楊宗紅

(暨南大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站，廣東廣州，510632；賀州學(xué)院，廣西賀州，542800)

《三言二拍》的生態(tài)倫理觀念

楊宗紅

(暨南大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站，廣東廣州，510632；賀州學(xué)院，廣西賀州，542800)

三言二拍繼承了先秦神話、魏晉六朝志怪及唐傳奇的生態(tài)題材和生態(tài)精神。因其商業(yè)性與通俗性特征，小說(shuō)的生態(tài)題材充滿了濃郁的生態(tài)倫理觀念。這些觀念主要以教化的形式出現(xiàn)，涉及到生態(tài)良心、生態(tài)正義、生態(tài)義務(wù)等諸多方面。重新體認(rèn)三言二拍的生態(tài)倫理觀念，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

《三言二拍》；生態(tài)倫理；教化

自西方工業(yè)革命以來(lái)，生態(tài)問(wèn)題日趨突出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)、“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理日益受到重視。德國(guó)哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林說(shuō)道：“根據(jù)中國(guó)人的觀念，天和地，世界萬(wàn)物以及人的生命，道德以及自然現(xiàn)象，構(gòu)成了一個(gè)有聯(lián)系的整體。……在對(duì)于自然的控制方面，我們歐洲人遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在中國(guó)人的前頭，但是作為自然的意識(shí)的一部分的生命都迄今在中國(guó)找到了最高的表現(xiàn)?！盵1](308?309)中國(guó)人的生態(tài)智慧在各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，而文學(xué)作品則成了生態(tài)哲學(xué)的詩(shī)意表述，可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的文學(xué)就是生態(tài)的文學(xué)。尤其是中國(guó)古代小說(shuō)，無(wú)論是純?nèi)坏木拔锩鑼戇€是動(dòng)植物的擬人化表述，乃至于仙境洞窟等無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)。“隨著‘人類紀(jì)’的到來(lái)，人與自然的關(guān)系比以往任何時(shí)代都更緊迫、更嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，文學(xué)現(xiàn)象以及文學(xué)的歷史，同樣應(yīng)當(dāng)在這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的視閾內(nèi)重新審視?！盵2](181)基于此，本文試以我國(guó)古代話本小說(shuō)《三言二拍》為例，探討分析其中的生態(tài)倫理觀念。

一

《三言二拍》中涉及人與自然關(guān)系且具有生態(tài)意蘊(yùn)的主要篇目如下：《拍案驚奇》卷三七《屈突仲任酷殺眾生》，《喻世明言》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》；《醒世恒言》第六卷《小水灣天狐詒書》，《醒世恒言》第五卷《灌園叟晚逢仙女》；《警世恒言》第五卷《大樹(shù)坡義虎送親》；《警世通言》第二十卷《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》。這些涉及到人與自然關(guān)系的題材，有的是小說(shuō)的正話，是以故事的形式宣揚(yáng)人與自然相親的，生態(tài)教化是小說(shuō)的主要意圖；有的是小說(shuō)入話中的一部分，或是正話中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是在入話詩(shī)及插入的議論中，則明顯表明教化意圖；還有一些篇目，有關(guān)生態(tài)的話語(yǔ)只是偶而提及。在這些教化中，作者流露出有關(guān)生態(tài)良心、生態(tài)正義、生態(tài)義務(wù)等諸多生態(tài)倫理觀念。

(一) “眾生皆有命，畏死有同心”

儒釋道三家都重視生，重視生命的正常性?！吨芤住酚性疲骸疤斓刂蟮略簧！鄙翘斓刈罨镜牡隆Ｌ斓刂匀绱撕祈祻V大，在于其厚德載物，涵容萬(wàn)物，并使之各不相害。儒家追求“仁”，“仁者，人也”，仁是人的社會(huì)本質(zhì)屬性。真正的仁者愛(ài)民，愛(ài)人，并將此心推而及物，仁民而愛(ài)物。董仲舒云：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。”(《春秋繁露·仁義法》仁心所至，則“釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而篇》)，后來(lái)的理學(xué)家張載提出“民胞物與”，也是對(duì)仁的發(fā)揮。道家提出“愛(ài)人利物之謂仁”(《莊子·天地》)，“積德累功，慈心于物；……昆蟲草木，猶不可傷”(《太上感應(yīng)篇》)之語(yǔ)。[3](13)佛教以慈悲性看世界，倡導(dǎo)眾生平等，反對(duì)殺生。

