李韋

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開(kāi)封，475000)

理查德·胡克(1554～1600)被認(rèn)為是英國(guó)安立甘宗的創(chuàng)始人。在與當(dāng)時(shí)天主教和清教的激進(jìn)派進(jìn)行辯論過(guò)程中，他全面、深入地闡述了安立甘宗的神學(xué)思想；在為處于轉(zhuǎn)型中的都鐸政府統(tǒng)治尋求合法性的過(guò)程中，他成為“最重要的，盡管不是唯一的、連接中世紀(jì)與近代英國(guó)政治哲學(xué)的橋梁”。[1](116)

胡克主要生活在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，而伊麗莎白時(shí)期是英格蘭自宗教改革以來(lái)社會(huì)快速發(fā)展的階段，英格蘭民眾的民族自信心在較短時(shí)期內(nèi)得到極大的增強(qiáng)。在這樣的背景下，胡克基于自己的個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)身份積極維護(hù)都鐸君主制，他用他所繼承的中世紀(jì)和古代政治傳統(tǒng)試圖解決孕育著現(xiàn)代世界的國(guó)家中的實(shí)際問(wèn)題。因此，正如胡克所維護(hù)的都鐸君主制具有較為明顯的過(guò)渡性特征一般，他為當(dāng)時(shí)的英格蘭社會(huì)開(kāi)具的“良方”也成為西方政治思想史中的“結(jié)點(diǎn)”，我們不僅能在其中找到過(guò)去，也能發(fā)現(xiàn)未來(lái)。

本文試圖以伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭為背景，剖析胡克所構(gòu)建的“基督教國(guó)家”與都鐸君主制國(guó)家和后來(lái)的民族國(guó)家之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探究胡克構(gòu)建的基督教國(guó)家意義和局限。

一、為政教合一的英格蘭辯護(hù)

英格蘭實(shí)施宗教改革之后，最大的變化就是國(guó)王成為教會(huì)的首腦，由此切斷了英格蘭與羅馬天主教廷以及整個(gè)中世紀(jì)傳統(tǒng)之間的連續(xù)性。英格蘭民眾雖然反對(duì)教權(quán)主義，但他們一時(shí)間也無(wú)法接受如此急劇的轉(zhuǎn) 變。1536年10月的“求恩巡禮”運(yùn)動(dòng)即表明當(dāng)時(shí)的主教們和很多普通民眾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)改革帶來(lái)的混亂表示了高度的譴責(zé)，而這種混亂事實(shí)上一直持續(xù)到18世紀(jì)上半葉。①[2](105?106)這種混亂一開(kāi)始主要表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)和國(guó)際天主教陣營(yíng)對(duì)改革的反對(duì)，持極端新教觀點(diǎn)的清教陣營(yíng)后來(lái)則成為混亂的主要來(lái)源。如何論證君主作為精神世界最高首領(lǐng)的合理性，或者說(shuō)如何在拋棄了中世紀(jì)普遍式的、超感性的理念空間之后確立英格蘭自足的理性化的實(shí)在領(lǐng)域，[3](90)在當(dāng)時(shí)不僅是一個(gè)神學(xué)上迫切需要解決的問(wèn)題，而且是關(guān)切到英格蘭穩(wěn)定的政治議題。

胡克出于國(guó)教徒的立場(chǎng)積極為宗教改革之后都鐸君主統(tǒng)治的合法性進(jìn)行辯護(hù)，以至于他被稱(chēng)為“伊麗莎白背后最佳的神學(xué)詮釋者”。[4](94)胡克精心設(shè)計(jì)了一個(gè)基督教國(guó)家以與伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭“遙相呼應(yīng)”。

胡克首先論證了教會(huì)和國(guó)家的一體性。胡克是通過(guò)以“政治義務(wù)”為中心的探討來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的。政治義務(wù)的觀念是指國(guó)民對(duì)主權(quán)者及法律有必須服從的道德義務(wù)，這一觀點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)清教徒否認(rèn)世俗國(guó)家對(duì)教會(huì)的立法權(quán)而提出的。

托馬斯的“理性”、“自然法”和“政治秩序”的關(guān)聯(lián)性為胡克提供了解決政治義務(wù)問(wèn)題所需的靈感。[5](11)托馬斯將法律分為永恒法、自然法和理性法，他認(rèn)為理性和信仰是相輔相成的。按照這個(gè)邏輯，基督教國(guó)家的法律就必然是理性和信仰的融會(huì)，那么人服從國(guó)家的法律，就是服從自己的理性和上帝的意旨。[5](14)

