師海軍

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)藝術(shù)系,陜西西安710061)

明代弘治、正德、嘉靖前期關(guān)隴地區(qū)出現(xiàn)了一群在全國影響巨大的作家,其成員有李夢陽、康海、王九思、張鳳翔、胡纘宗、馬理、呂柟、韓邦奇、韓邦靖、楊爵、劉儲秀、馬汝驥、王維楨、王謳、張治道、胡侍、趙時(shí)春、孫一元、喬世寧、許宗魯、韓邦靖妻子屈氏諸人,他們均以“秦人”自居,同朝為官,互相唱和,彼此贈答,聯(lián)系密切。胡纘宗在嘉靖十七年(1538)夏五月為馬汝驥《西玄集》作序,就列出了一份詳細(xì)的關(guān)隴文人名單,說:

雍之文不有余響乎!明興,雍當(dāng)西徼,先進(jìn)尚質(zhì)。弘治間,李按察夢陽謂詩必宗杜甫,康殿撰海謂文必祖馬遷,天下學(xué)士大夫多從之。士類靡然,而空同、對山因得罪世之君子矣。時(shí)則有若王太史九思、張民部鳳翔、蘇司寇民、段翰檢炅、馬太卿理、管中丞楫、呂宗伯柟、韓中丞邦奇、參伯邦靖、王憲使九峰、王翰檢元正、南郡守大吉、劉憲使儲秀、馬太史汝驥、許中丞宗魯、王僉憲謳、何中丞棟、張比部治道、李僉憲宗樞、王宮諭用賓、呂郡守顓、胡鴻臚侍、趙兵部時(shí)春、孫羽士一元,實(shí)與李、康同趣。雖言人心殊,而其歸則太史公與工部也。因文達(dá)術(shù),豈無意于十翼、九疇、二南、三帛、五王乎?若纘宗亦竊有志焉,而未能也。而伯循、仲木尤加意于橫渠之業(yè)。雖未敢與天下學(xué)士大夫譚文,然自西方學(xué)者觀之,不謂之雍音乎?故雍之學(xué)得稱于弘治、正德間也。仲房自南銀臺寄一帙曰《西玄集》,視予濟(jì)上。予觀之,殆雍雅也。一日視幼通,幼通曰:“固雍文也。”風(fēng)格韻致要不出于少陵,自為秦中一詩品焉。豐鎬諸君子,或以纘宗之言為然也。[1]②

胡纘宗從關(guān)隴作家的發(fā)端者李夢陽、康海敘起,對明中期的關(guān)隴人物一一列出,顯出了時(shí)人已有意的從關(guān)隴的角度審視這一重要的文學(xué)群體。萬斯同則以史家的眼光,總結(jié)說:“關(guān)中自李夢陽、康海、王九思后,作者迭興,若呂柟、馬理、韓邦奇、邦靖、馬汝驥、胡纘宗、趙時(shí)春、王維楨、楊爵輩,彬彬質(zhì)有其文。而(張)治道輩鼓吹之。一時(shí)號為極盛。自時(shí)厥后,此風(fēng)遂衰?！盵2]關(guān)隴作家在明代中期的文壇以倡言“復(fù)古”而起,以“真詩在民間”發(fā)掘人性的本真,迅速席卷文壇,影響士林,成為全國性的一股潮流,成為思想啟蒙的先驅(qū)③,甚至下啟晚明的文學(xué)思潮④。雖然由于后人狹隘的指責(zé)其文學(xué)“模擬剽竊”,如錢謙益在其《列朝詩集小傳》“李少師東陽”中說“:國家休明之運(yùn),萃于成、弘,公以金鐘玉衡之質(zhì),振朱弦清廟之音,含咀宮商,吐納和雅,沨沨乎,洋洋乎,長離之和鳴,共命之交響也。北地李夢陽,一旦崛起,侈談復(fù)古,攻竄竊剽賊之學(xué),詆娸先正,以劫持一世;關(guān)隴之士,坎失職者,群起附和,以擊排長沙為能事?！盵3]在“王壽州九思”條評價(jià)說“:敬夫之再謫,以及永錮,皆長沙秉國時(shí)。盛年屏棄,無所發(fā)怒,作為歌謠,及《杜甫游春》雜劇,力詆西涯,流傳騰涌,關(guān)隴之士,雜然和之?！盵3]在張治道條說“:關(guān)隴之士,附北地而排長沙,黨同伐異,不惜公是,未有如孟獨(dú)之力者也。”[3]致使其在后世寂然無聞,影響不彰,與其在當(dāng)時(shí)的文壇地位不符,但并不能掩蓋這一文學(xué)群體的光輝,否認(rèn)他們的成績和影響。如所引錢謙益語,雖極力詆毀關(guān)隴文人,對其頗多指責(zé),但均以“關(guān)隴之士”概括言之,也可從另一方面反映出關(guān)隴作家群在當(dāng)時(shí)的存在和影響。