明清之際的話本小說(shuō)家?guī)缀醵际艿饺遽尩赖难?，具有?qiáng)烈的宗教情懷，他們的小說(shuō)以反映市民的生活為主，充滿了現(xiàn)世關(guān)懷。[4]小說(shuō)家將愛(ài)人利物的情懷推廣到物，“眾生皆有命，畏死有同心”，將人好生惡死之情推而廣之，倡導(dǎo)對(duì)其它生命的關(guān)懷。凌濛初《屈突仲任酷殺眾生》就是勸人關(guān)愛(ài)自然生命之作。[5]在入話詩(shī)中，作者首先表明觀點(diǎn)：眾生皆有命，畏死有同心。何以貪饕，冤仇結(jié)必深。接下來(lái)議論道：

話說(shuō)世間一切生命之物，總是天地所生，一樣有聲有氣有知有覺(jué)，但與人各自為類。其貪生畏死之心，總只一般；銜恩記仇之報(bào)，總只一理。

小說(shuō)還對(duì)“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，食之不為過(guò)”之論加以駁斥，指出此乃是以人為中心論的腐說(shuō)，并反問(wèn)道：“那虎豹能食人，難道也是天生人以養(yǎng)虎豹的不成？蚊虻能嘬人，難道也是天生人以養(yǎng)蚊虻不成？”凌濛初認(rèn)為，牲畜皆有靈性，都貪生畏死。入話中，兩牛知道自己將要被殺后，一牛不吃草，“只是眼中淚下”；另一頭牛同樣不食，見(jiàn)有人來(lái)，“把雙蹄跪地，如拜訴的一般”。作者說(shuō)這些“怕死的眾生與人性無(wú)異的”故事，希望“隨你鐵石做心腸，也要慈悲起來(lái)”。作者刻畫了一個(gè)為了口腹之欲，不斷殺生的屈突仲任的形象。屈生好殺，為了更好的吃法，不惜凌虐動(dòng)物，花樣百出?！盎蛏钇涓?，或生抽其筋，或生斷其舌，或省取其血，道是一死便不脆。”小說(shuō)家讓屈生入冥受罰，讓被殺眾生向其討命，再放其回生，讓他向眾人講述殺生之報(bào)，以致好些人都生了放生戒殺的念頭。小說(shuō)最后，用偈語(yǔ)道：

物命在世間，微分此靈蠢。一切有知覺(jué)，皆已具佛性。取彼痛苦身，供我口食用；我飽已覺(jué)膻，彼死痛猶在。一點(diǎn)嗔恨心，豈能盡消滅？所以六道中，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相殘殺。愿葆此慈心，觸處可施用。起意便多刑，減味即省命。無(wú)過(guò)轉(zhuǎn)念間，生死已各判。及到償業(yè)時(shí)，還恨種福少。何不當(dāng)生日，隨意作方便：度他即自度，應(yīng)作如是觀。

凌濛初等并非一味宣佛，但是，他贊成佛道的愛(ài)惜眾生之說(shuō)，并以六道輪回、地獄受罰等報(bào)應(yīng)觀告誡世人，人應(yīng)以度己之心度物，“眾生皆有命，畏死有同心”，以慈悲之心看眾生，物雖至微，亦系生命，人欲積德累功，應(yīng)仁民愛(ài)物，不可貪殺。

(二) “萬(wàn)物皆有情，不論妖與鬼”

人類從自然的奴隸變?yōu)樽匀坏闹魅说臅r(shí)候，常常過(guò)分夸大人的主體性。對(duì)自然的敬畏弱化了，或忘記了自然的能力與靈性。實(shí)際上，動(dòng)植物一樣具有靈性，具有主體性。譚峭《化書》云：“禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。鳥反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也?！盵6](41?42)小說(shuō)家以故事告誡世人，“萬(wàn)物皆有情”，自然與人類是平等的，人類不能在自然面前為所欲為。在小說(shuō)家筆下，動(dòng)植物均有情感，雖為異類，多具人情，其感情之豐富，智慧之發(fā)達(dá)并不亞于人。