胡克以托馬斯的上述觀點(diǎn)為依據(jù)，進(jìn)一步推出，英格蘭的教會(huì)法和理性或基督教信仰并不相悖，所以它應(yīng)該和其他法律一樣對(duì)所有民眾具有約束力。教會(huì)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的超自然目的的必要手段，而國(guó)家則因要管理其內(nèi)部的民眾而必須關(guān)心教會(huì)和真正的宗教。從而，胡克就使以國(guó)家法律形式出現(xiàn)的教會(huì)法為核心的“伊麗莎白協(xié)定”②具有了合理性。

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胡克贊同教會(huì)和國(guó)家的一體性還源于他的教會(huì)觀。胡克的教會(huì)觀深受中世紀(jì)基督教傳統(tǒng)——尤其是奧古斯丁的“雙城說(shuō)”的影響。奧古斯丁認(rèn)為，教會(huì)和國(guó)家都是圣人和惡人的混合，二者的區(qū)別只在末世時(shí)才會(huì)呈現(xiàn)，而二者在塵世時(shí)必須共處一地。奧古斯丁還很有預(yù)見(jiàn)性地提到了基督教國(guó)家，認(rèn)為基督教國(guó)家不同于異教國(guó)家，能夠在塵世實(shí)現(xiàn)正義。[6](273?283)胡克在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步將教會(huì)分為三種類(lèi)型：古代異教徒中的教會(huì)、普世的基督教和教會(huì)和國(guó)家不分的英國(guó)國(guó)教。[7](4)胡克認(rèn)為只有基督教國(guó)家才能確保教會(huì)和國(guó)家處于同一個(gè)社會(huì)之中，這一點(diǎn)在胡克看來(lái)幾乎不需要證明。胡克對(duì)改革后的英格蘭的狀況提出了自己的看法，“我們認(rèn)為英格蘭教會(huì)中的每一個(gè)人，同時(shí)又是英國(guó)這個(gè)國(guó)家中的一員，英國(guó)國(guó)家中的每一員，又無(wú)人不是英格蘭教會(huì)中的一員。……因此，盡管一群人的一種性質(zhì)與行為使之有了國(guó)家之名，另一種性質(zhì)與功能被呼之以教會(huì)之名，而同樣是這群人可以既是教會(huì)又是國(guó)家，在我們看來(lái)，屬于其中之一的一個(gè)人絕不會(huì)不屬于另一類(lèi)社會(huì)?！盵7](130)胡克將奧古斯丁區(qū)分教會(huì)的視角從末世轉(zhuǎn)為現(xiàn)世，由此，奧古斯丁尤其是晚期的奧古斯丁幾近絕望的“基督教國(guó)家”在胡克看來(lái)就在當(dāng)時(shí)都鐸君主制的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)了。③[6,8]

教會(huì)和國(guó)家同體的觀念在基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之后就出現(xiàn)了，只不過(guò)它在不同歷史時(shí)期被演繹出以世俗國(guó)王為首和以精神教皇為首的兩種版本。中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)雖在不同地區(qū)對(duì)社會(huì)的影響程度不盡相同，但總體上羅馬教廷享有對(duì)各地教會(huì)的管理權(quán)，這一點(diǎn)毋庸置疑。為了證明英格蘭脫離統(tǒng)一的基督教帝國(guó)的合理性，胡克不僅要論證體現(xiàn)精神的普遍性的教會(huì)可以是地方性教會(huì)，還要論證有確定地點(diǎn)和界限的教會(huì)必須服從世俗政府。

胡克的論證仍然從法律和教會(huì)兩個(gè)方面進(jìn)行。胡克頗能領(lǐng)悟托馬斯思想的調(diào)和而非折中的本質(zhì)，承認(rèn)實(shí)存的秩序是受具有創(chuàng)造力的上帝之永恒法的影響，這就使各法則在終極意義上的統(tǒng)一具有了基礎(chǔ)。然而胡克并未完全遵循托馬斯主義傳統(tǒng)，而是進(jìn)一步區(qū)分了存在的不同領(lǐng)域應(yīng)對(duì)應(yīng)不同的法律體系。這樣一來(lái)，構(gòu)建人性秩序的理性法和政治法就脫離神法或教會(huì)法而具有獨(dú)立的地位。[2](118)表面上，胡克是在闡述法律問(wèn)題，然而他的真正意圖在于論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治秩序。對(duì)于上帝的永恒法的確認(rèn)表明了胡克認(rèn)為英格蘭仍然是處于天主教會(huì)之中，但是這個(gè)天主教會(huì)卻不再是具體可見(jiàn)的羅馬教廷；教會(huì)法被置于國(guó)內(nèi)法的法律體系之下實(shí)際上是為了論證教會(huì)隸屬于世俗國(guó)家的合理性。

