李 輝

作為一個(gè)熱命題，關(guān)于當(dāng)代馬克思主義大眾化的研究正在集中探討可行的具體路徑。其中，結(jié)合中國(guó)化、時(shí)代化等話(huà)題的討論已經(jīng)成為了焦點(diǎn)。但是，冷思考之后，不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究的重點(diǎn)還是以灌輸視角居多，即所謂的“以理服人”。相反，如何立足于一定場(chǎng)域的特殊性、針對(duì)不同對(duì)象的特點(diǎn)所做的探討并不多見(jiàn)?！耙詫W(xué)養(yǎng)人”就是立足于大學(xué)這個(gè)場(chǎng)域、針對(duì)青年大學(xué)生這個(gè)知識(shí)群體所提出的新的思維視角。

一、“以理服人”的現(xiàn)代境遇

“以理服人”既體現(xiàn)了馬克思主義理論傳播的邏輯，也繼承了馬克思主義理論教育的傳統(tǒng)。馬克思主義在創(chuàng)立初始就已經(jīng)重視理論創(chuàng)新與理論“傳播—教育”的關(guān)系。在理論創(chuàng)新的過(guò)程中，馬克思和恩格斯面對(duì)著德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義等學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也面對(duì)著作為社會(huì)主體的資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者。無(wú)產(chǎn)者的命運(yùn)是勞動(dòng)付出越多，自身就越貧困;與生產(chǎn)力結(jié)合得越緊密，個(gè)人就越?jīng)]有自由。對(duì)無(wú)產(chǎn)者命運(yùn)的關(guān)懷，使得馬克思主義的經(jīng)典作家在理論發(fā)現(xiàn)的初期，就把理論的價(jià)值與人的解放結(jié)合在一起了。

馬克思認(rèn)為:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第98，8—9，15—16，9頁(yè)。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，黑格爾法哲學(xué)被馬克思?xì)w結(jié)為占統(tǒng)治地位的思想。“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述;對(duì)這種哲學(xué)的批判既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和對(duì)同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定，而這種意識(shí)的最主要、最普遍、上升為科學(xué)的表現(xiàn)正是思辨的法哲學(xué)本身?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第98，8—9，15—16，9頁(yè)。黑格爾法哲學(xué)恰恰成為了遮蔽人的意識(shí)形態(tài)，需要通過(guò)確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而使其成為一個(gè)階級(jí)，來(lái)奠定德國(guó)解放的現(xiàn)實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的前提是精神解放，把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第98，8—9，1516頁(yè)。至于思想的閃電何以能夠成為精神力量，馬克思提出理論徹底性的命題:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！雹堋耙岳矸恕钡拿}由此產(chǎn)生了。

這個(gè)命題包含了以下幾層意蘊(yùn):

其一，“理”是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。從文化演變的進(jìn)程來(lái)看，人們對(duì)不同類(lèi)型事物的認(rèn)識(shí)，得出了不同的“理”，諸如物理、地理、倫理等等。“以理服人”中的“理”不是客觀(guān)唯心主義預(yù)設(shè)的超越于現(xiàn)實(shí)和人之外的客觀(guān)精神，而是人們對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。對(duì)于馬克思主義理論而言，就是如何揭示規(guī)律性，把握必然性。在當(dāng)代中國(guó)，就是面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、快速多變的環(huán)境，如何準(zhǔn)確地概括出其中的規(guī)律。

其二，“以理服人”是知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為受眾的思維形態(tài)的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)世界與解釋世界的統(tǒng)一。對(duì)必然性與規(guī)律性的認(rèn)識(shí)結(jié)果形成了知識(shí)形態(tài)，這種形態(tài)的馬克思主義主要以社會(huì)意識(shí)形態(tài)、教材體系等呈現(xiàn)于世?！耙岳矸恕钡倪^(guò)程就是知識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論向個(gè)體的思維形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，亦即認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的統(tǒng)一。每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)世界的可能，但對(duì)“理”的揭示多是由知識(shí)分子完成的。被表述的“理”如何變成可以被認(rèn)知的“理”，還需要教育和學(xué)習(xí)的實(shí)踐。

