賈孟喜，周天樞

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州511450）

“六個(gè)為什么”的實(shí)質(zhì)及其回答尺度

賈孟喜，周天樞

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州511450）

“六個(gè)為什么”包含了我們黨和國(guó)家在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、政治制度、政黨制度、經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展動(dòng)力等重大政治問(wèn)題上的基本思想觀(guān)點(diǎn)。科學(xué)回答“六個(gè)為什么”，必須把握歷史尺度、實(shí)踐尺度和國(guó)際比較尺度。歷史尺度強(qiáng)調(diào)必須把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放到較長(zhǎng)時(shí)段的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)清醒的學(xué)理分析，形成切合實(shí)際的科學(xué)理解；實(shí)踐尺度就是站在實(shí)踐立場(chǎng)上，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上把握理論認(rèn)識(shí)的真理性和科學(xué)性；國(guó)際比較即以寬闊的世界視野觀(guān)察中國(guó)，從而保持清醒頭腦，堅(jiān)定理想信念。

“六個(gè)為什么”；實(shí)質(zhì)；歷史尺度；實(shí)踐尺度；國(guó)際比較尺度

在2008年紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年理論研討會(huì)上，李長(zhǎng)春同志代表中央向理論界提出了深入回答“六個(gè)為什么”重大問(wèn)題的任務(wù)，即：在當(dāng)代中國(guó)為什么要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想多元化，為什么要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義而不能搞資本主義，為什么要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度而不能搞私有化或“純而又純”的公有制，為什么要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度而不能搞“三權(quán)分立”，為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度而不能搞西方的多黨制，為什么要堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖而不能走回頭路?！傲鶄€(gè)為什么”以提問(wèn)的方式，把回答在每一個(gè)問(wèn)題上我們“要堅(jiān)持什么”、“為什么要堅(jiān)持”、“不能怎么樣”、“為什么不能”的問(wèn)題作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期必須明確的任務(wù)向理論界提了出來(lái)。這些問(wèn)題提出后，理論界積極響應(yīng)。中央宣傳部理論局組織編寫(xiě)的《六個(gè)“為什么”——對(duì)幾個(gè)重大問(wèn)題的回答》，人民日?qǐng)?bào)理論部編寫(xiě)的《六個(gè)“為什么”——人民日?qǐng)?bào)系列解答理論文章》等論著對(duì)這些問(wèn)題的回答，為我們提供了新的指導(dǎo)性和啟發(fā)性見(jiàn)解。筆者認(rèn)為，深入學(xué)習(xí)和研討“六個(gè)為什么”，首先必須理解“是什么”，其次才是弄清“為什么”。

一、“六個(gè)為什么”的實(shí)質(zhì)

“六個(gè)為什么”表述的是經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放實(shí)踐檢驗(yàn)和得到發(fā)展的我們黨和國(guó)家在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、政治制度、政黨制度、經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展動(dòng)力等六方面重大政治問(wèn)題上“要堅(jiān)持”的基本思想觀(guān)點(diǎn)“是什么”。這些思想觀(guān)點(diǎn)是對(duì)當(dāng)前黨和國(guó)家在所面臨重大現(xiàn)實(shí)思想政治問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)的系統(tǒng)化、理論化概括，其中包含著經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放實(shí)踐探索，我們?cè)谂宄?wèn)題前提下形成的新的更加確定的東西。它從社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，明確指出我們?cè)诿恳粋€(gè)問(wèn)題上應(yīng)堅(jiān)持的堅(jiān)定立場(chǎng)和正確觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)反對(duì)的錯(cuò)誤思潮和傾向，表明了我們?cè)谶@些重大政治問(wèn)題上的清醒和堅(jiān)定。