一

正像法國著名理論家阿爾都塞所說:“任何歷史現(xiàn)象、革命,任何作品的產(chǎn)生,意識形態(tài)的改變等等,都有各種原因,也只有從原有的角度來解釋,但歷史現(xiàn)象或事件的發(fā)生不只有一個(gè)原因,而是有眾多的原因,因此文化現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象都是一個(gè)多元決定的現(xiàn)象?！盵4]關(guān)隴作家群在明代中期的凌然崛起,引領(lǐng)風(fēng)騷,其原因自然是復(fù)雜的、多方面的。這固然與明代中期關(guān)隴地區(qū)的科舉和教育的發(fā)展?fàn)顩r、關(guān)隴地區(qū)特有的“雄深雅健”的地域文化與關(guān)學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān),但他們在文學(xué)中主張“求真尚情”,努力表現(xiàn)真實(shí)的生活與真情的人,對日常生活細(xì)節(jié)的重視,正是尊重人、尊重人的生活意欲的結(jié)果,是突破了傳統(tǒng)“皆欲合道”的陳腐觀念在文學(xué)創(chuàng)作上的反映,與明代中期關(guān)隴地區(qū)商業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。

明代中期之后商業(yè)的發(fā)展、興盛絕非偶然,而是社會各個(gè)方面綜合發(fā)展的必然,正像人們總結(jié)的:“明代中后期,商品生產(chǎn)的日益發(fā)展,商品流通的愈益發(fā)達(dá),為各地商人集團(tuán)的興起或產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景;明代中后期交通條件的改觀,有利于大規(guī)模遠(yuǎn)距離的商品販運(yùn),也為單個(gè)商人成幫經(jīng)營提出了現(xiàn)實(shí)要求,從而加速各地商幫的興起;明代中期起白銀逐步貨幣化,從而改變了傳統(tǒng)支付手段,提高了結(jié)算效率,推進(jìn)和刺激了商品的大規(guī)模流通,為商幫群體的產(chǎn)生創(chuàng)造了極為有利的客觀條件;明朝商業(yè)稅率偏輕或相形變輕,降低了商人的商業(yè)經(jīng)營成本,有利于商人實(shí)力的增加和商人集團(tuán)的產(chǎn)生;隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品流通的發(fā)達(dá),商業(yè)經(jīng)濟(jì)的神奇力量日見功效,社會各階層對商人的看法也在發(fā)生變化,也為商人集團(tuán)的產(chǎn)生起了推波助瀾的作用。所有這一切,構(gòu)成了商幫形成的極為有利的全國大背景?！盵5]而關(guān)隴地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自然有其自身的特殊條件。明代陜西農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)、發(fā)展,據(jù)萬歷《大明一統(tǒng)志》卷四對全國260個(gè)府稅糧多寡的排序,西安府位列第四,僅次于號稱糧倉的松江府;商品經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展,蠶桑、茶葉、植棉、藥材、煙草等經(jīng)濟(jì)作物均發(fā)展快速;明代關(guān)隴地區(qū)位于邊陲重地,九邊重鎮(zhèn)中有四鎮(zhèn)設(shè)在這一地區(qū),屯軍二十余萬,為了供給軍需,明代實(shí)行“開中”政策,讓商人運(yùn)糧到邊關(guān)以換取鹽引,實(shí)行“茶馬交易”、“布馬交易”,由于地利的原因,大大促進(jìn)了關(guān)隴地區(qū)商業(yè)的發(fā)展,隨著關(guān)隴市場范圍的擴(kuò)大,關(guān)隴商人迅速崛起⑤。