其三，“理”之所以能夠服人，源于“理”本身的徹底性和人對(duì)“理”的可接受性的統(tǒng)一。在歷史中，服人的方式有多種，比如以力服人、以權(quán)服人、以錢(qián)服人等等?！耙岳矸恕钡暮诵氖墙邮芎驼J(rèn)同。接受和認(rèn)同是把已有的思想和觀(guān)念內(nèi)化為一定群體或個(gè)體的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有產(chǎn)生自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)的時(shí)候，灌輸和接受幾乎是同時(shí)發(fā)生的。先進(jìn)的知識(shí)分子所揭示的理論可以通過(guò)外鑠的方式移植到無(wú)產(chǎn)者的頭腦中去，前提是只要接受者有理論的需要。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，價(jià)值觀(guān)在分化，社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)開(kāi)始多樣化，異質(zhì)的意識(shí)形態(tài)并存于同一個(gè)時(shí)空，簡(jiǎn)單的外鑠方式面對(duì)著一系列挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

第一，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一元要求與意識(shí)形態(tài)的多樣存在之間的矛盾，影響到“以理服人”的認(rèn)識(shí)前提。社會(huì)主義的產(chǎn)生是近代的事情，但作為可以與資本主義分庭抗禮的意識(shí)形態(tài)則是在十月革命之后。此后，“一球兩制”以及兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立持續(xù)了將近一個(gè)世紀(jì)。同一個(gè)世界上，存在著兩種社會(huì)發(fā)展之“理”——資本主義和社會(huì)主義。冷戰(zhàn)時(shí)期，兩個(gè)“理”分庭對(duì)抗。經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)，分庭抗“理”的時(shí)代終結(jié)了，可是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的演變和反演變并沒(méi)有結(jié)束。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，可是，新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等思潮正在以各自的方式消解其主導(dǎo)性?！耙岳矸恕钡恼J(rèn)識(shí)論前提受到了弱化。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共同價(jià)值與個(gè)體多樣的價(jià)值取向之間存在矛盾，影響到“以理服人”的接受效果。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的表述方式之一。從社會(huì)發(fā)展的宏觀(guān)視角而言，它是國(guó)家文化軟實(shí)力的展示形式，發(fā)揮著民族凝聚力的作用;從個(gè)體生活的微觀(guān)層面而言，它是精神生活和精神家園的歸依之所，是精神動(dòng)力的源泉。不過(guò)，作為共同價(jià)值觀(guān)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系畢竟是整體性的，與個(gè)體的價(jià)值取向之間還有一定的距離。相反，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀(guān)卻不缺乏市場(chǎng)。共性與個(gè)性的矛盾影響到了“以理服人”的效果。

第三，“三個(gè)代表”重要思想所倡導(dǎo)的政治主張與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的反差，影響到“以理服人”的權(quán)威性。“三個(gè)代表”重要思想從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)問(wèn)題，是社會(huì)主義一般價(jià)值與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。不過(guò)，政治表達(dá)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著應(yīng)然與實(shí)然的差別。其中最為敏感的是代表最廣大人民群眾的根本利益。近年來(lái)，在利益關(guān)系日益分化的過(guò)程中，不同階層、不同類(lèi)型的利益都產(chǎn)生出來(lái)了，利益的同質(zhì)性被利益的異質(zhì)性所消解。個(gè)人利益、團(tuán)體利益、階層利益、地區(qū)利益程度不同地與公共利益發(fā)生紛爭(zhēng)。官場(chǎng)腐敗、商場(chǎng)失信、學(xué)場(chǎng)失真等現(xiàn)實(shí)也程度不同地消解著社會(huì)公信。執(zhí)政承諾與現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾必然減弱“以理服人”的權(quán)威性。

