劉喜峰，魏 允

(1．中州大學(xué) 工程技術(shù)學(xué)院，鄭州450044;2．河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽473009)

引言

著名的“錢學(xué)森之問”——“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”，給我們整個教育界提出了一個艱深的教育命題。

2005 年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨:回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!錢學(xué)森認(rèn)為:“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！?/p>

溫家寶總理在一次講話中說:“當(dāng)前，我國教育改革和發(fā)展正處在關(guān)鍵時期。”“應(yīng)該清醒地看到，我們的教育還不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，不適應(yīng)國家對人才培養(yǎng)的要求?！睖乜偫淼母袊@，源于對中國教育深層次問題的憂慮。缺乏人才長遠(yuǎn)規(guī)劃的短視行為，以及由此產(chǎn)生的扭曲的考核評價和選拔機(jī)制，怎能催生“獨(dú)立之精神、自由之思想”?怎能讓創(chuàng)新之花盛開、創(chuàng)新之樹常綠?

中國要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)文明、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，絕對離不開先進(jìn)的、現(xiàn)代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。是時候直面“錢學(xué)森之問”了，中國需要建立新的教育哲學(xué)和教育理想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)模式，需要推進(jìn)以體制改革為中心的教育改革。

針對“錢學(xué)森之問”，作為一個教育工作者對我們的高等教育不能不進(jìn)行思考。

1．孔子的教育思想

孔子，中國古代偉大的思想家、政治家和教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識傳播到民間，為中國古代文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？鬃拥慕逃枷胱⒅亍岸Y、儀、仁、智、信”，編寫“六藝”儒家經(jīng)典教材。其教育功能和培養(yǎng)目標(biāo)，他自己曾概述道:“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義”(《史記·滑稽列傳》)。孔子還指出:“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚;《書》之失，誣;《樂》之失，奢;《易》之失，賊;《禮》之失，煩;《春秋》之失，亂”(《禮記·經(jīng)解》)。

孔子勇于探索改革教學(xué)方法，主要表現(xiàn)在:

1．1 因材施教的教學(xué)方法

因材施教，是指按照教育對象的不同特點(diǎn)，施用不同的教育方法，使學(xué)生各盡其才。要做到因材施教，首先必須觀察和了解學(xué)生?！奥犉溲远^其行”(《論語·公冶長》)是孔子觀察學(xué)生行之有效的方法。“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)，就是觀察學(xué)生的所作所為，了解他行動的出發(fā)點(diǎn)和動機(jī)，考察他的興趣和愛好，這樣就可以較為透徹地了解學(xué)生。

1．2 啟發(fā)式的教學(xué)方法

孔子的啟發(fā)式教學(xué)可以用八個字概括:“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《論語·述而》)。宋代朱熹對此注疏說:“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭”(《朱熹·四書章句集注》)?！皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未通達(dá)時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時予以指導(dǎo)，借以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”;“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但思路尚未明晰，結(jié)論尚未形成，處于一種意欲陳述而又難以準(zhǔn)確表達(dá)的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生理清思路，選擇恰當(dāng)而準(zhǔn)確的語言予以表達(dá)，這就是“發(fā)”。

1．3 討論式的教學(xué)方法

孔子經(jīng)常不拘場合與學(xué)生討論問題，這也是他以學(xué)生為中心的教學(xué)方法之一。在討論問題時，孔子倡導(dǎo)“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)的學(xué)術(shù)平等精神，勉勵學(xué)生不要因為自己是老師和年長而有所拘束。在仁德面前，人人平等，即使對老師也不必謙讓。這樣才能通過討論活躍學(xué)生的思維，深化學(xué)生對問題的認(rèn)識和理解。

2．教育要重視效果

2．1 重視教育的效果體現(xiàn)在對“人”的培養(yǎng)

“人”是“才”的基礎(chǔ)，如果沒有了“人”，哪能培養(yǎng)出“才”?孔子非常注重“人”的培養(yǎng)，非常注重對人的德育教育。

我想我們的高校應(yīng)該注重對學(xué)生的道德規(guī)范教育，培養(yǎng)學(xué)生的“禮、儀、仁、智、信”?！岸Y、儀、仁、信”是做人之根本，具有這些道德規(guī)范的人才能安邦定國，社會才能安定團(tuán)結(jié)。沒有良好道德基礎(chǔ)的“才”是危害社會、傷害人民的孬才，是社會的毒瘤?？v觀黑社會頭目、身處高官的貪官、學(xué)術(shù)腐敗的“科學(xué)家”，哪個不是很有“才”，然而又有哪位具有良好的道德品質(zhì)?他們的“才”越高，對社會的危害越大，難道這不應(yīng)該引起我們現(xiàn)代教育界的重視?