“萬(wàn)物皆有情，不論妖與鬼”，站在自然的角度，自然都是具有主體性的，它們都有靈性，有喜怒哀樂(lè)，也有愛(ài)恨情仇。對(duì)物有恩，物會(huì)報(bào)恩，倘若傷物害物，則物會(huì)報(bào)怨。朱熹曰：“動(dòng)物有血?dú)猓誓苤?。植物雖不可言知，然一般生意，亦可默見(jiàn)。若戕賊之，便枯悴，不復(fù)悅懌，亦似有知者。”[7](199)《醒世恒言》第二卷入話故事中，三兄弟要分家，商議準(zhǔn)備將門口的紫荊花樹(shù)也砍了分。[8]當(dāng)時(shí)，紫荊花開(kāi)得極其茂盛，次日去砍樹(shù)，見(jiàn)“枝枯葉萎，全無(wú)生氣”，將手一推，樹(shù)應(yīng)手而倒，根芽俱露。及至兄弟和好，不再分家，也不再砍樹(shù)時(shí)，“其樹(shù)無(wú)人整理，自然端正，枝枯再活，花萎重新，比以前更爛漫”。如果這個(gè)故事不過(guò)是對(duì)入話詩(shī)中“紫荊花下還家日”的解釋，其主旨是宣揚(yáng)兄弟友愛(ài)，算不上是有意識(shí)的生態(tài)表達(dá)的話，《灌園叟晚逢仙女》則就是有意宣揚(yáng)人與自然相親了。頭回故事中，楊花、桃花、李花、石榴花化成人聚于崔玄微家，面對(duì)封十八姨(風(fēng))，歌聲中充滿容華易消歇的慘淡。小說(shuō)直言道：“只那惜花致福，損花折壽，乃見(jiàn)在功德，須本是亂道。列位若不信時(shí)，還有一段《灌園里晚逢仙女》的故事，待小子說(shuō)與列位看官們聽(tīng)。若平日愛(ài)花的，聽(tīng)了自然將花分外珍重。內(nèi)中或有不惜花的，小子就將這話勸他，惜花起來(lái)。”可見(jiàn)，作者講述這個(gè)故事，就是要人惜花愛(ài)花。

植物有情，動(dòng)物更甚。《小水灣天狐詒書》作者開(kāi)篇議論道：“蠢動(dòng)含靈俱一性，化胎濕卵命相關(guān)。得人濟(jì)利休忘卻，雀也知恩報(bào)玉環(huán)?！闭驹谖锝杂星榈慕嵌?，小說(shuō)家主張以平等之心待之，反對(duì)刻薄待物。這個(gè)入話詩(shī)是對(duì)全文主題的概括。在入話敘述楊寶救雀故事后，再引詩(shī)云：“黃花飼雀非圖報(bào)，一片慈悲利物心。累世簪纓看盛美，始知仁義值千金”。正話故事講述了王臣在小水灣見(jiàn)兩狐看書，以彈弓傷一狐，并奪其書。狐貍要不回天書，于是變成王臣的家人，設(shè)計(jì)使王臣家計(jì)由富余變?yōu)樨毨ВZ回了天書。在這里，人不是主角，而是陪襯。狐以其變化的能力及智慧將人玩于股掌。小說(shuō)將人的興衰得失與動(dòng)物命運(yùn)掛鉤，其目的在于勸告世人：“須學(xué)楊寶這等好善行仁、莫效那少年招災(zāi)惹禍。”“閉口時(shí)須閉口，得放手時(shí)須放手。若能放手和閉口，百歲安寧有八九?！薄队?jì)押番金鰻產(chǎn)禍》寫作目的亦是如此。計(jì)押番釣一金鰻，金鰻言它是金明池掌，并言：“妝若放我，教當(dāng)富貴不可言盡；汝若害我，教你合家人死于非命?！庇?jì)妻不知就里，殺了金鰻。后來(lái)，計(jì)押番一家果然死于非命。小說(shuō)結(jié)尾總結(jié)道：“大凡物之異常者，便不可加害。有詩(shī)為證：李救朱蛇得美姝，孫醫(yī)龍子獲奇書。勸君莫害非常物，禍福冥中報(bào)不虛。”