另一方面，胡克雖然認(rèn)為英格蘭是一個(gè)“政教合一”的社會(huì)，但是這樣一個(gè)社會(huì)必須要有一個(gè)最高權(quán)威來(lái)確保教會(huì)和世俗國(guó)家的真正整合。如上文所述，胡克深受奧古斯丁的教會(huì)觀的影響。他也認(rèn)為世俗國(guó)家為了確保社會(huì)秩序能夠通過(guò)人定法規(guī)定人們的外部行為，而“無(wú)形的教會(huì)”只是信徒的團(tuán)體，并不享有獨(dú)立的管轄權(quán)。④[6](274?275)胡克的教會(huì)觀與早期宗教改革家路德也頗為一致。路德為了反對(duì)教會(huì)濫用權(quán)力而將教會(huì)看作是純粹精神性的團(tuán)體，所以他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)享有屬于世俗權(quán)力的強(qiáng)制權(quán)力。[9](18?20)英格蘭為了實(shí)施宗教改革所進(jìn)行的對(duì)外宣傳中也將教會(huì)看作是“一群人的團(tuán)體”，這樣的論點(diǎn)是胡克在《教會(huì)體制的法則》中對(duì)教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系所作分析的出發(fā)點(diǎn)。[9](154)

從以上我們可以看出，胡克先在形而上學(xué)層面論證了理性法和教會(huì)法是相互補(bǔ)益而非相互對(duì)立的，這一點(diǎn)使得人為制定的各種法律，尤其是教會(huì)法，具有了終極的合法性和合理性。中世紀(jì)政教合一的傳統(tǒng)增加了胡克認(rèn)為教會(huì)和國(guó)家在特定實(shí)體內(nèi)具有一體性這種觀點(diǎn)的說(shuō)服力。在此基礎(chǔ)上，胡克運(yùn)用中世紀(jì)支持王權(quán)至上的思想和新教將教會(huì)精神化的思想證明了教權(quán)當(dāng)服從王權(quán)。至此，地方化的普世教會(huì)和以國(guó)王為首腦的教會(huì)就可以合理地存在了，沃格林將胡克對(duì)教會(huì)所做的這兩種改變概括為“自治教會(huì)”和“精神政府”，沃格林認(rèn)為胡克正是通過(guò)這兩個(gè)步驟確立了封閉性的自治的政體。[2](101)這個(gè)封閉性的自治的政體在胡克那里只能是改革后的英格蘭都鐸君主政體。

二、都鐸君主制度的合理性論證

胡克謹(jǐn)慎而務(wù)實(shí)地論證了伊麗莎白時(shí)期都鐸君主制度的合理性。如果說(shuō)胡克通過(guò)基督教國(guó)家的確立論證了世俗國(guó)家和教會(huì)的關(guān)系，那么這個(gè)教會(huì)和國(guó)家一體的社會(huì)該如何組織才能運(yùn)轉(zhuǎn)，即政府依何而存在以及如何存在就是胡克接著需要解決的問(wèn)題。

對(duì)于都鐸政體的性質(zhì)，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者莫衷一是。學(xué)者們根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)而將都鐸王朝歸為不同的政體，如君主專(zhuān)制、新君主制、混合君主制等等，所以要確定都鐸政體的性質(zhì)的前提是要確定決定政體本質(zhì)特征的要素。有學(xué)者認(rèn)為權(quán)力與法律的關(guān)系體現(xiàn)了政權(quán)的組織形式，并在很大程度上制約著統(tǒng)治者的治理方式。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量改革后的都鐸君主政體，雖然就君權(quán)不受自然法束縛而擁有絕對(duì)的權(quán)威而言，改革后的英格蘭確是一個(gè)君主專(zhuān)制國(guó)家，然而就王權(quán)凌駕于人為的實(shí)體法之上而言，都鐸英格蘭并不是一個(gè)君主專(zhuān)制國(guó)家，而是埃爾頓所說(shuō)的、介于專(zhuān)制君主制和立憲君主制之間的“混合君主制”。[10](301?316)佩里?安德森認(rèn)為英國(guó)的絕對(duì)主義是在 17世紀(jì)才被鏟除的，[11](4)而伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期王朝的政治威望和行政權(quán)力仍然超過(guò)了集權(quán)化的國(guó)家官僚機(jī)器。[11](128)所以，無(wú)論從何種角度看，伊麗莎白時(shí)期的君主政體都是一種過(guò)渡性英國(guó)政體。胡克則為這種包含著諸多矛盾的政體做了不遺余力的辯護(hù)。