明人張翰在其晚年追憶一生見聞經(jīng)歷的《松窗夢語》中說:“河以西為古雍地,今為陜西。山河四塞,昔稱天府,西安為會城。地多驢馬牛羊旃裘筋骨。自昔多賈,西入隴、蜀,東走齊、魯,往來交易,莫不得其所欲。至今西北賈多秦人,然皆聚于汧、雍以東,至河、華沃野千里間,而三原為最。若漢中、西川、鞏、鳳,猶為孔道,至涼、慶、甘、寧之墟,豐草平野,沙葦蕭條,昔為邊商之利途,今稱邊戍之絕塞矣。關(guān)中之地,當(dāng)九州三分之一,而人眾不過什一,量其富厚,什居其二。閭閻貧寠,甚于他省,而生理殷繁,則賈人之所聚也?！盵6]可謂是對關(guān)隴地區(qū)商業(yè)發(fā)展的整體描繪?！瓣円晕鞣Q壯縣曰涇陽、三原,而三原為最,多鹽策高資賈人,阛阓駢比,果布之湊,鮮車怒馬者相望于太倉?！w三秦大都會也?！盵7]三原、涇陽、高陵成為新崛起的新興的商業(yè)市鎮(zhèn)。陜南的鳳縣、略陽、寧強(qiáng)、鎮(zhèn)安、洵陽等地,已發(fā)展成為全國的冶鐵中心之一,較大的冶鐵廠人數(shù)有兩三千人,小的也有幾百至上千人。隨著商業(yè)的發(fā)展,關(guān)隴地區(qū)形成了全國性的大的商業(yè)集團(tuán)——“秦商”,并與“徽商”、“晉商”齊名全國。秦商也稱關(guān)商,主要出自關(guān)中平原地區(qū),特別是涇陽、三原兩地,宋應(yīng)星在《野議·鹽政論》就云:“商之有本者,大抵屬秦晉與徽郡三方之人?！雹奕毡窘?jīng)濟(jì)史學(xué)家藤井宏說:“有明一代,作為鹽商的陜西商人,其勢力曾凌駕于山西商人之上?！盵8]可見明代陜西商人實(shí)力之強(qiáng)。

陜西商業(yè)的發(fā)展,甚至帶動了江南的商品經(jīng)濟(jì)。陜商販鹽引至江南,再把江南棉布運(yùn)至北方,直接促進(jìn)了南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,李剛就說:“在明代的近三百年間,是陜西商人市驢券馬,泛舸長江到江南購運(yùn)標(biāo)布,并因此而開辟了‘南布北來’的流通大動脈,才一手促成了蘇松棉紡織業(yè)近三個(gè)世紀(jì)的繁榮。”[9]而關(guān)隴地區(qū)商業(yè)發(fā)展,又體現(xiàn)出了自身的一些特點(diǎn),關(guān)隴地區(qū)為周秦漢唐舊地,古時(shí)的風(fēng)云際會,雄深雅健的文化傳統(tǒng)又培育了陜西商人重文化、崇知識的文化習(xí)俗,“許多陜西商人是以儒經(jīng)商,也有不少商人由商而儒,使陜西商人往往表現(xiàn)為儒商結(jié)合,具有鮮明的儒商特征”。[9]寓居揚(yáng)州的關(guān)隴商人子弟以商籍參加當(dāng)?shù)氐目婆e考試,就多有中舉,甚至大大超過當(dāng)?shù)氐耐林?。故而關(guān)隴文人與商品經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系就可理解。

明代兩淮進(jìn)士舉人貢生數(shù)目統(tǒng)計(jì)表⑦

通過上表,我們可以看到,陜西商人子弟在兩淮比當(dāng)?shù)赝林?、山西商人都?只是少于安徽商人,但此表所反映的是整個(gè)明代的情況,考慮到徽商是在明代中期“開中法”廢止后才崛起的這一原因,則明中期當(dāng)以關(guān)隴商人子弟為最。