第四，意識(shí)形態(tài)傳播規(guī)律與高等教育規(guī)律的矛盾，使“以理服人”在知識(shí)分子群體中產(chǎn)生一定程度的拒斥。在高等學(xué)校，“以理服人”同時(shí)受到兩個(gè)規(guī)律的制約:一是意識(shí)形態(tài)的規(guī)律，一是高等教育規(guī)律。二者的結(jié)合點(diǎn)是高校馬克思主義大眾化科學(xué)性與價(jià)值性的辯證關(guān)系。遵循意識(shí)形態(tài)的規(guī)律，高校思想政治理論教育承擔(dān)著對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育的責(zé)任，需要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，批判和消解異己意識(shí)形態(tài)的影響。這種政治責(zé)任是其他教育渠道所無(wú)法替代的。遵循高等教育規(guī)律，學(xué)術(shù)自由和批判精神一直是現(xiàn)代高等教育所崇尚的價(jià)值目標(biāo)。不同觀(guān)點(diǎn)、不同說(shuō)法都可以在寬容的環(huán)境下共存共生。因此，精英意識(shí)和不同主張就成為追求學(xué)術(shù)自由的學(xué)人所倡導(dǎo)的目標(biāo)了。至此，意識(shí)形態(tài)品質(zhì)和學(xué)術(shù)品質(zhì)之間出現(xiàn)了矛盾。

上述矛盾構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)境遇。面對(duì)這些境遇，高校思想政治理論教育通過(guò)以情感人(情感教育)、以實(shí)順人(實(shí)踐教學(xué))等方式來(lái)支撐以理服人的效果，在取得了一定成效的同時(shí)，仍然存在很多不盡人意之處。“以學(xué)養(yǎng)人”的提出是對(duì)以高校為平臺(tái)、以思想政治理論教育為渠道的當(dāng)代馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)方式的新闡釋。

二、“以學(xué)養(yǎng)人”的提出

中國(guó)古人倡導(dǎo)修養(yǎng)，即修身養(yǎng)性。修身的內(nèi)容主要有兩項(xiàng):一是修德，一是修智。并提出了以學(xué)養(yǎng)智、以學(xué)養(yǎng)德等路徑指向?！抖Y記·大學(xué)》指出:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！庇醒芯空甙选耙詫W(xué)養(yǎng)德”界定為:“就是通過(guò)學(xué)習(xí)喚起并強(qiáng)化個(gè)體自身的道德情感，形成道德自律，進(jìn)而影響他人。施于個(gè)體稱(chēng)‘養(yǎng)性’，惠及他人為‘教化’。儒家修養(yǎng)體系中，知識(shí)學(xué)習(xí)的目的是立德，終極目標(biāo)是‘止于至善’?！雹僭?《以學(xué)養(yǎng)德》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年2月28日，第15版。在國(guó)外，19世紀(jì)初的新人文主義提出了教養(yǎng)(Bildung)概念，區(qū)別教育(Erziehung)這一概念?！啊甜B(yǎng)’一詞源于雕像術(shù)，其涵意原指，依據(jù)直觀(guān)化的原型或典型塑造(Bilden)藝術(shù)形象。新人文主義將這個(gè)詞用于人類(lèi)造型術(shù)，意指依據(jù)模范或原型造就人。而且新人文主義的人類(lèi)造型的模范或原型是古希臘人。‘培養(yǎng)古希臘那樣的完人’是他們的教養(yǎng)理想?！雹冢廴眨葑籼僬蛑?、鐘啟泉譯:《教學(xué)論原理》，北京:人民教育出版社，1996年，第19頁(yè)。無(wú)論是修養(yǎng)，還是教養(yǎng)，所要倡導(dǎo)的都是發(fā)揮受教育者的主體性，避免片面教育帶來(lái)的弊端。