胡克對(duì)于社會(huì)政治的看法是建立在其自然法觀念基礎(chǔ)上的。胡克雖然也和托馬斯?阿奎那一樣承認(rèn)上帝的法則是永恒的，永恒法是其他法則的指南，但是他對(duì)于法律的看法并非一成不變的。胡克在后期雖然仍然堅(jiān)持上帝的神法不能變更，但是他逐漸更重視法律的社會(huì)和政治功用，尤為重要的是，他還將理性引入法律之中，而認(rèn)為理性可以變更法律甚至變更上帝法。[12](96?98)如果說(shuō)“中世紀(jì)的自然法學(xué)說(shuō)不是從自然本身而是從上帝那里尋找自然法的來(lái)源，把自然法看作是上帝的理性(永恒法)中支配人類(lèi)社會(huì)的那一部分理性(法則)”,[13](31?33)那么胡克的自然法的確在根本上屬于中世紀(jì)的；然而他又將人的理性引進(jìn)自然法，從而使得自然法中有了人性的成分，成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)說(shuō)的先聲?？梢哉f(shuō)，胡克在政治社會(huì)起源說(shuō)上綜合了兩種可能的兩種觀點(diǎn)，一種是將政治社會(huì)的起源歸于自然，上帝是其最后的根據(jù)，第二種就是將政治社會(huì)的起源歸為人們的自由意志和自由選擇，人們的同意就是其產(chǎn)生和存在的依據(jù)。[14](145)

既然連法律都可以依人的理性而變更，那么人們服從的法律一定是經(jīng)過(guò)他們同意之后才能生效，換言之，個(gè)人所在的社會(huì)也就是人們依據(jù)自己的“理性”而做出的選擇。人的社會(huì)性使政府的存在具有必要性，而政府要存在就必須按照理性制定法律，依此才能構(gòu)建社會(huì)秩序。薩拜因認(rèn)為胡克雖然并未對(duì)契約這一概念詳加解釋?zhuān)瞧跫s的理念已隱含在他的論述中。[15](118)

胡克關(guān)于社會(huì)契約和自然權(quán)利的闡釋雖然是洛克《政府論下篇》的重要思想來(lái)源，[2](119)但是胡克受其所生活的時(shí)代限制并未能發(fā)展出自由主義的民主思想。為了證明改革后的都鐸政府的合法性和反對(duì)清教徒用超越秩序來(lái)衡量世俗國(guó)家，胡克只能尋找國(guó)家的自然基礎(chǔ)。時(shí)代的混亂使他在他的政治目的前止步?！巴狻笔菄?guó)家的合法性基礎(chǔ)在胡克看來(lái)既確保了國(guó)家起源的世俗性，又為人們的絕對(duì)服從提供了依據(jù)。胡克認(rèn)為，人們通過(guò)公共理性表達(dá)的同意只能說(shuō)明人們對(duì)國(guó)家負(fù)有絕對(duì)服從的義務(wù)。因?yàn)楹藞?jiān)持，同意可以通過(guò)代表表達(dá)，同意具有“原初性”，一旦共和國(guó)成立，其所制定的法律就將對(duì)其成員具有永遠(yuǎn)的約束力。[15](119)薩拜因據(jù)此指出，胡克的同意理論根本不是為反抗權(quán)利做辯護(hù)。[15](120)經(jīng)過(guò)這樣一番論證之后，國(guó)王就理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈鳛榉纱矶鴮?duì)國(guó)內(nèi)所有民眾實(shí)施絕對(duì)統(tǒng)治了。

雖然塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為 16世紀(jì)的英國(guó)政治總體上還在延續(xù)中世紀(jì)的基本因素，但是他同時(shí)也肯定了都鐸時(shí)代的英國(guó)政治已經(jīng)開(kāi)始邁向現(xiàn)代化。[16](80)亨廷頓認(rèn)為政治現(xiàn)代化所涉及的一個(gè)重要方面就是權(quán)威的合理化，即以單一的、世俗的、全國(guó)的政治權(quán)威取代傳統(tǒng)的、宗教的等多元政治權(quán)威。由于當(dāng)時(shí)公眾參與政治還十分有限，所以權(quán)威的合理化意味著權(quán)力集中于絕對(duì)君主。[16](84?85)英格蘭在亨利八世實(shí)施宗教改革以后就開(kāi)始走向了世俗化國(guó)家的現(xiàn)代化道路，胡克看到了君主在英格蘭現(xiàn)代化過(guò)程中是保持社會(huì)秩序的強(qiáng)大力量，所有其他的權(quán)威或消失或服從之。因此，沃格林認(rèn)為胡克的優(yōu)點(diǎn)并不在于清晰地闡述了一種政治理論，而是體現(xiàn)為他對(duì)時(shí)代危機(jī)感的敏感以及他頑強(qiáng)地捍衛(wèi)文明的秩序、抵抗反文明的暴民。[2](125)