《大樹(shù)坡義虎送親》中的勤自勵(lì)好殺虎，忽遇一黃衣老者，云：“好生惡殺.萬(wàn)物同情。自古道：人無(wú)害虎心，虎無(wú)傷人意。郎君何放必欲殺之？……郎君若自恃其勇，好殺不已，將來(lái)必犯天道之忌，難免不測(cè)之憂矣?！焙笄谧詣?lì)救一陷于阱中的虎，因從軍十年不歸，未婚妻被設(shè)計(jì)嫁與他人?；Z女還勤自勵(lì)，以償救命之恩。結(jié)尾說(shuō)道“但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦親。奉勸世人行方便，得饒人處且饒人”。此處雖說(shuō)是“饒人”，結(jié)合小說(shuō)，又何嘗不是指物呢。換個(gè)角度而言，把物當(dāng)成人看，以待人之心去待物，弱化人的中心地位，重新確立自然的主體地位，才能構(gòu)建人與自然的和諧，這正是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的魅力所在。李約瑟曾經(jīng)評(píng)論道：“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！瓕?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)自然并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體，應(yīng)該了解它的統(tǒng)治原理，從而使生物能與它和諧共處?！盵9](338?339)

(三) “人既為魚，魚復(fù)為人”

人與自然之間的互化，在先秦神話中有很多記載。這些記載實(shí)際上是天人一體，人天為一的形象化表述。人天為一有幾個(gè)方面的含義。首先，人是自然之物，與其它生物一樣都為自然之子。人生于自然，而后歸于自然，人之行必須合符自然規(guī)律，在生命觀表現(xiàn)方面，便是“人與天一”的生態(tài)觀。其次，相對(duì)論的觀點(diǎn)。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”(《莊子·德充符》)再次，天人相應(yīng)的觀點(diǎn)?！胺蛱斓剡\(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一”(《淮南子·精神訓(xùn)》)，漢代董仲舒亦言：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)諸多的原因，使人們相信，人與自然是一體的。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)指出：“對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，自身和世界是同一事物，東方人幾乎是不自覺(jué)地相信，在人和自然界之間存在著一種天然的和諧?！盵10](37)

就話本小說(shuō)所見(jiàn)，精怪經(jīng)常化為人，與人交往。倘若不是特殊原因，根本不知道其為非人。王臣所見(jiàn)王福等家臣，王臣的兄弟，雖為狐所化，但與人有何區(qū)別？《二刻拍案驚奇》卷二九中，一狐化成蔣生的意中人與之交往，居然沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)其異樣。還有一些人物即是動(dòng)物投生，如吳越王為蜥蜴轉(zhuǎn)世，郭威真形為蛇等。也有人化為異類者，如梁山伯與祝英臺(tái)化為蝴蝶(《喻世明言》卷二七頭回)。尤其值得一提的是《醒世恒言》第二十六卷《薛錄事魚服證仙》與清初小說(shuō)《醉醒石》第六回《高才生傲世失原形》。薛偉本是天上謫仙，其回歸天庭之途居然是化魚。薛偉化魚的深刻內(nèi)涵不在于謫仙凡塵受劫，而在于對(duì)于“萬(wàn)物一體”的體認(rèn)。未化魚之前，人是人，魚是魚，人與魚有形體之別，空間活動(dòng)范圍之差，有主動(dòng)與被動(dòng)之分，有生態(tài)地位之殊。化魚之后則消除了這些差別，人即魚，魚即人，人與魚無(wú)二。之所以要薛偉經(jīng)歷化魚的過(guò)程，乃在于要他破除物我之別，認(rèn)識(shí)到人與物只有形體之別，而本質(zhì)上是一樣的。破除物我之別，才能達(dá)到“齊物”，才能真正進(jìn)入“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，從而實(shí)現(xiàn)逍遙的神仙狀態(tài)。用小說(shuō)的話說(shuō)：“識(shí)破幻形不礙性，體形修性即仙真”。

高才生化虎的故事表面上是勸人不要恃才傲物，細(xì)讀之，依然是人與物不二的生態(tài)觀。李徵化虎，因心懷不滿，脾氣暴躁，具有虎之氣性。未化虎之前，是人形虎性。及至化虎后，痛不欲生，又眷念、擔(dān)心家小，欲復(fù)原形，常思為人之種種，又牽掛遺稿之不流傳。形雖虎，心猶人，久之好食肉乃至以人味為最美，又是虎性。人形虎性，虎形人性而虎習(xí)，李徵是虎，虎為李徵，二者只有形體的差別。