“以學(xué)養(yǎng)人”比“以學(xué)養(yǎng)德”更寬泛，指以知識(shí)及知識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程，養(yǎng)育人的精神與道德。知識(shí)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，知識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程是對(duì)知識(shí)產(chǎn)生的歷史與實(shí)現(xiàn)的歷時(shí)性梳理。“以學(xué)養(yǎng)人”就是在學(xué)習(xí)知識(shí)、理解知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程中，養(yǎng)育人的精神素質(zhì)。從其自然進(jìn)程而言，它是認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)、創(chuàng)新實(shí)踐與意識(shí)品質(zhì)形成、智力活動(dòng)與非智力活動(dòng)的互動(dòng);從與“以理服人”的關(guān)系而言，它是一種適應(yīng)高等教育規(guī)律和思想政治教育規(guī)律的教育觀(guān)。

其一，“以學(xué)養(yǎng)人”是高校思想政治理論教育適應(yīng)人的發(fā)展新要求的積極應(yīng)對(duì)

任何教育都是在一定時(shí)空內(nèi)進(jìn)行的教育。時(shí)空變化自然改變了教育的觀(guān)念、內(nèi)容與模式。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是當(dāng)代中國(guó)時(shí)空轉(zhuǎn)化的核心內(nèi)容。“現(xiàn)代”(modern)不僅是一個(gè)時(shí)間尺度，也是一個(gè)價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征①參見(jiàn)羅榮渠:《現(xiàn)代化新論》，北京:北京大學(xué)出版社，1993年，第6頁(yè)。。中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變最深刻的起點(diǎn)是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的改革開(kāi)放，它開(kāi)啟了從政治主導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)、從相對(duì)封閉到全方位開(kāi)放轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。人的改變是從受動(dòng)狀態(tài)向自主狀態(tài)、從群體存在向主體間存在轉(zhuǎn)變。適應(yīng)這些轉(zhuǎn)變，高校思想政治理論教育一方面要培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，但另一方面又要培養(yǎng)人的主體性和創(chuàng)造性;一方面要培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，規(guī)范人，另一方面又要培養(yǎng)大學(xué)生超越社會(huì)的能力，開(kāi)發(fā)人?！耙岳矸恕钡慕逃季S方式關(guān)注人的受動(dòng)性、適應(yīng)性，“以學(xué)養(yǎng)人”的思維方式則關(guān)注人的主體性、超越性。傳統(tǒng)的高校思想政治理論教育在教育觀(guān)念上重視灌輸，在教育內(nèi)容上突出意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，在教育模式上主張權(quán)威主義?，F(xiàn)代性所彰顯的主體性、單子化、碎片化等特征正在消解著灌輸?shù)男Ч蜋?quán)威主義的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)?！耙詫W(xué)養(yǎng)人”改變了強(qiáng)制認(rèn)同的思維，主張從受教育者的需要出發(fā)，在滿(mǎn)足受教育者需要的過(guò)程中進(jìn)行教育。

其二，“以學(xué)養(yǎng)人”是思想政治理論教育適應(yīng)高等教育發(fā)展規(guī)律的需要

由圖3可知，隨著發(fā)酵時(shí)間的不斷增加，2種小麥醬油的紅色指數(shù)、黃色指數(shù)變化曲線(xiàn)均呈緩慢上升趨勢(shì)。從整體上看，發(fā)酵pH值穩(wěn)定在6.5的醬油的紅色指數(shù)和黃色指數(shù)均明顯高于不控制pH的醬油。pH 6.5的醬油紅色指數(shù)達(dá)到4.50，黃色指數(shù)達(dá)到7.40。pH 5.4的醬油紅色指數(shù)僅為4.10，黃色指數(shù)僅為6.90。由此可見(jiàn)，pH 6.5的醬油的紅色指數(shù)和黃色指數(shù)分別較pH 5.4的醬油提高了9.76%和7.25%。這一研究結(jié)果與焦糖色素的制備研究結(jié)論一致，偏中性pH值有助于提高色素的紅色指數(shù)和黃色指數(shù)[10]。

