)中國古代常用“黃泉”一詞來代指死后的世界。美籍華裔學(xué)者巫鴻著有《黃泉下的美術(shù)》，對中國古代墓葬進(jìn)行了研究,書名中以“黃泉”作為墓葬的代名詞。那么“黃泉”一詞究竟源自何處?《左傳》記載鄭武公因與其母結(jié)怨,遂言“不及黃泉,無相見也”[1]14,意為不死不復(fù)相見,這是“黃泉”的最初出處。從視覺層面來講,古代中原地區(qū)以黃土為主,打泉井至深時(shí)水呈黃色,而人死后往往埋于地下,于是人們便將死亡與“地下的黃色泉水”聯(lián)系在一起,“黃泉”概念開始萌芽。后來隨著陰陽五行學(xué)說的

，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！薄跋P”是蚯蚓，“蟹”就是螃蟹，“跪”指螃蟹的腳，“螯”是螃蟹變形了的第一對腳，形狀有點(diǎn)像鉗子，用來取食和保衛(wèi)自己。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強(qiáng)健的筋骨，是一種缺乏強(qiáng)力的軟體動(dòng)物，但板結(jié)的土壤遇上了它也能變得松軟。這么軟綿綿的軟體動(dòng)物靠什么生活呢？說來大家也許不信，它吃的是我們牙齒碰一下就發(fā)痛的沙土，飲的是地底下的黃泉。它憑什么如此厲害呢？我想也許是它有幸沒有我們?nèi)祟惸莾蓷l會(huì)走路

我們體驗(yàn)的游戲《黃泉之路》相信也有不少的玩家已經(jīng)嘗試過或者對它有所了解，它的畫面給小編留下了深刻的印象，這種極具年代感、氛圍感和電影風(fēng)格的畫面，都會(huì)讓人眼前一亮，且不由自主地便會(huì)想到黑澤明這位日本黑白劍戟片電影的巨擘。說到這款游戲，可能會(huì)需要詳談一下它尤為突出且吸睛的畫面，但是在這之前，要了解一下劍戟片是什么？其實(shí)從名字上看就已經(jīng)相當(dāng)直白，劍是日本武士常用的武士刀，戟指日本武士所用的長槍武器，劍戟片也一般指日本攝制武士道，以砍殺打斗為主的影片。毫無疑問《黃

，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！薄膀尽本褪俏覀儸F(xiàn)在所說的蚯蚓，“蟹”就是我們餐桌上常吃的螃蟹，“跪”指螃蟹的腳，“螯”是螃蟹變形了的第一對腳，形狀有點(diǎn)像鉗子，用來取食和保衛(wèi)自己，喜歡吃螃蟹的老兄沒準(zhǔn)兩手都嘗過螃蟹前面二螯的厲害。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強(qiáng)健的筋骨，是一種缺乏強(qiáng)力的軟體動(dòng)物，但板結(jié)的土壤遇上了它也能變得松軟。面朝黃土背朝天的農(nóng)民都知道，蚯蚓多的田地里土壤必定疏松。這么軟綿綿的軟體動(dòng)物靠什么生活

媛在木雕界，提到黃泉福幾乎無人不知無人不曉。2012年，他被評為第六屆中國工藝美術(shù)大師，享受國務(wù)院特殊津貼，其作品《?！繁恢袊鴩也┪镳^收藏，黑檀木作品《長壽》被中國美術(shù)館收藏，作品花梨木屏風(fēng)《仙佛會(huì)》被北京釣魚臺(tái)國賓館收藏，著名雕塑大師錢紹武稱贊他是當(dāng)之無愧的“世界一流雕刻家”?？v觀黃泉福的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中貫穿著一個(gè)非常重要的精神，那就是“和”—和美、和氣、和諧、和睦、和善等。比如作品《中國夢·祖國萬歲》，采用一根奇木進(jìn)行創(chuàng)作雕刻，以古代人物壽星公為

。以《靈魂擺渡·黃泉》為例，一經(jīng)上線便引爆了粉絲對“靈擺IP”的討論熱度，同時(shí)借助愛情故事成功打開了女性受眾市場，并且對視覺層面的打磨也為影片帶來了新的美學(xué)價(jià)值。由此本文將從角色形象、情欲沖突、視覺元素等層面，分析其獨(dú)具匠心之處。關(guān)鍵詞：《靈魂擺渡·黃泉》;網(wǎng)絡(luò)大電影;女性形象;鏡頭符號中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）20-00-03《靈魂擺渡·黃泉》作為經(jīng)典IP《靈魂擺渡》系列的網(wǎng)劇番外篇大電影，在簡單承接劇

