道德規(guī)范?！奔础鞍藰s八恥”，這就是“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥：以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥：以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的道德要求。只有在社會(huì)主義道德觀的指引下，我們才能夠樹(shù)立起正確的榮辱觀；只有正確的榮辱觀，才能夠拓展人的“愛(ài)人”的力量，使人人都能夠自覺(jué)地維護(hù)人民的利益，創(chuàng)造性地工作，從而形成全社會(huì)的文明、道德的提升，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶和各民族共同發(fā)展、繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

管子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?。滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！惫茏铀f(shuō)的“禮、義、廉、恥”的內(nèi)涵當(dāng)然與我們今天所說(shuō)的禮義廉恥的內(nèi)涵是有一定的差異的，但其基本精神卻是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)汲取和傳承的。他明確地告訴我們“四維”關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興亡。一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族要使自己興旺、發(fā)達(dá)，永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須堅(jiān)持“四維”興國(guó)的原則。這種思想和言論，在我國(guó)少數(shù)民族的文獻(xiàn)典籍、民間文學(xué)，如史詩(shī)、故事、歌謠里都是屢見(jiàn)不鮮的。例如藏族的薩迦格言就有“具有才智的長(zhǎng)官，都十分敬重圣德：光芒四射的太陽(yáng)，是人間的飾物?！薄伴L(zhǎng)官具有好功德，那他治下的百姓，就會(huì)自覺(jué)杜絕掉，隨心所欲的行為?！薄皦赫コ济竦谋┚B仆人也不依順：棍棒抽打豌豆堆，一粒豌豆也不跟?！薄翱孔飷郝訆Z的財(cái)物，算不上是真財(cái)富；豬狗雖吃飽了肚子，卻都是無(wú)恥之徒?！钡鹊?，都在闡明一個(gè)道理：不論是身居高位的官員，還是普普通通的老百姓，都應(yīng)該講究“禮義廉恥”，否則，連豬狗都不如。就一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，如果是一個(gè)道德高尚、文明廉潔的社會(huì)，那么，從上至