現(xiàn)代高等教育把道德教育和社會(huì)適應(yīng)能力作為重要目標(biāo)納入教育的使命之中。著名教育學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)有四項(xiàng):一是研究、教學(xué)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程;二是教育與培養(yǎng);三是生命的精神交往;四是學(xué)術(shù)?！熬涂茖W(xué)的意義而言，大學(xué)的四項(xiàng)任務(wù)是一個(gè)整體。它構(gòu)成了大學(xué)的理想:大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。每一任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會(huì)降低?！雹冢鄣拢菅潘关悹査怪?、鄒進(jìn)譯:《什么是教育》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1991年，第150頁(yè)。雅斯貝爾斯的大學(xué)觀(guān)超越了我國(guó)高等教育正在面對(duì)的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化等帶來(lái)的困擾，把高等教育傳統(tǒng)的教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三個(gè)基本職能與人的精神成長(zhǎng)連接起來(lái)。也有人針對(duì)現(xiàn)代高等教育如何使學(xué)生變得“聰明”這一目標(biāo)提出質(zhì)疑，認(rèn)為:“教育有兩個(gè)目的:一個(gè)是要使學(xué)生變得聰明;一個(gè)是要使學(xué)生作有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害?！雹郏勖溃莸聭烟亍ぐ瑐愔⑷沃刑牡茸g:《高等教育的新基石》，《求是學(xué)刊》2005年第3期。“以學(xué)養(yǎng)人”把思想政治教育規(guī)律和高等教育規(guī)律結(jié)合起來(lái)，在傳遞知識(shí)的過(guò)程中養(yǎng)育人的精神素質(zhì)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義而言，就是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，培養(yǎng)人的精神動(dòng)力和形成社會(huì)凝聚力。

“以學(xué)養(yǎng)人”對(duì)“以理服人”的拓展主要表現(xiàn)為:通過(guò)理論生長(zhǎng)背景的延伸，增添了理論解釋的厚重感;通過(guò)理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題提出過(guò)程的延伸，把學(xué)人的學(xué)術(shù)品質(zhì)與知識(shí)的魅力結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)道德的陶冶;通過(guò)論題的比較和分析，拓寬了分析和理解的視角，增加了理論的說(shuō)服力。

第一，通過(guò)理論生長(zhǎng)背景的延伸，增添了理論解釋的厚重感

任何知識(shí)的產(chǎn)生都有一定的歷史條件，即其生長(zhǎng)的背景。馬克思主義的產(chǎn)生有資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)背景;有勞動(dòng)者勞動(dòng)力付出越多，生活越貧困的利益矛盾背景;有生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人與自然、人與人之間關(guān)系越緊張的社會(huì)背景;等等。這些鮮活的歷史主要集中在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的歷史之中。以往，理論教育者在闡述馬克思主義思想的徹底性的時(shí)候，重心是馬克思主義理論的思想邏輯，很少揭示其歷史邏輯，更很難將思想邏輯和歷史邏輯統(tǒng)一起來(lái)，還原其原點(diǎn)。結(jié)果，理論被孤立了?！耙詫W(xué)養(yǎng)人”的思維轉(zhuǎn)換就是從還原歷史出發(fā)，把理論的思想邏輯和歷史邏輯結(jié)合起來(lái)，找出其歷史的支點(diǎn)。

第二，通過(guò)理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題提出過(guò)程的延伸，把學(xué)人的學(xué)術(shù)品質(zhì)與知識(shí)的魅力結(jié)合起來(lái)

談及經(jīng)典力學(xué)，人們就會(huì)想到樹(shù)上的蘋(píng)果和牛頓的頭。不管這是歷史還是掌故，所內(nèi)含的是規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，是科學(xué)家的問(wèn)題意識(shí)。馬克思主義在傳播—教育的過(guò)程中，如果能夠把馬克思的個(gè)性、情感、生活經(jīng)歷與馬克思主義的理論發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把毛澤東的浪漫主義與毛澤東思想結(jié)合起來(lái)，把打不倒的意志與鄧小平理論結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑可以在理論的邏輯魅力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)理論發(fā)現(xiàn)者的人格魅力，理論的吸引力將無(wú)形中得到提升。

