■ 劉春鳳(廣東省深圳市沙頭角中學(xué))

在歷史上，鄭莊公算得上一個(gè)政治高手，毛澤東也說(shuō)過(guò)：“春秋時(shí)候有個(gè)鄭莊公，此人很厲害。”鄭莊公的“厲害”體現(xiàn)在他有政治野心與手腕。他對(duì)當(dāng)時(shí)的周天子既戰(zhàn)又和，對(duì)其他諸侯國(guó)采取慫恿、離間等手段，從而鞏固自己的地位，稱(chēng)霸一方。

對(duì)外，鄭莊公表現(xiàn)出一個(gè)政治家的智謀與決斷，那對(duì)內(nèi)呢?對(duì)他的親人——母親和弟弟，他是怎么做的呢?在打敗圖謀奪位的母弟聯(lián)合軍隊(duì)后，他將弟弟驅(qū)逐出境，將母親軟禁于城潁，并發(fā)誓到死不相見(jiàn)(“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”)。但不久就后悔了，通過(guò)潁考叔而掘地及泉，繼而與母親相見(jiàn)。他這一行為，到底是真孝還是偽裝呢?許多學(xué)者為此展開(kāi)了討論。

一種認(rèn)為是政治手段，因其為公眾人物，且封建社會(huì)以孝為先，孝道即大道，作為君王，應(yīng)做封建道德的楷模，以此獲得民心和擁戴。因此，即使母親做了是非不分、偏袒不公的行為，但為了維護(hù)自己的政治地位，讓家族在世人眼中更體面一些，他“繼而悔之”。

這一做法常被人譏為自欺欺人，一來(lái)要與母親和好，以孝子面目示人，二來(lái)因?yàn)樘熳右谎跃哦?，他要?duì)自己發(fā)過(guò)的誓言負(fù)責(zé)，于是在潁考叔的點(diǎn)撥下，玩起了文字花樣。他是說(shuō)過(guò)：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！钡珦Q過(guò)來(lái)說(shuō)，只要到了“黃泉”，就可以相見(jiàn)，全然不顧此黃泉非彼黃泉，可不是自欺欺人嗎?他和母親兩人，一個(gè)入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融?！币粋€(gè)出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也洩洩?！弊炖镎f(shuō)著樂(lè)融融，樂(lè)洩洩，卻分明有無(wú)法掩飾的尷尬與虛偽，在現(xiàn)在的人們看來(lái)，這實(shí)在是一出拙劣的表演。因而有人據(jù)此認(rèn)為，《左傳》此篇實(shí)際是充滿(mǎn)諷刺意味的，作者對(duì)這樣一場(chǎng)宮廷斗爭(zhēng)看似喜劇的結(jié)果，進(jìn)行了近似滑稽的描述。故事末尾的一句“遂為母子如初”，也被許多人玩味?！叭绯酢奔锤瓉?lái)一樣，表面看來(lái)就是講母子二人和好如初，但仔細(xì)思考才發(fā)現(xiàn)另有深意。文章開(kāi)頭即：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段，莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之?！笔裁词恰俺酢?這就是“初”：姜氏厭惡莊公，而莊公呢?他能對(duì)母親的厭惡沒(méi)有感覺(jué)嗎?因此，許多人認(rèn)為這個(gè)“如初”入木三分，諷刺到極點(diǎn)卻含而不露。