將這些“要堅(jiān)持”的基本政治思想觀(guān)點(diǎn)與四項(xiàng)基本原則比較一下，會(huì)看到其間“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一：“堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”堅(jiān)定地表述為“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化”首先提出，被視為處于首要地位的問(wèn)題，其中包含著在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、思想觀(guān)念、價(jià)值取向多樣化客觀(guān)存在條件下，應(yīng)堅(jiān)持多樣并存、一元指導(dǎo)的新時(shí)代內(nèi)容；“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義而不能搞資本主義”與“堅(jiān)持社會(huì)主義道路”基本內(nèi)容一致，但蘊(yùn)含著對(duì)“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的堅(jiān)信和批判、否定認(rèn)識(shí)模糊、足以混淆視聽(tīng)的新自由主義、民主社會(huì)主義思潮等內(nèi)容；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，圍繞不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一主題，我們根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理，改變了過(guò)去視公有制為唯一合理所有制形式的理念，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。實(shí)踐證明，這是適合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平與結(jié)構(gòu)的科學(xué)制度。對(duì)私有化或“純而又純”的公有制的否定，是對(duì)那些使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入歧途的思路和主張的否定；從國(guó)體來(lái)談的“堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”變?yōu)閺恼w來(lái)談的“堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度而不能搞‘三權(quán)分立’”、“堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”進(jìn)一步變成了對(duì)政黨制度的態(tài)度：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度而不能搞西方的多黨制”，蘊(yùn)含著對(duì)借“普世價(jià)值論”宣揚(yáng)西方資本主義政治制度、政黨制度和價(jià)值觀(guān)念的否定；“堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖而不能走回頭路”表明我們對(duì)于已經(jīng)和正在發(fā)生的深刻社會(huì)變革正確方向的科學(xué)把握和在繼續(xù)堅(jiān)持國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)前提下大膽而又科學(xué)地繼續(xù)推進(jìn)深刻社會(huì)變革的決心和信心。

對(duì)于這些問(wèn)題，僅有單純的立場(chǎng)堅(jiān)持和表態(tài)是不夠的，還必須根據(jù)新的豐富實(shí)踐清楚闡明其中的科學(xué)道理。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們?cè)谌〉门e世矚目成就的同時(shí)，也面臨著發(fā)展的更深層次的矛盾和問(wèn)題，國(guó)外一些政治家和學(xué)者正是抓住我們的發(fā)展難題大做文章?！白杂芍髁x”、“民主社會(huì)主義”、“歷史虛無(wú)主義”等，由隱到顯，成為一些人的議論話(huà)題，這些都是敵對(duì)勢(shì)力基于“分化”、“西化”中國(guó)圖謀、利用先進(jìn)科技文化手段對(duì)我國(guó)施加影響的結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)一直有人高唱中國(guó)應(yīng)實(shí)行“三權(quán)分立”、多黨制、私有化等論調(diào)，但將這樣的道理貫徹到實(shí)踐中，必然是拋棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，拋棄社會(huì)主義制度；在國(guó)內(nèi)，一些人囿于傳統(tǒng)觀(guān)念，依然認(rèn)為公有制和非公有制水火不容，非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然動(dòng)搖公有制經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是搞資本主義；還有人認(rèn)為，社會(huì)分配不公和貧富懸殊，城鄉(xiāng)、區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷拉大，腐敗問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重等，表明改革開(kāi)放越來(lái)越改向資本主義了。因此，堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該回到從前“純而又純”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)生活狀態(tài)中去。難道只有“純而又純”了才是真正在搞社會(huì)主義嗎？這些認(rèn)識(shí)是模糊的還是清醒的？在哪些地方是模糊的、哪些地方是清醒的？人們是走入了怎樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)才陷入思想困惑的呢？對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，人們有千百個(gè)困惑、千百個(gè)疑問(wèn)，但最根本的就是這“六個(gè)為什么”。這些問(wèn)題上的思想政治觀(guān)點(diǎn)具有統(tǒng)攝一切的作用，決定著對(duì)其他一切問(wèn)題的回答。

“六個(gè)為什么”問(wèn)題是對(duì)改革開(kāi)放30年進(jìn)行理論總結(jié)和針對(duì)新世紀(jì)新階段人們?cè)谏鐣?huì)主義認(rèn)識(shí)的最根本問(wèn)題上的一些思想疑惑和雜音進(jìn)行概括和力求正面回應(yīng)而提出來(lái)的?；卮疬@些問(wèn)題，既是重大的政治任務(wù)，又是重大的理論任務(wù)，是需要長(zhǎng)期研究才能解決的深層次課題，如鄧小平所說(shuō)“是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”?！?〕這實(shí)際上就是要求理論界通過(guò)深入研究，抓住事物的根本，運(yùn)用新的實(shí)踐對(duì)黨和國(guó)家在這些重大問(wèn)題上基本的政治立場(chǎng)、思想觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行充分的科學(xué)論證，形成能夠說(shuō)服人、能夠掌握群眾的徹底的理論認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)為群眾所掌握，變成促進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

二、回答“六個(gè)為什么”要把握“三個(gè)尺度”