我取，回家一命歸黃泉！”老師批語：“未曾提筆淚漣漣——不必;苦讀寒窗十幾年——未必;考官若不把我取——?jiǎng)荼?回家一命歸黃泉——何必！”@陽光溺在黎明的愛：我曾在作文中寫道：我們的語文老師年紀(jì)大了，頭發(fā)花白，是個(gè)老子。老師批語：還我“頭”來。@苦咖啡：有一次，生物老師布置寫篇關(guān)于進(jìn)化論的論文。我在文中寫道：食食物者為俊杰，適者生存。老師批語：牙好，胃口就好。挑肥揀瘦，不是養(yǎng)生之道呀。@九命貓：高中時(shí)，地理老師教了我們怎么劃分晝夜分界線，可是我總是做錯(cuò)，怎么也

婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致不厚？”這話啥意思呢？就是，我這么一個(gè)屌絲，能娶到這樣的老婆就不錯(cuò)了，我們倆感情很好，下定決心過一輩子了。她表現(xiàn)那么好，您干嗎老跟她過不去？如果你兒子跑來跟你喊這么一通你會(huì)怎么想？有沒有把他送還給中國電信的沖動(dòng)？更不用說焦仲卿他媽本來就不是善茬，立即勃然大怒：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫

，“和文化”——黃泉福雕塑藝術(shù)展在中國美術(shù)館盛大開幕。用雕刀刻畫萬物百態(tài)，憑匠心傳承中華文化。本次藝術(shù)展由中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中共泉州市委宣傳部主辦，惠安縣人民政府、泉州臺(tái)商投資區(qū)管委會(huì)、北京藝人行文化有限公司承辦，并得到中國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)·文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)、山東人民出版社鼎力協(xié)助。展覽分為“祖國萬歲”“時(shí)代傳承” “和諧中華”三大篇章，精選黃泉福大師近年來創(chuàng)作的木雕、玉雕、銅雕等材質(zhì)的三大系列50 件代表性作品。出席“和文化”——黃

和充滿各種未知的黃泉之國，逐步引領(lǐng)觀眾融入其中的愛情、親情、友情等世間情態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)日本怪談文化的藝術(shù)魅力。二、歷史的虛無化眾所周知，原生態(tài)的民間傳說和神話故事一直以來都是奇幻電影題材的重要來源。由于長久的歷史沉淀，這些傳說和故事通常都擁有較為深厚的歷史文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，甚至是超越國界、民族的內(nèi)在力量。首先，就影片《鐮倉物語》的故事發(fā)生地——鐮倉而言，一個(gè)坐落在本州島神奈川縣的千年古城，看似安逸祥和的地方，在眾多文學(xué)或影視作品中卻是一個(gè)人妖共存、陰

孝順故事，就是“黃泉相見”。當(dāng)時(shí)，鄭莊公的母親武姜很反感莊公而偏愛其弟共叔段，并屢次三番與共叔段合謀陷害鄭莊公。在一次攻打鄭莊公失敗后，鄭莊公一氣之下，把武姜流放到潁城，并發(fā)誓“不到黃泉，再也不相見了”。但鄭莊公其實(shí)很孝順，過了不久，他就思念起他的母親武姜了，他對自己的誓言很后悔。這時(shí)，一個(gè)叫潁考叔的人洞悉了莊公的心思，借口獻(xiàn)美食拜見莊公，莊公留他吃飯并賜肉，而潁考叔卻從飯食里挑出肉放在一邊。莊公很納悶，問他為什么這樣。潁考叔說：“ 每當(dāng)我在外吃飯，只要有

是灑淚乘上了開往黃泉的車。正和失魂落魄，發(fā)誓一定要將亞紀(jì)子的身體找回來。他想起朋友說在游樂城看見過亞紀(jì)子，猜出身體是被別人用了，叫來有狐貍基因的朋友跟著味道尋到了使用亞紀(jì)子身體的人。那是個(gè)孩子的母親，遇見亞紀(jì)子的身體便想借用陪孩子去一次游樂園，但因亞紀(jì)子去了黃泉，她還不回身體。正和當(dāng)即決定用甲瀧未出版稿里的方法，來到了黃泉。他先去找甲瀧詢問離開黃泉的方法，意外得知甲瀧是變裝后的爸爸，當(dāng)初迫于爺爺?shù)膲毫Σ坏貌蛔冄b實(shí)現(xiàn)自己的小說夢，一切都是正和誤會(huì)了。而死神告