下，各行各業(yè)、男女老幼，人人都能做到“不蔽惡”、“不從枉”、“無(wú)巧詐”、“行自全”，“邪事不生”的基本要求，這樣的社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展，生機(jī)盎然。那么，怎么才能做到呢?一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族要做到“四維”，首先要從個(gè)人、家庭做起，特別是對(duì)于身居各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位的官員來(lái)說(shuō)，必須率先垂范，廉潔清正，服務(wù)人民。只有以各級(jí)官員為表率的每個(gè)人都做到了“四維”，才能談得上國(guó)家的或者民族的“四維”。而“四維”的基本要求都集中地體現(xiàn)在“德”上，“德”又以“誠(chéng)信”為核心?！罢\(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！手琳\(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也：高明所以覆物也；悠久所以成物也?！边@就是“厚德載物”的基本內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的道德修養(yǎng)、一個(gè)國(guó)家的治理必須重視“德”的教育，只有具有高尚道德的人和由這種高尚道德的人組成的國(guó)家或者民族，才能“頂天立地”，保護(hù)萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)，并可與生成萬(wàn)物的天地一樣永久不息、載物之力無(wú)邊無(wú)際，這是人生修養(yǎng)的最高境界，也只有這樣的人，才能做到“厚德載物”。為了祖國(guó)的發(fā)展、富強(qiáng)和各民族的大團(tuán)結(jié)，我們每一個(gè)人都應(yīng)該不斷地加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，成為具有社會(huì)主義文化素養(yǎng)的現(xiàn)代文明國(guó)家的成員，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，為中華民族的振興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為此，就必須具體地、忠實(shí)地實(shí)踐“八榮八恥”，加強(qiáng)社會(huì)主義道德修養(yǎng)和教育，樹(shù)立正確的道德評(píng)價(jià)觀，并將其體現(xiàn)到個(gè)人的道德修養(yǎng)和國(guó)家的治理的實(shí)踐之中。具體地說(shuō)，就是：第一，要以社會(huì)主義道德觀激發(fā)人們的榮恥之心，樹(shù)立正確的人生觀，講誠(chéng)信、糾時(shí)弊：拒貪腐、主廉潔，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，從我做起。因此，要把社會(huì)主義道德教育融入到各民族的日常生活活動(dòng)中去，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要力戒說(shuō)空話(huà)、大話(huà)，堅(jiān)持說(shuō)實(shí)話(huà)辦實(shí)事，要從大處著眼小處著手，樹(shù)榜樣、立旗幟，使人們學(xué)有方向，作有榜樣，杜絕一切不務(wù)實(shí)的形式主義的做法。第二，要在廣大群眾和各級(jí)各族干部中加強(qiáng)健康、正確的人際關(guān)系的教育，樹(shù)立坦誠(chéng)相見(jiàn)、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、平等相待、行為坦蕩，營(yíng)造一個(gè)敢于直言的社會(huì)文化氛圍：堅(jiān)決反對(duì)一言堂、臺(tái)上一套，臺(tái)下一套、單位一套，家里一套、說(shuō)的好聽(tīng)，干的可憎、陰陽(yáng)怪氣，陽(yáng)奉陰違、以權(quán)謀私，毫不知恥、偏愛(ài)大款，獨(dú)敬長(zhǎng)官、熱衷關(guān)系，對(duì)民冷漠、見(jiàn)利就爭(zhēng)，凡事推諉、對(duì)上阿諛?lè)畛校瑢?duì)下橫行霸道的等等惡劣行為和作風(fēng)。第三，要大力提倡崇尚艱苦奮斗，堅(jiān)守清廉勤政的道德準(zhǔn)則。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都做到了這一條，各族人民就會(huì)心凝聚、力無(wú)敵。就像薩迎格言里說(shuō)的“國(guó)王要有好心腸，愛(ài)護(hù)庶民勝兒郎。庶民會(huì)不惜一切，競(jìng)相保護(hù)賢君王?！惫茏右舱f(shuō)“山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣?！庇梦覀儸F(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是只要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能以身作則，勤政愛(ài)民、廉潔奉公，那么，各族人民會(huì)看在眼里記在心上，堅(jiān)定信仰，齊心協(xié)力，為共同的事業(yè)拼搏、奮斗，這樣，一個(gè)人國(guó)家，一個(gè)民族必然興旺發(fā)達(dá)，一個(gè)家庭也會(huì)幸福滿(mǎn)堂的。

一言以蔽之，在歷史上，以仁義道德為核心的中華民族傳統(tǒng)文化，培育了中華各民族的子孫后代，成為中華各民族世代友好團(tuán)結(jié)、和睦共處的精神紐帶，表現(xiàn)了中華各民族共同具有的樂(lè)于助人、向善、崇德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)美德正是構(gòu)成了中華民族多元文化的誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的和諧美好的統(tǒng)一大家庭的精神基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該以“厚德載物”作為道德修養(yǎng)的最高境界，在繼承這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到社會(huì)生活的方方面面和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過(guò)程，使各族人民精神振奮、力量凝聚、信仰堅(jiān)定、道德高尚，共同創(chuàng)造和諧、文明、健康向上的中華民族的新家園。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垜?yīng)杭、蔡海榕主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海人民出版社2000年版，第111頁(yè)。

②《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》。

③丹珠昂奔：《論藏族文化的現(xiàn)代化》，載中央民族學(xué)院民族研究所編《藏學(xué)研究》，天津古籍出版社1990年版。

④⑤《大學(xué)》。

⑥《荀子?榮辱》。

⑦楊永利、李建德主編：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》，紅旗出版社2007年版，第166頁(yè)。

⑧《管子?牧民》。

⑨《大學(xué)》。

(作者系青海民族大學(xué)民族研究所教授)