深入研討和回答“六個(gè)為什么”，必須有基于理性態(tài)度和寬闊視野的科學(xué)合理的回答尺度。筆者認(rèn)為，深入研討和科學(xué)回答“六個(gè)為什么”，至少要把握歷史尺度、實(shí)踐尺度和國(guó)際比較尺度。只有著眼于理論與實(shí)踐結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，中國(guó)與外國(guó)比較，用新的更加豐富的歷史事實(shí)對(duì)這些新的更加確定的東西進(jìn)行新的科學(xué)論證，才能進(jìn)一步揭露在每個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤思潮、思想傾向的實(shí)質(zhì)，為人們特別是青年學(xué)生消除困惑、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念奠定科學(xué)思想基礎(chǔ)。

（一）歷史尺度。歷史尺度即從一定的歷史環(huán)境、歷史基礎(chǔ)出發(fā)，詳細(xì)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)形成和發(fā)展的歷史條件，從歷史的角度考量現(xiàn)實(shí)，從歷史的聯(lián)系中把握現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合正確判斷、合理分析和科學(xué)回答重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的尺度?？茖W(xué)把握歷史尺度，正確回答“六個(gè)為什么”，能使我們的政治立場(chǎng)、政治原則更加堅(jiān)定。

歷史尺度強(qiáng)調(diào)，今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，必須歷史地看待國(guó)家發(fā)展中的一切問(wèn)題，必須把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放到較長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展中，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)、方法論，深入思考、科學(xué)分析近代以來(lái)中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史，科學(xué)分析中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原理科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展變化，以史明理，通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、社會(huì)主義歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)，科學(xué)回答“六個(gè)為什么”。

歷史尺度強(qiáng)調(diào)必須把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放到較長(zhǎng)時(shí)段的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)清醒的學(xué)理分析，形成切合實(shí)際的科學(xué)理解。1985年鄧小平指出，多年的經(jīng)驗(yàn)表明，我們改革開(kāi)放以來(lái)的政策和按照計(jì)劃與市場(chǎng)結(jié)合進(jìn)行一系列體制改革的路子是對(duì)的。〔2〕149僅僅看這7年的實(shí)踐本身當(dāng)然說(shuō)明不了任何問(wèn)題。實(shí)際上，這一認(rèn)識(shí)，除了當(dāng)時(shí)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐有說(shuō)服力外，還包含著他對(duì)新中國(guó)成立前后幾十年由新民主主義經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變歷史、中國(guó)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立、發(fā)展的歷史以及蘇聯(lián)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策前后歷史的科學(xué)總結(jié)、深刻理解。從歷史尺度看，有些問(wèn)題需要幾十年的實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)清楚，如發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不到20年的事情。不懂得改革開(kāi)放以后由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的歷史和改革開(kāi)放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史并從歷史對(duì)比中得出“發(fā)展生產(chǎn)力，靠過(guò)去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問(wèn)題”的結(jié)論，就不能科學(xué)理解走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終選擇。有些問(wèn)題可能需要上百年、幾百年的時(shí)間才能理清。在挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)期奮斗歷程中，中國(guó)人民并不是一開(kāi)始就選擇了馬克思主義作為自己的思想武器，也不是一開(kāi)始就選擇社會(huì)主義作為自己爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的道路，而是首先試圖按照資產(chǎn)階級(jí)的面貌改造中國(guó)社會(huì)的。西方資產(chǎn)階級(jí)思想家、理論家所建樹(shù)的一切，都在我國(guó)實(shí)踐過(guò)，實(shí)驗(yàn)過(guò)，以批判的態(tài)度審查過(guò)；資產(chǎn)階級(jí)所確立的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度都在中國(guó)重新探討過(guò)，批判過(guò)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)過(guò)，但改良主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等，都因不能解決中國(guó)問(wèn)題而退出了歷史舞臺(tái)。舊民主主義革命的歷史已清楚地表明，必須由新興的中國(guó)工人階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而且還須由科學(xué)的先進(jìn)思想馬克思主義來(lái)指導(dǎo)，才能完成反帝反封建任務(wù)，取得革命勝利。不把握歷史尺度，不了解近代中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的特性和狀況、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、所處時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境的特點(diǎn)和狀況，就不能理解歷史和人民選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路，是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的邏輯使然；不了解中國(guó)一百多年來(lái)的近現(xiàn)代歷史，不懂得近代史上關(guān)于“中國(guó)向何處去”的那段痛苦思索的經(jīng)歷和21世紀(jì)中葉將要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的光明前景，就搞不清楚為什么今天我們要一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義的前進(jìn)方向。有些問(wèn)題則不用上千年、幾千年的歷史，就得不到正確答案，如在指導(dǎo)思想為什么不能搞多元化的問(wèn)題上，如果了解了幾千年封建主義、幾百年資本主義都不曾搞指導(dǎo)思想多元化的歷史，就自然能理解在人類(lèi)社會(huì)尚處于階級(jí)社會(huì)條件下，當(dāng)代中國(guó)為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想多元化的問(wèn)題。同樣，對(duì)于消滅階級(jí)和剝削制度的問(wèn)題，也必須經(jīng)過(guò)幾千年階級(jí)社會(huì)的歷史才能準(zhǔn)確把握。