盡管，話本小說(shuō)的人與異類互化故事已經(jīng)超越了先秦神話的混沌而濃郁的生命意識(shí)與生命的一體化存在的狀態(tài)，更多的表現(xiàn)出一種道德理性和神道設(shè)教的成分，化異類故事主旨不是出于生態(tài)教化；然而，小說(shuō)營(yíng)造的氛圍，還是給了民眾一種感覺(jué)：人就是物，物就是人。在合于道的情況下，萬(wàn)物是一體的。這種體認(rèn)，雖不是小說(shuō)家的目的，在客觀上卻將生態(tài)觀念輸入到民眾的意識(shí)中。

(四) “修仙徑路甚多，須認(rèn)本源”

中國(guó)民眾普遍信仰神仙?！墩f(shuō)文》解曰：“仚(仙的古體)，人在山上，從人從山?！薄夺屆め岄L(zhǎng)幼》解“仙”曰：“老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也。”“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中”。[11](72)神仙是人與自然親近的符號(hào)載體，是自由逍遙的象征，成為神仙，就破除了時(shí)空限制，消除了物我差別?！吧裣杀臼欠踩俗?，只為凡人不肯修”(《恒言》卷三八)，“修仙徑路甚多，須認(rèn)本源”(《恒言》第四卷)。每個(gè)人在自己的生存空間行善，愛(ài)民仁物，這就是“本源”。話本小說(shuō)中充滿了各式各樣的善報(bào)，這些善報(bào)都是人們認(rèn)取“本源”行善的結(jié)果?！侗阕印酚性疲骸叭擞叵桑?dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善?！盵12](53)只要認(rèn)取本源而行善，普通人也可以成仙。對(duì)普通人而言，愛(ài)惜身邊之物，同樣也是本源所在?！端芈淖印ぢ娜省吩唬骸盎蚓赛S雀，或放白龜，惠封于傷蛇，探喉于鯁虎，博施無(wú)倦，惠愛(ài)有方，春不伐樹(shù)覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤寡，冬覆蓋伏藏，君子順時(shí)履仁而行，仁功著矣?！盵13](703)

在話本小說(shuō)中，以愛(ài)物而成仙者首先當(dāng)推《恒言》第五卷中的崔玄微與秋先。崔玄微在所居庭院遍植花木，僮仆無(wú)故不得入。后因庇護(hù)桃李花等免于風(fēng)殘，花精教玄微服食花英，得道仙去。正話中，秋先惜花如命，在他園中種滿了各式各樣的花草。常感嘆花日之短，“看他隨風(fēng)而舞，迎人而笑，如人正當(dāng)?shù)靡庵?，忽被摧殘，巴次?shù)日甚難，一朝折損甚易?；ㄈ裟苎?，豈不嗟嘆。”他討厭摘花之行，“枝一去干，再不能附干，如人死不能復(fù)生”。因?yàn)樽o(hù)花，與惡霸張霸發(fā)生沖突，引來(lái)牢獄之災(zāi)。結(jié)果，張霸被花仙懲罰而斃命，秋先則因惜花有功，故以花成道，年齡轉(zhuǎn)少，又被上帝封為護(hù)花使者，“但有愛(ài)花惜花的，加之以福，殘花損花的，降之以災(zāi)?！薄段骱返诙啪眍^回中，吳堪生性愛(ài)惜門前溪水，常于門前以物遮護(hù)，再不污穢?！巴黹g從縣衙回來(lái)，臨水看視，自得其得”。因能“敬護(hù)泉源”，也成仙而去。同書卷二三中，楊廉夫救金鯉，死為蓬萊都水監(jiān)。

“昔時(shí)柳毅傳書信，今日李元逢稱心。惻隱仁慈行善事，自然天降福星臨?！辈⒎撬袗?ài)物惜物的行為都能成仙，但都必定有好報(bào)。李元見(jiàn)眾小孩打一小蛇，將其救下，原來(lái)那蛇乃龍子。龍王感其恩，將女兒稱心送與李公子，李元在稱心的幫助下考中科舉(《明言》第三十四卷)。在《恒言》第六卷頭回中，楊寶救一受傷之雀，將其養(yǎng)好，飼之以黃花。那雀化為人，贈(zèng)楊寶玉環(huán)一對(duì)，言：“掌此累世為三公?！币焕险邜?ài)惜字紙，得賜壽一紀(jì)，又令曾參投生于其家，使其富貴(《二刻拍案驚奇》卷一頭回)。趙雄敬重字紙，陰功浩大，得到了文昌帝君的護(hù)佑(《西湖二集》卷四)。在小說(shuō)家看來(lái)，立足于當(dāng)下的生態(tài)實(shí)踐，亦可以成就自己人生理想，如成仙、長(zhǎng)壽、富貴等。