第三，通過(guò)論題的比較和分析，拓寬理論分析和理解的學(xué)術(shù)視角

三、“以學(xué)養(yǎng)人”的實(shí)現(xiàn)方式

以學(xué)養(yǎng)智、以學(xué)養(yǎng)德、以學(xué)養(yǎng)心是高校思想政治理論教育實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)人”的主要途徑，也是當(dāng)代馬克思主義大眾化在高校推進(jìn)的新思路。

(一)以學(xué)養(yǎng)智

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義而言，以學(xué)養(yǎng)智就是指通過(guò)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論教育，培養(yǎng)人的判斷力、選擇力。人類(lèi)最初把哲學(xué)作為智慧之學(xué)。在知識(shí)形態(tài)有限的情況下，學(xué)和智是相通的。近代自然科學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，學(xué)與智之間的關(guān)系顯得有些復(fù)雜:一方面，隨著人類(lèi)對(duì)外部世界和內(nèi)在自我認(rèn)識(shí)得越來(lái)越深刻，知識(shí)的形態(tài)不斷增加，知識(shí)的容量急劇膨脹;但另一方面，知識(shí)在量上的積累與質(zhì)的飛躍之間出現(xiàn)了不對(duì)應(yīng)狀態(tài)。是否知識(shí)越多，智慧就越大，成為了一個(gè)問(wèn)題。正是在這個(gè)背景下，科學(xué)的世界觀(guān)和方法論不僅是一種能力，也是專(zhuān)門(mén)的知識(shí)了?；谠撘暯?，高校思想政治理論課在功能上也從單一的實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、滿(mǎn)足社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)合需要，向開(kāi)發(fā)人的智能素質(zhì)拓展?！八枷氲赖陆逃跃哂胁⒖梢园l(fā)展開(kāi)發(fā)功能，是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，具有主觀(guān)能動(dòng)性，或叫自覺(jué)能動(dòng)性。人的自覺(jué)能動(dòng)性，不僅‘是人區(qū)別于物的特點(diǎn)’，是人本質(zhì)特征的表現(xiàn)，而且它對(duì)人的體力、智力的發(fā)展和發(fā)揮產(chǎn)生巨大的作用。人的自覺(jué)能動(dòng)性包括人的信仰、理想、道德、情感、意志等，這些精神因素都是思想道德教育所關(guān)涉的內(nèi)容。思想道德教育的開(kāi)發(fā)功能，就是通過(guò)充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，促進(jìn)人的體力、智力的充分發(fā)展和發(fā)揮，來(lái)發(fā)掘人的內(nèi)在潛能的?！雹汆嵱劳?《論思想道德教育的功能發(fā)展》，《學(xué)校黨建與思想教育》1999年Z2期。至于如何開(kāi)發(fā)人的潛能，是一個(gè)值得專(zhuān)門(mén)探討的課題。