（二）實(shí)踐尺度。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量……關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！薄?〕這一論述奠定了一切理論認(rèn)識(shí)的實(shí)踐尺度?！傲鶄€(gè)為什么”正是以尋求對(duì)這些問(wèn)題的真理性回答為目標(biāo)的。但理論問(wèn)題應(yīng)以實(shí)踐為尺度，才能找到科學(xué)答案。實(shí)踐尺度就是站在實(shí)踐立場(chǎng)上，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上把握理論認(rèn)識(shí)的真理性和科學(xué)性。這是崇高理想信念得以確立的科學(xué)前提。

“六個(gè)為什么”是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、交往網(wǎng)絡(luò)化、科技迅猛發(fā)展條件下，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治制度和意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的諸多新情況、新問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)提升而提出的重大問(wèn)題。直接來(lái)看，這些問(wèn)題反映的都是在改革開(kāi)放條件下人們的認(rèn)識(shí)困惑。有人提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化、利益關(guān)系多樣化、價(jià)值觀(guān)念多樣化了，指導(dǎo)思想為什么不能多元化？現(xiàn)在世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家都是實(shí)行資本主義私有制的國(guó)家，“私有化是人間正道”，我國(guó)為什么不能搞私有化？西方國(guó)家的“三權(quán)分立”等民主政體已延續(xù)數(shù)百年了，因而是真正的民主政體，我們應(yīng)放棄人民代表大會(huì)制度而照搬它。但是筆者也想問(wèn)一下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、價(jià)值觀(guān)念的多樣化哪一樣是指導(dǎo)思想多元化的充分根據(jù)呢？資本主義國(guó)家指導(dǎo)思想多元化嗎？目前世界上大部分資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后，發(fā)達(dá)國(guó)家只占百分之十幾，這又作何解釋?zhuān)课鞣降拿裰髦贫扔卸啻蟪潭鹊钠帐佬阅兀渴菓?yīng)以某些國(guó)家在發(fā)展的一定階段形成的某種政治發(fā)展道路和政治發(fā)展形式作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他國(guó)家政治實(shí)踐的優(yōu)劣，還是應(yīng)牢固確立依據(jù)各國(guó)國(guó)情和社會(huì)性質(zhì)選擇政治體制的理念？因此，筆者認(rèn)為對(duì)于“六個(gè)為什么”包含的重大理論原則及其理論思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性和力量，應(yīng)從中國(guó)近代以來(lái)改變現(xiàn)實(shí)這個(gè)大尺度的歷史實(shí)踐、發(fā)展進(jìn)程、實(shí)踐發(fā)展中取得的成就來(lái)理解和分析說(shuō)明。

正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的，哪種理論能對(duì)近代以來(lái)中華民族面臨的兩大歷史課題（求得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕）作出正確回答，它就會(huì)為中國(guó)人民所信仰；哪條道路能引導(dǎo)中國(guó)完成這兩大任務(wù)，就能為中國(guó)人民所選擇；哪種政治力量能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)這兩大任務(wù)，就能成為掌握中國(guó)歷史發(fā)展前進(jìn)方向的領(lǐng)導(dǎo)力量。離開(kāi)圍繞這兩大歷史任務(wù)進(jìn)行變革的歷史實(shí)踐抽象談?wù)撝髁x和道路，就是在談?wù)撌ガF(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)舊中國(guó)貧窮落后任人欺凌的狀況不滿(mǎn)怎么辦？馬克思主義通過(guò)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，成了我們實(shí)踐批判的武器。正是依靠這個(gè)武器，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)變成了推翻三座大山、建立新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變、建立社會(huì)主義制度、完成歷史任務(wù)的革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)。