另外，結(jié)合鄭莊公這個(gè)人物的性格及平時(shí)所作所為來(lái)看，他的確是一個(gè)老謀深算的君王。當(dāng)母親為弟弟請(qǐng)求封地“制”這個(gè)地方時(shí)，他態(tài)度堅(jiān)決卻措辭委婉：“制，嚴(yán)邑也。虢叔死焉，佗邑唯命?！焙髞?lái)把另一個(gè)城市“京”封給了共叔段，任其成為“京城大叔”，任其貪得無(wú)厭地?cái)U(kuò)張，引起臣民們的公憤，勸他采取措施。他卻說(shuō)：“姜氏欲之，焉辟害?”說(shuō)母親之命難違，一副孝子模樣，內(nèi)心應(yīng)該是“一切盡在掌控之中”。其后又說(shuō)：“多行不義必自斃，子姑待之。”一個(gè)“待”字，寫(xiě)出了他陰險(xiǎn)的心態(tài)，對(duì)母親、弟弟的不義行為恨之入骨卻不露聲色、任其發(fā)展，目的是讓其“自斃”，不能不算狠毒。直到最后，母親與弟弟里應(yīng)外合要攻鄭奪位，他說(shuō)(應(yīng)該是咬牙切齒的吧)：“可矣(攻打)?！币?yàn)樵缬袦?zhǔn)備，所以將共叔段打得落花流水，逃亡他國(guó)。

因此，從以上分析來(lái)看，鄭莊公應(yīng)該是在鏟除了心腹大患后，冷靜下來(lái)思考，發(fā)現(xiàn)自己把話(huà)說(shuō)得太絕了，因此后悔了。為什么后悔呢?有很大一部分原因應(yīng)該是作為封建君王，作為老百姓心目中“仁義與正義”的化身，卻眾叛親離，還與母親決裂，恐怕對(duì)自己的統(tǒng)治不利。因此，在旁人的點(diǎn)撥下，挖隧道與母親相認(rèn)并賦詩(shī)表達(dá)心情，很大程度上是從政治利益的角度出發(fā)的，因此是一場(chǎng)政治秀。

這樣來(lái)解讀，較一般理解的母子“和好如初”的確深刻，也讓人意興盎然，回味悠長(zhǎng)。但這是不是最好的解讀呢?是不是作者的本意呢?我們也可以來(lái)商榷。

“知人”即了解作者?！蹲髠鳌废鄠魇亲笄鹈鹘庹f(shuō)史書(shū)《春秋》的一部著作，但也有人認(rèn)為《左傳》非左丘明所作，即作者不可考。那這條線(xiàn)索豈不是斷了?其實(shí)不盡然?！蹲髠鳌肥墙忉尳?jīng)書(shū)《春秋》的，而《春秋》為孔子所修訂，因而《左傳》里應(yīng)該可以看到儒家思想的蛛絲馬跡，而事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。如以下獨(dú)立于故事情節(jié)之外的議論段：“書(shū)曰：‘鄭伯克段于鄢?！尾坏?，故不言弟;如二君，故曰克;稱(chēng)鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。不言出奔，難之也。”

按《左傳》此段意思，《春秋》言簡(jiǎn)意賅，以微言顯大義，用短短六個(gè)字就把事件交待清楚了，而且將褒貶評(píng)價(jià)隱含其中。“伯”即老大，這里諷刺鄭老大沒(méi)有盡到兄長(zhǎng)的義務(wù)，不僅沒(méi)有教育和引導(dǎo)好弟弟，反而縱容其反叛;既說(shuō)“伯”，卻又不言弟，而說(shuō)“段”，是在批評(píng)共叔段做得不義不悌，不像弟弟;將兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)成兩個(gè)君王之間的“克”，是表明共叔段有奪位之野心。

應(yīng)該說(shuō)，《左傳》準(zhǔn)確地闡釋了《春秋》。在孔子倡導(dǎo)的儒家思想中，禮治和孝道是重點(diǎn)與核心?！熬汲几父缸幼印?，即要求君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬。要求做到“入則孝，出則悌”“君子成人之美，不成人之惡”，在儒家思想看來(lái)，鄭莊公前期對(duì)弟弟的縱容是典型的成人之惡，不是儒家思想提倡的所為;《論語(yǔ)》中又說(shuō)：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！痹诘艿茏龀隽瞬环隙Y制的行為后，做兄長(zhǎng)的沒(méi)有耿直地指出，卻暗地里籌備、算計(jì)，設(shè)計(jì)好圈套等弟弟鉆進(jìn)來(lái)，更不是君子所為了。弟弟不孝悌，兄長(zhǎng)也不仁愛(ài)，因此均應(yīng)受到批評(píng)。因而，《春秋》以“鄭伯克段于鄢”一句微言來(lái)示大義，《左傳》則具體入微地闡釋。