二

話本小說(shuō)中的生態(tài)教化不是偶然。明朝政府重視生態(tài)，倡導(dǎo)植樹(shù)造林，多次下令禁止濫砍濫伐濫捕，但因種種原因，自然生態(tài)還是在一定程度上遭到破壞?！凹尉赋踉?，民競(jìng)為居室，南山之木，采無(wú)虛歲。而土人且利山之清清，墾以為田，尋株尺蘗，必鏟削無(wú)遺。”[15](16)馬文升《為禁伐邊山林木以資保障事疏》：“大同、宣府規(guī)利之徒，官員之家，專販伐木，往往雇覓彼處軍民，糾眾入山，將應(yīng)禁樹(shù)木，任意砍伐?！盵16](528)再如明代江南虎患嚴(yán)重，虎故事也頗為流行，陳繼儒、王稚登為此編撰了虎故事集《虎苑》和《虎薈》?；⒒紘?yán)重，虎被殺也就嚴(yán)重。嘉靖十年冬，“廣海有虎暴，知縣張文風(fēng)募人搏之。文風(fēng)懸賞募搏 虎，虎皆?shī)Z魄，見(jiàn)羊豕亦不敢近，槁死者六，患遂息”。[17](40)“……即日下令日：六鄉(xiāng)之民，有能捕虎一者，賞銀五兩。民喜賞，爭(zhēng)設(shè)機(jī)檻計(jì)捕之，彌月，生致虎十有二，悉殲之，患遂除。”[18]“獾毛緝以為裘，輕煖乃勝于氆氌?！盵19](42)由于要向上進(jìn)貢野生動(dòng)物皮革，一些野生動(dòng)物捕殺也很嚴(yán)重。人對(duì)金錢的追求，對(duì)華屋的奢侈享受，對(duì)口腹之欲的滿足都會(huì)導(dǎo)致動(dòng)植物的減少。在小說(shuō)中，也多載有動(dòng)物被殺的情況，如《大樹(shù)坡義虎送親》中的勤自勵(lì)與他的朋友“射獵打生為樂(lè)。曾一日射死三虎?！薄读凝S志異·九山王》中，曹州李某放火燒狐貍無(wú)數(shù)，《醒世姻緣傳》中，主角也是曾被射殺的狐貍轉(zhuǎn)世。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念的浸潤(rùn)，必然使民眾關(guān)注自己生活的自然世界，時(shí)代生態(tài)狀況又在某種程度上刺激了他們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注。話本小說(shuō)家以故事的形式對(duì)勸誡民眾善待自然，其來(lái)有自。

話本小說(shuō)是市民階層興起的產(chǎn)物，因“說(shuō)話”而產(chǎn)生。它不同于志怪傳奇，只是文人才華的自我炫耀，或文人的感悟與消遣?；谡f(shuō)書場(chǎng)這一特殊環(huán)境，話本小說(shuō)更關(guān)注在場(chǎng)聽(tīng)話者的精神需求與心理世界，更具有開(kāi)放性與互動(dòng)性。講話者與聽(tīng)話者的“在場(chǎng)性”決定了二者之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)?；?dòng)對(duì)話的結(jié)果，體現(xiàn)在小說(shuō)形式上，便是頭回故事和入話詩(shī)詞的產(chǎn)生，以及中間不斷出現(xiàn)的進(jìn)行故事干預(yù)的插入語(yǔ)，從而營(yíng)造說(shuō)話場(chǎng)的良好人際生態(tài)。說(shuō)話是一門技藝，是謀生的手段，商業(yè)追求的目的使小說(shuō)題材不僅符合說(shuō)書者自己的興趣，更要迎合聽(tīng)眾，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)功能。后期的擬話本小說(shuō)依然具有商業(yè)目的，商業(yè)追求的創(chuàng)作中，仍有虛擬的“說(shuō)書場(chǎng)”存在，只不過(guò)由原先的面對(duì)面的交流的場(chǎng)景發(fā)生轉(zhuǎn)移而已。古代小說(shuō)中，最能反映生態(tài)的是神怪類題材，而這類題材又常與儒釋道的鬼神觀相伴相隨。自宋以后，三教相互交融，又催生了更多的民間信仰。所有這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那便是對(duì)神靈的崇拜，對(duì)自然的關(guān)注。小說(shuō)中的生態(tài)故事不僅僅是說(shuō)話者(或作者)個(gè)人的主觀選擇，也是聽(tīng)眾(讀者)共同參與選擇的結(jié)果。