實(shí)踐尺度意味著必須把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)。一方面，要以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)遵循人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，按照規(guī)律指向推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)，這是實(shí)踐批判的理性前提；另一方面，必須對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、國(guó)情特性、發(fā)展特殊規(guī)律及實(shí)踐的特殊環(huán)境和條件，在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的特殊方式、特殊形式和特殊途徑等有深刻的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這是實(shí)踐批判的現(xiàn)實(shí)條件。離開(kāi)實(shí)踐尺度，對(duì)理論原則的堅(jiān)持就會(huì)變成教條主義。過(guò)去，我們?cè)噲D從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，在較長(zhǎng)時(shí)期受傳統(tǒng)社會(huì)主義固定思維觀(guān)念的束縛，就是這種表現(xiàn)。馬克思主義的真理性不能代替實(shí)踐的創(chuàng)造性，我黨正是以馬克思主義為武器不斷進(jìn)行實(shí)踐批判，才使貧窮落后、任人欺凌的中國(guó)變成了能掌握自己命運(yùn)的獨(dú)立自主發(fā)展、建設(shè)成就舉世矚目的中國(guó)，變成了充滿(mǎn)生機(jī)活力、以開(kāi)拓創(chuàng)新精神狀態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)、走向未來(lái)的中國(guó)。

在救亡、發(fā)展、復(fù)興、變革現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性歷史實(shí)踐活動(dòng)中，由于馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐切實(shí)結(jié)合，因而成為中國(guó)救國(guó)救民、解決發(fā)展問(wèn)題的真理；近代以來(lái)中國(guó)人民變革現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步成就成為我們科學(xué)回答“六個(gè)為什么”的重要基礎(chǔ)和合理尺度。

（三）國(guó)際比較尺度。國(guó)際比較即以寬闊的世界視野觀(guān)察中國(guó)，在把中國(guó)與幾種不同類(lèi)型國(guó)家進(jìn)行比較的過(guò)程中，不應(yīng)因只看到面臨的矛盾和問(wèn)題而妄自菲薄、自甘落后，也不應(yīng)因只看到成就而脫離實(shí)際，盲目地急于求成。其科學(xué)性合理性在于，這種比較能夠使我們保持清醒頭腦，堅(jiān)定理想信念，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路，在正視問(wèn)題、更好應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中取得更大成就，從而開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

1.從與發(fā)展中國(guó)家的比較中看中國(guó)改革開(kāi)放所取得的成就。改革開(kāi)放之初，鄧小平就指出：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的兩條根本原則?！薄?〕111盡管“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)”的政策現(xiàn)在尚未取得共同富裕的最終結(jié)果，貧富差距確實(shí)過(guò)大，這是我們必須認(rèn)真對(duì)待和解決的重要問(wèn)題。但是總體來(lái)看，由于過(guò)去30多年的發(fā)展，中國(guó)貧困人口由2.5億大幅下降到2500萬(wàn)，從而較好地解決了消除貧困這一國(guó)際上歷來(lái)被視為十分棘手的難題，成為世界上第一個(gè)提前實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2015年極端貧困人口減半的“千年目標(biāo)”的國(guó)家，這卻是一個(gè)很了不起的成就。雖然這種脫貧還處于較低水平的脫貧階段，但橫向來(lái)看，在過(guò)去30多年里，絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家卻遠(yuǎn)未能做到這一點(diǎn)。在一些發(fā)展中國(guó)家，大片的貧民窟，衣衫襤褸、無(wú)家可歸的赤貧狀況依然存在，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)似乎處于停滯不前的狀況。我國(guó)經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)我們依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在工業(yè)化基礎(chǔ)上建立了較高水平的電力、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施，人民物質(zhì)生活水平得到了顯著提高，而且通過(guò)義務(wù)教育的普及和高等教育大眾化使人民受教育水平得到顯著提高。隨著以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的加強(qiáng)，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和基本生活保障都將基本建立。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)中貧富差距過(guò)大問(wèn)題可以這樣認(rèn)識(shí)，由于過(guò)去30多年的發(fā)展，低收入者的日子比過(guò)去好過(guò)多了，只是在發(fā)展過(guò)程中高收入者的財(cái)富增加更快，導(dǎo)致了貧富差距過(guò)大的狀況。這與大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家普遍存在絕對(duì)貧困的現(xiàn)象屬于不同性質(zhì)的問(wèn)題。毋庸置疑，與發(fā)展中國(guó)家橫向比較，中國(guó)在消除貧困、提高人民生活、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就。