(二)以學(xué)養(yǎng)德

通過(guò)道德教育和法律教育，培養(yǎng)人的社會(huì)適應(yīng)能力。以學(xué)養(yǎng)德是中西文化的共同傳統(tǒng)。比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家建立起了一套載道的知識(shí)資源，以學(xué)養(yǎng)德的理論與實(shí)踐更豐富。在近現(xiàn)代的西方道德認(rèn)知理論發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)始質(zhì)疑知識(shí)通向德性的可能性。比如叔本華認(rèn)為:德性和天才一樣，都不是可以教得會(huì)的。理由是德性?xún)H僅是個(gè)“意欲”(道德感情和意志)的東西，與道德認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。當(dāng)代分析哲學(xué)家賴(lài)爾則認(rèn)為品德不能分解，有知必然有情有行，有情必然有知。美德是正確的道德需要、一定的技能和知識(shí)的結(jié)合，其中有無(wú)正確的道德需要是區(qū)分是否有道德行為的惟一特質(zhì)。至于“美德是否可教”，賴(lài)爾給予了否定回答:由于道德需要不可教，所以美德不可教。賴(lài)爾認(rèn)為兒童通過(guò)學(xué)習(xí)榜樣而獲得美德，但有意識(shí)地為兒童樹(shù)立好的榜樣卻不免失之于虛情假意、裝腔作勢(shì)，這樣的“教”不能培養(yǎng)兒童的德性①蔣一之:《“道德是否可教”問(wèn)題的癥結(jié)與解決》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2007年第3期。。這個(gè)爭(zhēng)論并不影響以學(xué)養(yǎng)德的思路。思想與道德具有歷史傳承性，也就具有知識(shí)屬性，自然可以通過(guò)知識(shí)來(lái)傳遞。此外，學(xué)理、學(xué)術(shù)、學(xué)人的三位一體為以學(xué)養(yǎng)德提供了更廣闊的實(shí)踐路徑:學(xué)理是道理的另一種表述;學(xué)術(shù)是道理生成的方式;學(xué)人是道理的發(fā)現(xiàn)者與追隨者。三者不僅體現(xiàn)在教師身上，同樣也體現(xiàn)在學(xué)生身上，是師生共有的品質(zhì)。

(三)以學(xué)養(yǎng)心

通過(guò)人文教育，培養(yǎng)心靈秩序的內(nèi)在和諧。心是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要范疇，心靈和諧是個(gè)體在面對(duì)天、人、物、我四個(gè)向度影響過(guò)程中的內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)。面對(duì)天，人在思考宇宙自然律的神秘，產(chǎn)生了信仰;面對(duì)人，個(gè)體需要處理與他人和群體的關(guān)系，形成了規(guī)則;面對(duì)物，出現(xiàn)了主體性外化和異化，產(chǎn)生了價(jià)值理性與工具理性的矛盾;面對(duì)我，出現(xiàn)了主格與賓格的矛盾。高校思想政治理論課通過(guò)真、善、美、圣的價(jià)值培育，涵養(yǎng)人的精神，滋養(yǎng)人的心靈，協(xié)調(diào)內(nèi)心世界與客觀(guān)世界的關(guān)系，建構(gòu)個(gè)體安身立命的價(jià)值基礎(chǔ)。人文教育內(nèi)在于高校思想政治理論教育之中，其他的學(xué)科教育又為之提供了直接的文化資源支撐。因此，以學(xué)養(yǎng)心至少有兩個(gè)教育途徑:一是拓展高校思想政治理論課的學(xué)術(shù)空間，還原其學(xué)脈。人生的問(wèn)題不是斷代的，許多問(wèn)題從古至今一直在思考和探索著;現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題又是歷史問(wèn)題在新的環(huán)境下的嬗變，與歷史連接著。為此，在理論傳播與教育中，側(cè)重于一般問(wèn)題的歷時(shí)性梳理、重點(diǎn)問(wèn)題的文化性鋪墊，可以在更大的時(shí)空背景下尋找問(wèn)題的學(xué)脈支撐。二是充分發(fā)揮人文社會(huì)科學(xué)的育人功能，挖掘其中的人性資源，通過(guò)學(xué)科教育涵養(yǎng)心靈世界。

總之，“以學(xué)養(yǎng)人”與“以理服人”是辯證統(tǒng)一的。在高校思想政治理論教育中，“以理服人”依托于“以學(xué)養(yǎng)人”，才適合高等教育的屬性。否則，不管理論的徹底性多么鮮明，都會(huì)顯得蒼白，缺乏吸引力。同樣，“以學(xué)養(yǎng)人”也要以反映規(guī)律性為基礎(chǔ)，內(nèi)涵“理”的邏輯，否則就可能陷入價(jià)值判斷的混亂之中，思想政治教育的主導(dǎo)性更無(wú)從談起。