有他，一飲而盡。黃泉。好友看著昏迷不醒的孟嬋言道：“你這兄長當(dāng)?shù)靡舱媸呛菪??！泵仙猿埃骸安贿^是全自己所求?！泵蠇绒D(zhuǎn)醒，抬眼四看見一男子，一臉迷茫地問道：“仙友可識得我？此為何地？我不記得自己是誰了?！蹦凶踊氐溃骸澳憬忻掀?，此處是你的孟婆莊，你是這黃泉渡輪回的鬼差。”はな晴：孟婆在給了一女子一碗湯后，看著那女子毫不猶豫地喝下，之后便立刻關(guān)了客棧門，前往那棵樹下。樹下，孟婆搖響了鈴鐺，月老便出現(xiàn)了。月老開口道：“孟兒，可是想我了？”孟婆氣憤道：“為何你要亂牽

。青史幾番春夢，黃泉①多少奇才。不須②計(jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。朱敦儒（1081-1159），字希真，洛陽人。他生性疏狂，早年居于洛陽，常狎妓冶游，尋訪洛陽一帶的山川名勝?！端问贰飞陷d“敦儒志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望”，而他以清高自許，兩次被舉薦為學(xué)官而不出任。南渡后，紹興二年（公元1132年），有人向朝廷推薦朱敦儒，高宗于是下旨征召，朱敦儒在眾親朋的勸說下應(yīng)詔到臨安，被賜進(jìn)士出身，授予秘書省正字。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路

從容又滿足地踏上黃泉；還有中年早逝大叔，不舍孩子與妻子，寧愿化成丑陋的魔物青蛙留在身邊守護(hù)，直到又出現(xiàn)了另一個(gè)人，在嫉妒與坦然的過渡中完成交接。男主角一色也為了救回妻子的靈魂，只身前往冥府。隨著江之電駛過山林皋壤，發(fā)現(xiàn)黃泉并不是慘怛凄戾的陰曹地府，而是云外洞天。最感人的，是列車到站，站臺(tái)前簇?fù)頋M了等候歸人的親眷。這部電影里，生與死、人與妖、人性與魔性的界限，被最大限度地抹平。死亡作為儀式，不再是阻隔親緣的天塹，而是人鬼殊途后的重逢前奏。死神告訴一色，黃泉不

誕生了一個(gè)寶物—黃泉鏡。黃泉鏡一舉，照透地府，光遮黃泉，召喚著迷失的魂魄沿著鏡光踏上還魂路。輾轉(zhuǎn)無數(shù)世，黃泉鏡落在了董家。相傳，董家那位唯一用過黃泉鏡的先祖，還魂后卻一夜白了頭，并憤怒地要將黃泉鏡砸碎。但黃泉鏡堅(jiān)硬無比，董家先人只好將它收入閣樓，嚴(yán)禁后人觸碰這一邪物，并還傳下來一套古怪的結(jié)手印的法子，說萬一動(dòng)用了黃泉鏡，結(jié)出這個(gè)手印也許能讓后人多一種選擇。幾百年過去了，董家人發(fā)現(xiàn)，黃泉鏡非但不是邪物，反倒能驅(qū)邪斂福。歷代家主都將這巴掌大的黃泉鏡掛在胸口，一

561000)“黃泉見母”的參謀藝術(shù)燕國華 周 霞(安順學(xué)院 貴州 安順 561000)本文通過對鄭莊公其人的分析，揭示其不從直諫的性格特點(diǎn)，從而引導(dǎo)出潁考叔曲諫的技巧，展示了其在“黃泉見母”事件中的參謀藝術(shù)。鄭莊公；潁考叔；黃泉見母；曲諫“黃泉見母”這一典故源自《左傳》，提出并化解“不見黃泉不見母”之方案的是春秋時(shí)期鄭國大夫潁考叔。說到此人，不得不提及他大名鼎鼎的領(lǐng)導(dǎo)——鄭莊公。鄭莊公，鄭國第三任國君，春秋五霸出場前的小霸主。鄭國的這段歷史可謂是東周列國

娟六世紀(jì)以前“黃泉”概念的擴(kuò)大化與地域化研究 ——以泰山、東海等為中心齊 娟中國古代人們對死后世界有著一套完整的體系構(gòu)建，而“黃泉”、泰山、渿河、東海等則是這套體系中至關(guān)重要的一環(huán)，它們是古人在死后世界的歸宿。死后世界的歸宿由一開始的黃泉到后來泰山、東海、華山等的轉(zhuǎn)變，表面上看是黃泉概念不斷擴(kuò)大化與地域化的體現(xiàn)，實(shí)際上正是中國古代人們信仰地域化的一種反映。黃泉 泰山 濟(jì)水 東海 信仰地域化在《“魂兮歸來！”——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉(zhuǎn)變》一文