2.從與俄羅斯和東歐國(guó)家的比較中把握我國(guó)改革開(kāi)放的前進(jìn)方向。中國(guó)與俄羅斯和東歐國(guó)家的比較是擁有相同社會(huì)制度基礎(chǔ)但通過(guò)對(duì)其改革走上不同發(fā)展道路的國(guó)家間的比較。中國(guó)對(duì)發(fā)展道路的選擇沒(méi)有按照“非此即彼”的方式思考問(wèn)題，在告別蘇聯(lián)模式后，沒(méi)有選擇西方資本主義發(fā)展模式，而是確立了通過(guò)探索走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)。俄羅斯和東歐國(guó)家以確立西方資本主義發(fā)展模式為目標(biāo)，希望通過(guò)休克療法的激進(jìn)改革變成發(fā)達(dá)國(guó)家，結(jié)果有些國(guó)家導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)的大動(dòng)蕩。這并不是其改革必然要付出的代價(jià)，而是沒(méi)有選擇正確的發(fā)展道路，不顧國(guó)情照搬照抄西方政治和經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)果。這些國(guó)家只要始終立足本國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，這種代價(jià)是完全可以避免的。人口眾多的中國(guó)在沒(méi)有引起社會(huì)動(dòng)蕩的情況下進(jìn)行改革，取得了舉世矚目的成就并展現(xiàn)出光明的發(fā)展前景。中國(guó)堅(jiān)持走自己的路，經(jīng)濟(jì)實(shí)力幾乎每過(guò)10年就增長(zhǎng)1倍的事實(shí)，到21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的戰(zhàn)略目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)深邃的思考能力，與那種鼓吹通過(guò)實(shí)行私有化走資本主義發(fā)展道路、成為別國(guó)附庸的認(rèn)識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的短淺目光形成了鮮明對(duì)比。

3.從與發(fā)達(dá)國(guó)家的比較中看中國(guó)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有人說(shuō)，中國(guó)存在嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，貧富差距、腐敗等甚至比發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還嚴(yán)重，因而即使在資本主義國(guó)家面前也不能理直氣壯地說(shuō)話(huà)。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)過(guò)于偏頗。從歷史角度來(lái)看，由于法治和監(jiān)管不到位，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)革命、社會(huì)財(cái)富迅速增加時(shí)期也是腐敗迅速滋生時(shí)期，現(xiàn)代化上升時(shí)期也是腐敗現(xiàn)象多發(fā)時(shí)期。處于工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家常常伴隨著非常多的社會(huì)矛盾，有時(shí)甚至是激烈的社會(huì)沖突，這似乎是一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象。我們今天遇到的貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距、環(huán)境污染、資源匱乏、腐敗滋生蔓延等矛盾和難題是工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化、信息化快速發(fā)展所致，我們必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展面臨的這些嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)一步發(fā)展中能夠解決的問(wèn)題，我們依靠社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)一定的努力也能夠解決。而且一旦認(rèn)清了目標(biāo)，就會(huì)以更高的效率更快速地解決問(wèn)題。不過(guò)這些問(wèn)題的解決需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就，不應(yīng)太過(guò)悲觀(guān)。通過(guò)過(guò)去幾十年的努力，我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要思路和路徑。經(jīng)過(guò)今后幾十年的不懈努力，我們也一定能夠解決所面臨的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族的真正復(fù)興。

〔1〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：180.

〔2〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：55.

How to Answer the Six Why Questions

JIA Meng-xi，ZHOU Tian-shu
（Guangdong Women College of Vocation and Technology，Guangzhou 511450，China）

The six why questions are the Party and State’s views on the guiding thought，development path，political party system，economic system and driving force for the development of the country.Answering these questions must be in connection with history.practice and international comparision.That is，we should regard these practical issues from an angle of history，acquire an understanding of the scientificity of theoretical knowledge through integrating theory with practice，and view China from a international pespeetive so as to keep a cool head and strengthen our ideal and conviction.

six why questions；the essence of the issue；historical dimension；practical dimension；international comparison dimension

D089

A

1009-1203（2011）04-0012-05

2011-06-10

2010年度廣東省高校思想政治教育課題“‘六個(gè)為什么’與大學(xué)生理想信念教育研究”（2010ZY040）。

賈孟喜（1965-），男，陜西大荔人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教授，哲學(xué)博士。周天樞（1968-），女，河南信陽(yáng)人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授。

責(zé)任編輯 周榮