其次，胡克通過(guò)法律體制的確立肯定了議會(huì)對(duì)王權(quán)的限制。 胡克不僅接受了托馬斯將法律分為永恒法、自然法、神法和人造法的區(qū)分，還進(jìn)一步提出不同領(lǐng)域應(yīng)對(duì)應(yīng)不同的法律體系。胡克不僅從宏觀上將理性法唯一對(duì)應(yīng)于人性秩序，而且對(duì)理性法做出了層級(jí)的劃分，如國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法、政治法和教會(huì)法等等，從而構(gòu)建了一個(gè)世俗法的體系。這個(gè)法律體制被胡克看作是維護(hù)社會(huì)秩序的關(guān)鍵。君主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治也必須按照法律而不是主觀意志對(duì)國(guó)家實(shí)施管理，君主的權(quán)威就來(lái)源于職位而非個(gè)人。另一方面，胡克認(rèn)為國(guó)家是基于人們的理性同意而建立的，雖然君主作為公共理性的代表而具有最高權(quán)威，但是君主在根本上是“最大的個(gè)人，但次于人類(lèi)全體”。[7](6?7)

胡克繼承了英格蘭歷史上“王在法下”的思想傳統(tǒng)，從而為議會(huì)的存在和權(quán)威進(jìn)行了有力的辯護(hù)。胡克明確提出，“雖然一切人和事都必須服從王權(quán)，但國(guó)王對(duì)一切人和事的權(quán)力也是有限的，因?yàn)榉杀旧順?gòu)成了一切行為的規(guī)范。我們對(duì)君主政府的原則是，王命不得違法，違反即屬無(wú)效”。[17](17)胡克實(shí)際上認(rèn)為國(guó)王只有在依照法律對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)才真正代表了國(guó)家的主權(quán)，因此，法律實(shí)際上是高于王權(quán)的，這樣的思想蘊(yùn)含了將作為個(gè)人的國(guó)王和代表國(guó)家主權(quán)的國(guó)王剝離的傾向，法律作為代表公共意志的產(chǎn)物才真正體現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)。都鐸時(shí)期法律的制定者是議會(huì)，宗教改革時(shí)期宗教的立法事實(shí)上也是國(guó)王通過(guò)議會(huì)頒布的，胡克也強(qiáng)調(diào)了議會(huì)是最高的立法權(quán)力機(jī)構(gòu)，“英國(guó)議會(huì)……是本國(guó)一切政治權(quán)力賴(lài)以存在的基礎(chǔ)”。[18](309)都鐸專(zhuān)制王權(quán)區(qū)別于歐洲大陸和東方的絕對(duì)主義王權(quán)之處就在于議會(huì)通過(guò)法律限制了王權(quán)。

都鐸時(shí)期的英格蘭出現(xiàn)了一種被英國(guó)學(xué)者鄧納姆稱(chēng)之為“都鐸悖論”的現(xiàn)象，即王權(quán)和法律的權(quán)威在都鐸時(shí)期的英國(guó)同步提高，專(zhuān)制和法制傾向并行不悖，形成了一種介于專(zhuān)制和法治之間的特殊政治體制。但是這種現(xiàn)象在一些學(xué)者看來(lái)并非不可理解，它是特定時(shí)代的歷史需要和英國(guó)獨(dú)特的法治傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果。[19](100)由于胡克傾向于將伊麗莎白時(shí)期的政體看作是理想政體的模型，所以他竭力為這樣一種隱含了巨大張力的矛盾體進(jìn)行辯護(hù)。胡克抱著這樣的信念認(rèn)為以國(guó)王為主導(dǎo)的“王在議會(huì)”的政體形式能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)英格蘭的需要，主權(quán)國(guó)家可以在王權(quán)至上的旗幟下得以建立，議會(huì)則使社會(huì)和政府、憲法各部分之間保持平衡。胡克之所以仍認(rèn)為有限的君主專(zhuān)制具有合理性，根本在于舊的憲法傳統(tǒng)尚未達(dá)到崩潰的地步。[15](113)

三、基督教國(guó)家背后的民族主義情結(jié)