二

正因?yàn)殛P(guān)隴地區(qū)的商業(yè)發(fā)展,使得關(guān)隴文人均與商業(yè)有著密切的關(guān)系。明中期的王恕即出身于兩淮商籍[9]。王恕可稱為明代關(guān)隴地區(qū)第一位官位顯赫的人物,他在朝為官40多年,剛正清廉,為人所稱道,有“西京十二部,一人獨(dú)王恕”之譽(yù)。《明史·王恕傳》評價(jià)曰:“所引薦耿裕、彭韶、何喬新、周經(jīng)、李敏、張悅、倪岳、劉大夏、戴珊、章懋等,皆一時(shí)名臣。他賢才久廢草澤者,拔擢之恐后。弘治二十年間,眾正盈朝,職業(yè)修理,號為極盛者,恕力也。”[10]卷一百八十二他對于關(guān)隴作家群的形成與精神追求無疑有著潛移默化的作用[11],其子王承裕后來成為關(guān)隴作家群的一員。關(guān)隴作家群的發(fā)起者與領(lǐng)導(dǎo)者之一——李夢陽也是出身于商人家庭,他在其祖父的傳記中說:“是時(shí)母氏改為他氏室,而公乃因不之他氏食,零零俜俜往來邠、寧間學(xué)賈,為小賈,能自活。乃后十余歲而至中賈云?！盵12]卷三十八其兄李孟和也是著名的商人,高叔嗣為其所作的《大明北墅李公墓表》中說:“北墅公(李孟和)始自慶陽徙開封,當(dāng)成化之十八年。蓋為儒無所成,有弟曰夢陽,世稱空同先生。幼異才,公朂之顓學(xué),登進(jìn)士,以文章名。公乃稱曰:‘士而貴蓄道徳,若庶人,則惟居積不多之患?！谑橇?xí)猗頓、陶公之術(shù),遂以財(cái)雄,第宅、田園極膏沃,子孫皆與開封人婚?！盵13]李孟和與關(guān)隴作家關(guān)系密切,正德三年八月李夢陽被劉瑾誣陷下獄,其兄就多方奔走,萬端游說[13]。其年冬,康海在順德被劫之后,又是李孟和走馬存問[12]卷二十。其后李夢陽被革職蟄居開封,就住在其兄家⑧,生活并無穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源,應(yīng)該與其兄的經(jīng)濟(jì)幫助密不可分。

關(guān)隴作家群的另一重要的領(lǐng)導(dǎo)者——康海也是出身于商人家庭。康海曾叔祖康年即善賈,“侍郎者,康長公(康海父康鏞)之曾祖也。侍郎生三子,長曰爵,次曰年,次曰禋。文皇帝一日盡召侍郎家諸男子,侍郎中子會賈在外,惟二子在,于是二子乃大恐,并匍匐入見上,……于是卒官其二子,以爵為上林苑監(jiān)正,以禋為監(jiān)副。已知侍郎有子賈在外,上拊髀太息曰:‘薄福,薄福!’于是詔賜侍郎子千金鏹數(shù)十千緡,敕關(guān)津吏往來不得詰侍郎子。于是關(guān)中巨貴族咸推轂康氏,而康氏因遂豪關(guān)中矣”。[14]卷三十五先公墓碑康年在外經(jīng)商連皇帝封賞都顧不得,其經(jīng)商之善,可見一斑。其叔父康鑾,“初欲以《戴禮》舉鄉(xiāng)試,后服賈,為家業(yè),即號善賈。弘治末,助金于邊,為義官?！盵14]卷三十五先讀經(jīng)史,習(xí)舉子業(yè),后亦善經(jīng)商,還曾助金于邊獲取功名,是典型的由商而仕。康氏家族經(jīng)商,重于聲名,信譽(yù)良好,能夠博得同道與市民的贊譽(yù)?！昂胫纬?及先君卒時(shí),家事益窘,叔父怏怏不得志,乃入長安求故與賈者,皆富矣。咸駭喙向曰:‘昔以季父力,故今能裕;今季父窘,愿盡以所有助季父?！尤?遂致累數(shù)百金,乃悉散歸故與為賈者金。數(shù)年,遂鉅然盛矣。然不瑣瑣逐小利,每有賈怕減直貨之人曰:‘季父老,曷不善賈也?求速賈,乃減直,貨之后靡有息矣?！υ?‘彼不知賈道也。俟直而后賈,彼庸賈,求之不失也,可終歲不成一賈。凡吾所為,歲可十?dāng)?shù)賈,息固可十?dāng)?shù)倍矣?！书L安人言善賈者皆曰康季父云。千金積薪,秋雨薪貴,視市中半價(jià)輒召人貨去,券貸去,故貧者皆喜趨叔父賈?！盵14]卷四十康鑾父子兩代在揚(yáng)州經(jīng)商,以販鹽而大富,修“焦山別墅”,后康海曾至揚(yáng)州,在別墅演奏琵琶,傾倒觀眾,“焦山別墅”因而被后人改為“康山別墅”,成為一段文壇佳話。武功康氏成為關(guān)隴地區(qū)著名的商業(yè)家族。