2．2 重視教育的效果體現(xiàn)在合理地最大限度地利用時間

時間對于教育來說是一項限制因素，任何教育的效果都會受到稀有資源——時間的制約。

時間的供給絲毫沒有彈性，無論對時間的需求有多大，供給決不可能增加，時間稍縱即逝，根本無法貯存，時間是最短缺的。時間也完全沒有替代品，沒有任何東西可以替代已失去的時間。

教育不能沒有時間，時間是一個必須具備的先決條件。在有限的教育時間內(nèi)，怎樣才能使得教育的效果最佳，才能培養(yǎng)出“杰出人才”是教育界值得探討的課題。

2．3 重視教育的效果體現(xiàn)在最大化的發(fā)揮教育資源的效用

學(xué)校是培養(yǎng)“杰出人才”的教育組織，它肩負(fù)著培養(yǎng)推動社會發(fā)展的“杰出人才”的重任，同時還肩負(fù)著研究造福人類和社會進(jìn)步的新技術(shù)新產(chǎn)品的重任。

“術(shù)業(yè)有專攻”，學(xué)校首先要明確自己的主要研究方向或技術(shù)領(lǐng)域，將有限的資金用于建設(shè)與研究有關(guān)的先進(jìn)的實(shí)驗室，聘請該專業(yè)杰出的科研人員，規(guī)劃處于該技術(shù)領(lǐng)域前沿的科研項目，縮短科研周期，縮短科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的時間。

科研成果只有被學(xué)校之外的其他單位采用或轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，科研才能產(chǎn)生效果?，F(xiàn)在政府每年用于科學(xué)研究的撥款也不少，分散到各個高校的不同研究項目上，實(shí)際有不少是重復(fù)立項，重復(fù)開發(fā)，只不過立項單位不同罷了，開發(fā)之后是否被其他單位采用，是否能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，技術(shù)是否領(lǐng)先匱于考究，這是對資金和人力資源的極大浪費(fèi)!

學(xué)校要明確自己的專業(yè)方向，本著培養(yǎng)“杰出人才”的目標(biāo)辦專業(yè)性大學(xué)，學(xué)校的一切科研、教學(xué)都應(yīng)以該專業(yè)技術(shù)領(lǐng)先為目標(biāo)。

2．4 重視教育的效果體現(xiàn)在培養(yǎng)“杰出人才”

學(xué)生是反映教育效果的一個重要指標(biāo)，學(xué)生對社會的貢獻(xiàn)大小和取得的成績反映了大學(xué)教育的效果。

2．4．1 尊重教育對象“學(xué)生”，根據(jù)學(xué)生的長處和興趣安排相應(yīng)的專業(yè)學(xué)習(xí)

自古至今通才的人很少，科學(xué)家牛頓雖然興趣廣泛，只有在數(shù)學(xué)和物理上有杰出貢獻(xiàn)，也只有在他的長處上有作為。每個人都有自己的長處，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的專業(yè)方向，招收具有該專業(yè)長處的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，興趣高昂，主動積極，能夠敏于思考，能更快的出成績。學(xué)校的資源能夠充分利用，學(xué)生可以參與到科研中，和科研人員一道進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗。

當(dāng)然，這涉及到招生制度的問題，學(xué)校有自主招生的權(quán)利，招收適合其專業(yè)研究的具有該項長處的學(xué)生。西方國家的高等學(xué)府都是自主招生，學(xué)生可以自主擇校，是一種雙向型的。因為學(xué)生知道自己的長處，學(xué)校為了自己的發(fā)展而招收具有符合自己專業(yè)發(fā)展的長處的學(xué)生，其必然結(jié)果是培養(yǎng)出一批批“杰出人才”。

民國時期的大學(xué)都是自主招生，能培養(yǎng)出“大師”。現(xiàn)代的高校為什么不能?

2．4．2 培養(yǎng)學(xué)生的思維模式

同一事件，同一事實(shí)，不同文化背景不同專業(yè)的人可以得出不同結(jié)論，這取決于對事實(shí)的理解和看問題的角度。學(xué)生在校的時間只有短短的幾年，在這短短的幾年中能學(xué)到的知識是有限的，也不可能學(xué)到日后工作中所用到的全部知識。那么學(xué)校要培養(yǎng)“杰出人才”的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的思維模式，這就要求博學(xué)而專攻。

博學(xué)，就是廣泛涉獵不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ν皇挛锏睦斫狻⒂^察角度和分析方法，學(xué)習(xí)和借鑒其思維方法，培養(yǎng)靈活、實(shí)效和科學(xué)的思維模式，把先進(jìn)的科學(xué)的思維模式應(yīng)用于專攻的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造卓越和成效。