這一觀點(diǎn)在文章結(jié)尾有更好的引申：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。《詩(shī)》曰‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！涫侵^乎!”將潁考叔這個(gè)看似與整個(gè)故事關(guān)系不大的人物放在如此重要的地位，原因何在?潁考叔為了宣揚(yáng)“孝道”，更重要的是為了打動(dòng)鄭莊公，幫他解圍，赴宴時(shí)自己舍不得吃肉，要留著給母親帶回去，在《左傳》作者看來(lái)，這種孝道實(shí)在可嘉，最難得的是，他將莊公感動(dòng)了，因此作者用《詩(shī)經(jīng)》中的“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”來(lái)贊揚(yáng)他，也是號(hào)召君子們向他學(xué)習(xí)。

縱觀全文，在敘述鄭伯打敗共叔段的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果之余，作者插入了兩段議論，看似與故事無(wú)關(guān)，卻與“大義”有關(guān)，即體現(xiàn)了《春秋》與《左傳》的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，君子要“仁”“孝”，行為要符合禮制。

再來(lái)說(shuō)“論世”，即說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

周宗室已經(jīng)衰微，各諸侯國(guó)紛爭(zhēng)不斷，相互爭(zhēng)霸，君臣之義已名存實(shí)亡，父子兄弟之間為爭(zhēng)權(quán)奪利也早已置親情與禮義于不顧，這在鄭莊公身上有集中體現(xiàn)。在那種“禮崩樂(lè)壞”的大背景下，積極入世的孔子提出了“克己復(fù)禮”的理想，企圖通過(guò)宣揚(yáng)儒家的“仁”和“孝”來(lái)恢復(fù)禮制，達(dá)到天下太平。即使在那個(gè)風(fēng)起云涌、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代，這種聲音與各諸侯爭(zhēng)權(quán)奪利的野心比起來(lái)顯得十分微弱和無(wú)力，孔子也遭到各種冷遇，但他十分執(zhí)著地堅(jiān)持自己的思想。除了到處宣揚(yáng)游說(shuō)，還有一個(gè)很重要的途徑便是書(shū)籍。據(jù)查，《春秋》中此類(lèi)“微言大義”有很多，此種手法也被稱(chēng)為“春秋筆法”。而《左傳》中假托“君子”之名而對(duì)歷史人物進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)的篇章也比比皆是，《左傳》作者通過(guò)這一部分議論，將儒家的價(jià)值觀滲透到對(duì)史書(shū)的解說(shuō)中去。

因此，結(jié)合寫(xiě)作意圖與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，作者對(duì)鄭莊公后悔的舉動(dòng)沒(méi)有嘲諷之意，而更愿意相信孝道與仁義的約束力量，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，鄭莊公的行為，閃耀著人性的光芒，流露了未泯的良知。這也是《左傳》作者及儒家代表們?cè)敢饪吹胶驮敢庀嘈诺摹?/p>

從歷史的記載來(lái)看，莊公在發(fā)誓之后“悔之”，修了一座高大的土臺(tái)，思念母親時(shí)，即向城潁方向眺望，后人稱(chēng)其為“望母臺(tái)”，可見(jiàn)其心之真誠(chéng);另外，潁考叔去見(jiàn)他時(shí)，故意留食物給母親，以此觸動(dòng)莊公，莊公在此情形下說(shuō)：“爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)。”此言也應(yīng)看做是莊公的肺腑之言，是人性與真情的流露。至于挖隧道相見(jiàn)，也是不得已而為之，只有此策，可以自圓其說(shuō)。明知會(huì)為人所譏笑，但比之母子情義，孰輕孰重，不言而喻。當(dāng)然，這也體現(xiàn)了莊公是一個(gè)十分注重“禮”的人，他的確是按照封建社會(huì)對(duì)“君王”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事的，只不過(guò)在涉及王位利益的時(shí)候，他做不到兼顧，只能“舍魚(yú)而取熊掌”了。