王九思父王儒在四川巴縣教諭時(shí),曾因?yàn)殛P(guān)中災(zāi)荒,親戚、鄉(xiāng)人多來投靠,不得已而經(jīng)商養(yǎng)家,王九思曾記說:“二十有一年,關(guān)中大饑,報(bào)至,急使使歸寧父母,召仲弟至多予俸金歸養(yǎng),其心則固甚弗寧也。其后就養(yǎng)者蓋三十人,諸父、弟子則與朝夕,族黨、里鄰?fù)瀑D其貿(mào)易?！盵15]卷十六許宗魯也是出生于商人家庭,在《都察院右副都御史許公宗魯墓志銘》記載:“公名宗魯,字東侯,號少華,咸寧人也。父贈太仆公鋐者,商維揚(yáng),嘗禱茅山祠下,后生公客邸?！盵16]卷十五而《太微張公墓碑》載張治道年少時(shí),“父命之商,公顧好書不好商,乃就鄉(xiāng)校師學(xué)書,始授讀即穎記絕人,巳乃就偶山田先生,受《朱氏詩》。未幾,即又善說《詩》。”[16]卷十四其父也曾讓他經(jīng)商,只是因?yàn)閺堉蔚啦粯酚谏滩抛呱狭藯壣虖奈牡牡缆?。關(guān)隴文人家庭的這種儒、商結(jié)合的特點(diǎn),應(yīng)該說是一種普遍的現(xiàn)象。

三

因?yàn)殛P(guān)隴文人濃厚的商業(yè)背景,故在他們的文集中,與商人酬唱贈答的文字隨處可見,為商人作了大量墓志,完全沒有原先士人對于商人的鄙薄和輕視。如王九思為商人張佾所作的墓志中就云:“祖諱鵬,乃隱于賈?！?佾)蓋常侍父游宦于南北,尋乃挾貲出賈于汴,……踰十年庚申,南賈于江浙間,……其后君復(fù)賈于隴西,……又別六年甲戌,予已在林下,君躍馬相訪。庚辰秋,將東歸故里,過別予,予為作一卷,武功康太史德涵題曰《灃橋餞別》,以詩贈之而序諸首,余若三原馬光祿伯循、高陵呂太史仲木、岐山楊中丞宗文,洎予皆以詩贈而予復(fù)序其后云?！盵17]卷下張佾可以說是商人世家,其經(jīng)商的范圍遍及大江南北,但并不妨礙與士人的交往,在他離別時(shí),關(guān)隴文人康海、馬理、呂柟、楊武、王九思均有贈別詩歌相送。李夢陽就給歙商鄭作、佘存修、佘育、鮑弼、鮑允亨、汪昂,蒲商王現(xiàn),汴商鮑崇相、丘琥等做過墓志⑨;且能正視商人,如在《賈隱》序中稱松崕子“是隱而賈者也”[12]卷五十九,為商人辯護(hù),在《賈論》說:“賈之術(shù)惡,人必以為謬,然不知賈深刻取贏羨。深刻則心易殘,取贏羨則戕物,故非大奸巧不能踰等夷,然賈亦不盡爾,若爾常十七八,亦其術(shù)使然也。夫心,神舍也,深刻則耗神,耗則昏眊而形不和,形不和則不能修于身行,此非術(shù)之罪哉?……夫賈,編戶之民也,而一旦音樂、妓女之奉,肥甘、綺麗、車馬、珍玩諸屬與諸大貴人等,則淫侈而易為邪。夫入深谷翳林而能得材者,擇木者也;處奢靡踰躐而能制心者,擇行者也。是以陶朱公居置千金而顯名天下,傳于后世。故不務(wù)仁義之行而徒以機(jī)利相髙者,非衛(wèi)欲喜,生之道也?！盵12]卷五十九他在給商人王現(xiàn)作的墓志銘中借王現(xiàn)之口說:“夫商與士異術(shù)而同心”[12]卷四十六,把商人提到與士人完全相同的地位上。