為什么西方國家的高中、大學(xué)開設(shè)音樂課、藝術(shù)課，而且是公共課，其根本思想就是培養(yǎng)學(xué)生的思維模式，培養(yǎng)學(xué)生對外界事物的廣泛興趣，培養(yǎng)學(xué)生以不同的視角看待問題，分析問題，探求問題的真諦。

2．4．3 培養(yǎng)學(xué)生的快速學(xué)習(xí)能力

科學(xué)研究需要知識作支撐，知識的獲取會受到時間的制約，在同一時間內(nèi)所能掌握的知識的多寡，取決其快速學(xué)習(xí)的能力。人一生中做出成績的大小，與其所掌握的知識多寡成正比，知識越多，思路越開闊，提出的假設(shè)也越多，對假設(shè)的驗證方法、驗證手段也越多，因此也就可能做出更多的貢獻(xiàn)，成為“杰出人才”

學(xué)生在校期間要進(jìn)行快速學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，比如，一本書或一門課交給學(xué)生，要求在一個禮拜內(nèi)看完，然后馬上進(jìn)行考試，檢查學(xué)習(xí)掌握了多少，題目不宜難，重點(diǎn)考查學(xué)生掌握知識的速度和理解能力，即快速學(xué)習(xí)的能力。

2．4．4 培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力

現(xiàn)代社會的分工越來越細(xì)，合作越來越緊密，個人的科研成果或知識只有被其他的科研人員或組織吸收才能有效，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際意義上的成果，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。這就要求科研人員讓外界知道自己的科研領(lǐng)域，有什么科研成果，怎樣利用這些成果，同時也必須知道外界需要什么樣的技術(shù)。也就是說，科研人員要把眼光有內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，注重外部世界。因此，就要求科研人員或知識工作者具有良好的與他人溝通的能力，與他人建立良好的人際關(guān)系，高校是培養(yǎng)科研技術(shù)人員，培養(yǎng)“杰出人才”的“工廠”，有義務(wù)同時也應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力。

為什么民國時期的高校下午不上課，要求學(xué)生學(xué)習(xí)交誼舞、跳交誼舞，難道那時的高校時間充足，我想不是，這些難道不值得我們現(xiàn)代的教育家、現(xiàn)代的高校領(lǐng)導(dǎo)思考?

2．4．5 培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神

科研人員不可能是通才，因為時間、能力和個人的長處決定了其不可能是通才，事實(shí)上，迄今為止，世界上還沒有出現(xiàn)一個通才。只有充分發(fā)揮個人的長處，集中精力于一項專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域，才能有所建樹。然而，一項科研項目，可能所涉及的不只是一個技術(shù)領(lǐng)域，是幾個或幾十個技術(shù)領(lǐng)域的綜合應(yīng)用，這就要求充分發(fā)揮個人的長處，發(fā)揮同事的長處，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的長處，要求眾多科研技術(shù)人員的精誠通力合作。這就要求高校應(yīng)該也有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神與合作意識。

2．4．6 培養(yǎng)學(xué)生的貢獻(xiàn)精神

“教會了徒弟，餓死了師傅”，這千年的古訓(xùn)制約了多少技術(shù)的發(fā)展，也導(dǎo)致了多少古代先進(jìn)技術(shù)的失傳。這充分體現(xiàn)了人的自私。高等學(xué)校在傳授學(xué)生科技知識的同時，要培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，要具有把自己的技術(shù)無私的傳授給他人的精神，培養(yǎng)接班人，推動科技進(jìn)步。要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識到幫助他人成功，使他人偉大的同時自己偉大的思想觀念，當(dāng)然，這需要從老師那里開始，老師的言行是至關(guān)重要的，需要我們廣大的教職員工的以身作則來踐行這一觀念。

3．結(jié)語

面對“錢老之問”，催人冷靜深思:合乎規(guī)律的教育理念和教育模式到底該是怎樣的?社會對教育的期望究竟有哪些是合理的，哪些是不合理的?如何去甄別?教育的輿論導(dǎo)向該怎引導(dǎo)學(xué)生?學(xué)校怎樣從追求招生規(guī)模轉(zhuǎn)向注重教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生質(zhì)量的務(wù)實(shí)教育方向上?

總之，“錢老之問”讓我們從思考中去尋找出路，從深省中尋得良策，從改革中取得創(chuàng)新，從突破中贏得光明。待我們用豐沃的土壤培養(yǎng)出層不窮的杰出人才時，正是我華夏文明重回世界之巔之日。

［1］沈正賦，芮必峰，胡榮華．讓我們直面“錢學(xué)森之問”［N］．新安晚報，2009－11－11．

［2］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1982．