話本面對(duì)的是普通民眾，是說(shuō)書人與聽(tīng)書人共同在場(chǎng)(或隱性在場(chǎng))這一特殊環(huán)境。在進(jìn)行文學(xué)審美的過(guò)程中，說(shuō)書人的干預(yù)固然有引導(dǎo)聽(tīng)眾的道德審美之用，但作為后者也有自己的獨(dú)立思考。于是乎，小說(shuō)的主觀向度可以為之提供審美參考，而故事的“客觀”敘述則留給讀者以廣闊的思考空間。所以，小說(shuō)中的動(dòng)植物的神異敘事所包含的生態(tài)內(nèi)涵遠(yuǎn)非作者主觀所限。

話本小說(shuō)的特殊性，決定了它的教化意味。馮夢(mèng)龍以小說(shuō)“喻世”“警世”“醒世”，陸云龍以小說(shuō)“型世”，嗤嗤道人以小說(shuō)令世人“警悟”等。凌濛初在《二刻拍案驚奇》卷十二中說(shuō)道：“從來(lái)說(shuō)書的不過(guò)談些風(fēng)月，述些異聞，圖個(gè)好聽(tīng)。最有益的，論些世情，說(shuō)些因果，等聽(tīng)了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來(lái)，這個(gè)就是說(shuō)書的一片道學(xué)心腸。”[14]就是以詼諧幽默著稱的李漁也是“以雕龍之才，鼓風(fēng)化之鐸。”[20](382)

關(guān)于通俗小說(shuō)的作用，公奴在《金陵讀書記》中亦言：“以小說(shuō)開(kāi)民智，巧術(shù)也，奇功也，要其筆墨決不同尋常。常法以莊，小說(shuō)以諧；常法以正，小說(shuō)以奇；常法以直，小說(shuō)以曲；常法正襟危坐，直指是非，小說(shuō)則變幻百出，令人得言外之意；常法如嚴(yán)父明師之訓(xùn)，小說(shuō)則如密友賢妻之勸?！盵21](8)在小說(shuō)中，自然、自然規(guī)律被神圣化，人與自然相親相依。通過(guò)文學(xué)審美，通過(guò)傳統(tǒng)小說(shuō)中神化的自然觀，小說(shuō)將萬(wàn)物平等、萬(wàn)物有靈的觀念傳輸出去。摒除所謂的迷信因素，具有生態(tài)教育意味的話本小說(shuō)可以喚醒世人重新認(rèn)知世界的和諧內(nèi)涵，體會(huì)“天人合一”“民胞物與”和不以人害物，不以人滅天的思想。在小說(shuō)審美中，人們會(huì)自然而然的體認(rèn)超越人類中心主義，讓人能盡其性，物亦能盡其性的生態(tài)內(nèi)涵，這對(duì)構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)應(yīng)是大有裨益的。

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Abstract:Vernacular novels named Sanyan and Erpai inherited the subject matter and spirit of ecology in the Myth of the Pre-Qin Period, Ghost Story of Liu Dynasty and Romance of Tang Dynasty. The subject matter of vernacular novel was full of tremendous cultivation meaning because of the commercial and colloquial characteristics. Specifically speaking, it holds that everything has life and feeling, and the education of eco-ethics, the ecological philosophy education of person and object are combined into a union together with the ecological practice education of“recognizing the origin”. Because of the special form of vernacular novel, the Chinese traditional eco-ethics education is much more popularized. Thus, a re-acquaintance with the ecology idea of morality cultivation has some practical significance.

Key Words:Sanyan and Erpai; ecological morality; cultivation

An Analysis of the Ecology Cultivation of Sanyan and Erpai

YANG Zonghong

(Chinese department, Ji’nan University, Guangzhou 510610)

I242.3

A

1672-3104(2011)06?0204?05

2011?06?26；

2011?10?28

教育部2011年人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“民間信仰與明清話本小說(shuō)的神異敘事研究”(11YJAZH112)；廣西教育廳項(xiàng)目(200911MS252)

楊宗紅(1969?)，女，土家族，湖北恩施人，暨南大學(xué)文學(xué)院博士后，賀州學(xué)院中文系副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化.

[編輯：胡興華]