李夢陽在《空同集》卷四十五《明故中順大夫衢府知府李君墓志銘》中,對墓主的政績一筆帶過,對自己的人生觀卻作了詳細(xì)的表述:“先是空同子謂李君曰:‘死生有命,富貴在天?！乓?。然人之富貴之去身也,則智慮衰,謀計(jì)左。而其將死也,則魂奪心亂,往往犯忌諱,昧戕伐,斯自為之,亦天與命使為之?”一反傳統(tǒng)的價(jià)值觀,表達(dá)了對于“富貴”的看重。李夢陽甚至在為一些皇親所作的墓志中,以欣羨的口吻描述了他們的享樂生活,如卷四十六《封丘僖順王墓志銘》說:“初王好夜宴,鐘鼓管樂,闐喧徹宵,雞鳴月墜,香粉銷落,舃履雜糅,而其興愈酣?！崩顗絷栠@種對商人平等對待的態(tài)度,對富貴的贊譽(yù)與看重,把豪奢生活寫得如此神往,正是他人生理想的體現(xiàn),是他“求真尚情”文學(xué)思想的體現(xiàn),具有著反禁欲的思想意義,也成為下啟晚明文學(xué)思潮的根本原因。

在文學(xué)思想上,李夢陽在《結(jié)腸操譜序》說“:天下有殊理之事,無非情之音。何也?理之言常也,或激之乖則幻化弗測《,易》曰‘游魂為變’是也。乃其為音也,則發(fā)之情而生之心者也?！杏谀c而起音,罔變是恤,固情之真也。”[12]卷五十一認(rèn)為“情”是自內(nèi)心深處激發(fā)的,而“理”則言常而多變,故“天下有殊理之事,無非情之音”,天下多有悖于“理”而更多的是“情”的自然抒發(fā),是“生之心者也”,故而認(rèn)為“宋儒興而古之文廢矣,非宋儒廢之也,文者自廢之也”。這是因?yàn)椤?宋儒言理不爛然歟?童稚能談焉,渠尚知性行有不必合邪?”[12]卷六十五認(rèn)為宋以來的理學(xué)才是桎梏文學(xué)發(fā)展的原因,在此思想基礎(chǔ)上提出“真詩在民間”的思想,把關(guān)注的視角投向了民間文學(xué)?？岛Ｔ凇抖抛用烙未河洝氛f“:予曩游京師,會見館閣諸書,有元人傳奇幾千百種,而所躬自閱涉者才二三十。意雖假借而詞靡隱遜,蓋咸有所依焉。予讀之每終篇,或潸然涕焉?！睘樵饲械恼媲榛虮蛳病Ｋf“:世恒言詩情不似曲情多,非也。古曲與詩詞同。自樂府作,詩與曲始歧而二矣。其實(shí)詩之變也?！盵18]對于曲詞的抒情性給予了定位,認(rèn)為“古曲與詩詞同”,把曲上升到了正統(tǒng)文學(xué)的高度。王九思曾在《明翰林院修撰儒林郎康公神道之碑》記康海說“:既居林下,乃益肆力于古,星歷醫(yī)卜靡所不究,書工篆隸,筆妙如神,間作近體樂府,青衣二男子,被之音樂,歌以侑觴。公嘗西登吳岳,北至嵯峨、九,南訪經(jīng)臺、白云、紫閣之盛,東至于太華、中條,二青衣從焉。每臨佳勝,停驂命酒,歌其所制感慨之詞,公于是飄飄焉不知宇宙之大,何物瑣瑣入其胸次哉!”[17]卷中言康海在退居林下后致力于散曲的創(chuàng)作。王九思也在《吟詩》中自述創(chuàng)作經(jīng)歷:“吟詩四十載,學(xué)海足生涯。漢魏二三子,唐人幾百家。燃髭空鍛煉,得意漫矜夸。不見少陵老,情真語自佳。”[17]卷上強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中的真情流露。王九思也多致力于散曲創(chuàng)作,有《碧山樂府》八卷。關(guān)隴作家對其他俗文學(xué)創(chuàng)作也頗多成績,胡侍就有《真珠船》八卷和《墅談》六卷,《四庫全書總目提要》云:“《墅談》六卷,明胡侍撰,皆辯證古籍,兼及時(shí)事,而征采龐雜,多及怪異不根之語,未免失實(shí)。又謂宋人專以散文為古,斥為矇瞽之論,尤失之偏僻矣?！盵18]“《真珠船》八卷,……是書雜采經(jīng)史故事及小說家言,……然征引拉雜,考證甚疏,如以北曲為朝廟之音,……又喜談怪異果報(bào)之說,皆不免于紕繆?！盵19]雖然對于胡侍兩書不無微詞,但從中亦可窺見胡侍對于這些“怪異不根”的俗文學(xué)的重視。喬世寧說:“子長謂學(xué)者考信于六藝,以余所見,小說、雜記之類,顧安可盡廢也?夫自書契以來,天運(yùn)世道人事物理其變化莫可究極矣,此豈六藝所能窮?恒略所可俟者哉!”[20]這種對于俗文學(xué)的追求,正是“求真尚情”文學(xué)思想的反映。