一些學(xué)者認(rèn)為西歐在構(gòu)建近代民族國(guó)家的過(guò)程中，首先產(chǎn)生了民族主義，而民族主義隨后又推動(dòng)了近代民族國(guó)家的建立。[20](10)美國(guó)學(xué)者里亞?格林菲爾德認(rèn)為“民族主義是社會(huì)意識(shí)的一種獨(dú)特形式。它起源于16世紀(jì)的早期的英國(guó)，后逐漸擴(kuò)散，先傳至英國(guó)在美洲的殖民地，后又在18世紀(jì)進(jìn)入法國(guó)和俄羅斯?！盵21](2)由此可推知，英國(guó)是近代西歐歷史上第一個(gè)典型意義的民族國(guó)家，而民族國(guó)家形成的第一個(gè)階段就是王朝國(guó)家通過(guò)強(qiáng)有力的政治整合塑造出新的民族共同體的過(guò)程。[22](92)

胡克的基督教國(guó)家是他基于精神上的民族主義對(duì)民族國(guó)家的初步描述。如前文所述，胡克的基督教國(guó)家努力構(gòu)建一種以民族為邊界的教會(huì)和國(guó)家合一的政治體，他既反對(duì)超越民族的、普遍主義的基督教帝國(guó)，又反對(duì)極端的教派對(duì)這個(gè)以民族為單位的教會(huì)或政治體實(shí)施進(jìn)一步分化。這是胡克沿用中世紀(jì)教會(huì)國(guó)家的模式構(gòu)建以民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家的一種努力。在當(dāng)時(shí)宗教氛圍還十分濃厚的狀況下，胡克是通過(guò)對(duì)民族教會(huì)的闡釋來(lái)表達(dá)自己的政治思想的。

首先，胡克論證了民族教會(huì)實(shí)體本身存在的合理性。英國(guó)宗教改革的特殊之處就在于都鐸王朝在改革前就已經(jīng)形成一個(gè)民族政治體，這使得這個(gè)政治體足以在宗教改革開(kāi)始后將教會(huì)改造為其附屬物。[2](80)正是這種特殊的政治環(huán)境使胡克認(rèn)為普世真理不需要有它自己的普世制度，而可以交由一個(gè)全國(guó)性的政府和一個(gè)全國(guó)性的教會(huì)來(lái)處理。[15](120)胡克在使國(guó)家世俗化的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了教會(huì)的世俗化。他接受了奧古斯丁對(duì)有形教會(huì)和無(wú)形教會(huì)的區(qū)分，并將原來(lái)?yè)?jù)稱(chēng)具有超越性和普世性的天主教會(huì)稱(chēng)為有形教會(huì)，將其等同為羅馬教會(huì)。如此，英國(guó)的國(guó)教也不過(guò)是天主教會(huì)的一個(gè)組成部分，英國(guó)的全體民眾是教會(huì)成員。

胡克是本著極為明確的民族主義立場(chǎng)來(lái)堅(jiān)持一個(gè)社會(huì)只有一個(gè)教會(huì)的觀點(diǎn)的，他認(rèn)同亨利的宣傳，即將英國(guó)邊界之外的教會(huì)精神領(lǐng)袖看作是一個(gè)“外國(guó)當(dāng)權(quán)者”。[2](100)這種將最高權(quán)威授予國(guó)王的做法實(shí)際上否定了任何與國(guó)家平行或者對(duì)抗的權(quán)力，因此，這種看似是建立獨(dú)立教會(huì)的呼吁實(shí)際上是國(guó)家主權(quán)的宣稱(chēng)?！懊褡濉痹诤诉@里已經(jīng)開(kāi)始脫離其自然狀態(tài)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)家”的政治形態(tài)，都鐸時(shí)期的英格蘭就脫離了中世紀(jì)的“西方帝國(guó)”而成為一個(gè)有著明晰界限的國(guó)家，“民族國(guó)家”在胡克這里正是通過(guò)基督教的“民族化”表達(dá)的。[23](110)