正因?yàn)殛P(guān)隴地區(qū)商業(yè)的迅猛發(fā)展,關(guān)隴士人與商業(yè)的密切關(guān)系,在他們的文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作中,就會或多或少地代表、反映了新興階層的要求,他們的“復(fù)古”主張,就不僅僅是為了興復(fù)古學(xué),僅為反“臺閣”文學(xué)而發(fā)起,他們在文學(xué)上的求真、求變、求新,他們對于民間俚曲與散曲的推崇,追求個(gè)性和獨(dú)立人格,努力表現(xiàn)真實(shí)的生活與真情的人,對日常生活細(xì)節(jié)的重視,正是尊重人、尊重人的生活意欲的結(jié)果,是突破了傳統(tǒng)志傳“皆欲合道”的陳腐觀念而在文學(xué)創(chuàng)作上的反映。[21]這是時(shí)代賦予關(guān)隴作家群的深深印跡。

注釋:

①本文所言之“關(guān)隴”,涵蓋的地域大致是明代陜西布政使司所轄地區(qū),包括關(guān)中、陜北、陜南等今陜西全省,以及寧夏回族自治區(qū)和甘肅省東部地區(qū)。本文以“關(guān)隴”稱之,主要是基于古今地理名稱含義變遷的考量,“關(guān)”是指大關(guān)中,指稱今陜西全省,“隴”是指隴右地區(qū),意指今甘肅與寧夏地區(qū),合稱“關(guān)隴”,寓有涵蓋這一地區(qū),俾古今一體而不致脫離現(xiàn)代太遠(yuǎn)之意。關(guān)于明代的分期,說法紛呈,并不一致,有兩分法,三分法,四分法,五分法,甚至六分法。本文取三分法,具體所指時(shí)段是明代弘治、正德、嘉靖前期。

②此文《四庫全書存目叢書》集部第六十二冊明嘉靖刻胡纘宗《鳥鼠山人小集》卷十二也收錄,但個(gè)別文字稍有出入,其中所列人物并無蘇民、管楫、王九峰、胡侍,可能是刊刻流傳中出現(xiàn)了錯(cuò)漏。

③錢基博在《明代文學(xué)·自序》中言:“自我觀之中國文學(xué)之有明,其如歐洲中世紀(jì)之有文藝復(fù)興乎?”首次言及“明代文學(xué)”與思想解放的關(guān)系。

④關(guān)隴作家群對晚明文學(xué)的影響,從作家群體的角度迄今還未見論述,但今人章培恒有《李夢陽與晚明文學(xué)新思潮》,見《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)1986年第3期,陳建華有《晚明文學(xué)的先驅(qū)——李夢陽》,《學(xué)術(shù)月刊》1986年第8期,專門論及李夢陽對晚明文學(xué)的影響。

⑤關(guān)于關(guān)隴地區(qū)商業(yè)的發(fā)展,參看李剛《陜西商幫史》第一章《明清陜西商幫形成的原因》,西北大學(xué)出版社1997年版。田培棟在《明清時(shí)代陜西社會經(jīng)濟(jì)史》對“開中法”于陜西商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有措意,首都師范大學(xué)出版社2000年版,第364頁。

⑥轉(zhuǎn)引自李剛《:陜西商幫史·前言》,西北大學(xué)出版社1997年版,第3頁。

⑦轉(zhuǎn)引自李剛《:陜西商幫史》,西北大學(xué)出版社1997年版,第123頁。

⑨見李夢陽《空同集》卷四十五《梅山先生墓志銘》《、處士松山先生墓志銘》,卷四十六《明故王文顯墓志銘》,卷四十八《潛虬山人記》,卷五十一《方山子集序》,卷五十二《缶音序》,卷五十六《贈豫齋子序》,卷五十七《汪子年六十鮑鄭二生繪圖壽之序》,卷五十八《鮑允亨傳》。

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