其次，為了與這個(gè)民族教會(huì)實(shí)體相適應(yīng)，胡克還設(shè)計(jì)了一套民族宗教的神學(xué)體系——安立甘主義神學(xué)。傳統(tǒng)權(quán)威的崩潰使得西方文明的整個(gè)結(jié)構(gòu)處于危急狀態(tài)，胡克為了塑造一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的民族教會(huì)做出了精湛的努力，因?yàn)樗吹阶诮淘诋?dāng)時(shí)還是影響社會(huì)安定的重要因素?；诖朔N考慮，胡克闡發(fā)的安立甘主義只能是一個(gè)兼容并包的神學(xué)體系，或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)調(diào)和的各派神學(xué)思想的綜合體。有學(xué)者在總結(jié)安立甘宗的包容性特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“安立甘宗不只是保留有天主教傳統(tǒng)成分，并且容納了16世紀(jì)新教中所有重要宗派的代表思想，尤其是它的教義，實(shí)際上是一種基督教各宗派觀點(diǎn)的雜燴?！盵24](76)任何一個(gè)教派的信徒都能從中找到自己所信奉的教義，從而使得各教派信眾逐漸發(fā)現(xiàn)，奉行不同宗教的人有可能具有共同的政治忠誠(chéng)。正是具有傳統(tǒng)性、包容性和折中性的安立甘宗新教神學(xué)在都鐸王朝這段過(guò)渡時(shí)期事實(shí)上為后來(lái)不列顛民族文化的形成奠定了基礎(chǔ)，使都鐸王朝在混亂中贏得了安定發(fā)展的機(jī)會(huì)，⑤[16](99?100)從而進(jìn)一步加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)英格蘭民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

綜上所述，胡克設(shè)計(jì)的新教分支安立甘宗帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩，并且相對(duì)其它新教派別而言，安立甘宗帶有更多的理性成分，從而使之具有極強(qiáng)的政治指向。胡克基于建立民族教會(huì)的想法而構(gòu)建的基督教國(guó)家在英格蘭歷史上第一次明確表達(dá)了英格蘭民族精神獨(dú)立的要求，伊麗莎白則在建設(shè)基督教國(guó)家的實(shí)踐過(guò)程中完成了構(gòu)建民族國(guó)家的第一階段任務(wù)。薩拜因認(rèn)為胡克的巨著《教會(huì)體制的法律》令人驚訝地協(xié)調(diào)了各種問(wèn)題，[15](117)如果從民族主義的視角來(lái)審視胡克的基督教國(guó)家，我們就不再會(huì)發(fā)出薩拜因式的驚訝。

四、胡克基督教國(guó)家的意義與局限

胡克構(gòu)建的“基督教國(guó)家”的字面含義就已經(jīng)顯明了其思想的意義和局限。胡克開(kāi)啟了近代政治哲學(xué)的先河，他的著作和思想對(duì)洛克、格勞秀斯等政治思想家有著很深的影響。另一方面，胡克的思想還留有很深的中世紀(jì)烙印。

胡克的“基督教國(guó)家”最重要的意義就在于他為近代國(guó)家概念的形成做出了自己的貢獻(xiàn)，他的“基督教國(guó)家”初步具備了昆廷?斯金納所說(shuō)的形成近代國(guó)家概念的三個(gè)條件。⑥[9](497?499)如果說(shuō)斯金納所說(shuō)的前兩個(gè)條件實(shí)際上促進(jìn)了主權(quán)國(guó)家的形成，那么胡克提出的國(guó)王作為最高權(quán)威的基督教國(guó)家確已確立了國(guó)家的主權(quán)。唯一使胡克的基督教國(guó)家看上去不太契合于近代國(guó)家概念的是第三個(gè)條件，即政治社會(huì)是為政治目的而存在。我們?cè)谌嫣骄亢说摹盎浇虈?guó)家”之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然胡克認(rèn)為與教會(huì)一體的世俗國(guó)家應(yīng)該關(guān)心真正的宗教，但是他認(rèn)為國(guó)家并沒(méi)有權(quán)力決定何種宗教是純正的，所以他認(rèn)為法律只能對(duì)宗教進(jìn)行外在的約束，國(guó)家應(yīng)該對(duì)各種宗教實(shí)施有限的寬容政策。[25](410?411)只有當(dāng)宗教紛爭(zhēng)影響到國(guó)家的整體利益，國(guó)家才對(duì)宗教實(shí)施干預(yù)。我們可以看出，胡克雖然將教會(huì)看作國(guó)家的組成部分，但是國(guó)家卻應(yīng)該僅僅滿(mǎn)足充當(dāng)名義上的精神權(quán)威，世俗政治才是國(guó)家關(guān)注的焦點(diǎn)。從這一意義上說(shuō)，胡克的“基督教國(guó)家”已經(jīng)十分接近近代民族國(guó)家的概念。

胡克在對(duì)“基督教國(guó)家”進(jìn)行闡述的過(guò)程保留了很多中世紀(jì)的傳統(tǒng)。首先，胡克的“基督教國(guó)家”概念本身就體現(xiàn)了中世紀(jì)的思維模式，即任何整全的社會(huì)必定既是國(guó)家又是教會(huì)。雖然胡克認(rèn)為國(guó)家只是對(duì)個(gè)人的宗教信仰按照法律從外部進(jìn)行規(guī)范，但是他的前提是國(guó)家應(yīng)該對(duì)宗教負(fù)有管理的責(zé)任，這有悖于現(xiàn)代民族國(guó)家的政教分離政治原則。其次，胡克雖然提出了同意是國(guó)家合法化來(lái)源，建立了憲政思想的基礎(chǔ)，但是他卻用公共理性否定了個(gè)人權(quán)利，從而使得政治參與仍然只是局限于代表王國(guó)整個(gè)領(lǐng)土的國(guó)王和代表地方社區(qū)和特殊利益的議員之間。

胡克僅著眼于為現(xiàn)代化過(guò)程中的英格蘭尋求秩序，這種迫切的政治訴求使他無(wú)法看到伊麗莎白統(tǒng)治營(yíng)造的社會(huì)和諧所形成的王室和議會(huì)的均勢(shì)只是一種暫時(shí)現(xiàn)象。胡克所有的調(diào)和和妥協(xié)只能緩和專(zhuān)制和法治之間的矛盾，而一當(dāng)宗教的紛爭(zhēng)打破了原有的社會(huì)和諧，民族主權(quán)國(guó)家就必然會(huì)向現(xiàn)代民族國(guó)家邁進(jìn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 沃格林認(rèn)為不能只看到英格蘭宗教改革的積極意義，也應(yīng)關(guān)注當(dāng)時(shí)受到改革帶來(lái)的社會(huì)混亂影響的民眾對(duì)宗教改革的反對(duì)。詳情見(jiàn)參考文獻(xiàn)[2]。

② “伊麗莎白協(xié)定”是對(duì)伊麗莎白即位之初頒布的重要法令的總稱(chēng)，其中包括兩個(gè)國(guó)家法令——《至尊法》和《信仰劃一法》和兩個(gè)宗教文件——《公禱書(shū)》和《三十九條信綱》。

③ 早年的奧古斯丁預(yù)見(jiàn)了“基督教國(guó)家”，認(rèn)為基督教國(guó)家區(qū)別于異教國(guó)家而能夠?yàn)榻虝?huì)提供一個(gè)有益的發(fā)展環(huán)境，基督教統(tǒng)治者可以用世俗國(guó)家的權(quán)威傳揚(yáng)上帝的名，但是晚期的奧古斯丁則對(duì)“基督教國(guó)家”不抱希望，因?yàn)閺?qiáng)行之下加入教會(huì)的信徒能得救贖的極少，而“基督教國(guó)家”作為一個(gè)更為宏大的景觀從未有過(guò)。

④ 奧古斯丁在《上帝之城》一書(shū)中提出了“世俗之城”和“上帝之城”“有形教會(huì)”和“無(wú)形教會(huì)”的說(shuō)法，對(duì)教會(huì)和國(guó)家關(guān)系進(jìn)行了權(quán)威論述，但是對(duì)這些論述的解釋又因不同的社會(huì)背景、不同的神學(xué)思想家而各不相同。詳情見(jiàn)參考文獻(xiàn)[6]。路德而認(rèn)為教會(huì)是由傳講上帝的話組成的，因此任何人為的組織，如果不是建基于福音，都不能稱(chēng)為“上帝的教會(huì)”。詳情見(jiàn)參考文獻(xiàn)[8]。

⑤ 塞繆爾?亨廷頓曾對(duì)比了 16世紀(jì)末之前英國(guó)和其他歐洲各國(guó)發(fā)生戰(zhàn)事的情況，他認(rèn)為16世紀(jì)末各國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)斗達(dá)到了一個(gè)新的階段，法國(guó)和西班牙在此期間都是內(nèi)戰(zhàn)不斷，而同時(shí)期在雅麗莎白統(tǒng)治下則安然無(wú)事，宗教爭(zhēng)論則是引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的重要原因。詳情見(jiàn)參考文獻(xiàn)[16]。

⑥ 昆廷·斯金納提出形成近代國(guó)家概念需要滿(mǎn)足三個(gè)條件：第一，國(guó)家應(yīng)該在法律上被承認(rèn)為在處理政治事務(wù)時(shí)“不承認(rèn)任何上級(jí)的獨(dú)立聯(lián)合體”；第二，每一個(gè)獨(dú)立王國(guó)境內(nèi)的最高掌權(quán)者應(yīng)該被承認(rèn)為在自己境內(nèi)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)者，是唯一的立法者和效忠對(duì)象；第三，政治社會(huì)是為政治目的而存在的。詳情見(jiàn)參考文獻(xiàn)[9]。

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