雕界的“活名片”黃泉福，1960年出生，1978年師從中國工藝美術(shù)大師盧思立。2004年參加泉州華光藝術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)進(jìn)修培訓(xùn)。1995年被福建省勞動(dòng)廳批準(zhǔn)為高級技師；1998年被泉州市人事局批準(zhǔn)為工藝美術(shù)師；2002年被福建省經(jīng)貿(mào)授予省工藝美術(shù)師名人稱號；同年省文聯(lián)授予民間藝術(shù)家稱號；2005年省人事廳授予高級工藝美術(shù)師。兼任中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，福建省工藝美術(shù)玩具協(xié)會(huì)副會(huì)長，福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，泉州市民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長，惠安縣雕刻藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長。

入歧途，以致命喪黃泉?？粗蓱z兮兮的樣子，我想到它臨死前那無助的掙扎和呼喊，忍不住心里偷偷酸了一下。對不起啊小生靈，我以為粘鼠板已是很環(huán)保的東西了，沒想到還是傷及了無辜。寫法點(diǎn)撥文段第一部分采用對比的手法，說明了南北方壁虎之間的不同。第二部分作者寫的是不小心把壁虎給粘住了。其中，“二貨”“活該”這是作者對老鼠的描寫，可以看出作者對老鼠的厭惡。而對壁虎，作者使用了不同的用語，“不小心”“誤入歧途”“命喪黃泉”“可憐兮兮”“酸了一下”“對不起”“傷及無辜”，

！”我便縱身躍入黃泉。醒來之后，我躺在了一只母虎的懷中，嚇了一跳，想要掙脫，卻猛然發(fā)現(xiàn)，自己也是一只虎。我在山林中漸漸長大，朝食兔肉，午飲山泉，暮逐斑羚，夜捕黃羊。我始終都沒有忘記，我今世的職責(zé)。一日，我在捕捉獾豬時(shí)，突然聽見一些人在竊竊私語，他們看到了我，我轉(zhuǎn)身想逃，一只針管卻已插入了我的身體。隨后，一圈星星在我的腦袋四周旋轉(zhuǎn)，我就這樣昏了過去。再次睜開眼睛，我發(fā)現(xiàn)自己躺在了籠子里，周圍有許多只虎圍著我。我恍然明白，自己已在動(dòng)物園內(nèi)了。不一會(huì)兒，一個(gè)飼養(yǎng)

我更敬佩能夠共赴黃泉的戀人。正如層層浪花，須臾不分離地緊隨，即使前浪撞擊在礁石上，破碎成晶瑩的淚花，用破碎的聲音吶喊好好活下去，但后浪不理會(huì)，只管陪著它，然后，我又看見了淚花，這次——幸福溢出來了?；蛟S人們感嘆這樣的愛情是虛無而不切實(shí)際的，我卻執(zhí)著于這樣的深情。早不記得孔雀的尾屏有多么絢麗，但我卻深深記得孔雀東南飛時(shí)的“五里一徘徊”。我感嘆“蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，我一直相信這樣的愛情恒久。那輕輕流水把蘭芝的愛戀帶到幽泉，只等仲卿共賞細(xì)水長流；那細(xì)細(xì)東南

闊大道，被稱為“黃泉大道”。它之所以有這么個(gè)奇怪的名字，是因?yàn)楣兰o(jì)時(shí)最先來到這里的阿茲特克人，沿著這條大道進(jìn)入這座古城時(shí)，發(fā)現(xiàn)全城空無一人，他們認(rèn)為大道兩旁的建筑都是眾神的墳?zāi)?，于是就給它起了這個(gè)名字。詭異的“行星數(shù)據(jù)單位”1974年，在墨西哥召開的國際美洲人大會(huì)上，一位名叫休·哈列斯頓的人聲稱，他在特奧蒂瓦坎找到了一個(gè)適合其所有建筑和街道的測量單位。經(jīng)過電子計(jì)算機(jī)計(jì)算，該單位長度為1.059米。例如特奧蒂瓦坎的羽蛇廟、月亮金字塔和太陽金字塔的高度分

?！敖Y(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”既然已經(jīng)無力對抗不合理的婚姻，蘭芝選擇了與丈夫訣別，面對對他有所誤解的丈夫，她言明真相，并提醒丈夫“黃泉下相見，勿違今日言”，此種反抗方法雖極為消極，但最終兩人還是選擇了忠于自己的心，忠貞于愛情，兩人的愛情獲得圓滿。“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向嗚，夜夜達(dá)五更?！币环烂疃嗤竦膱D景，寄予了人們對純潔愛情的企盼和幸福生活的追求。松柏，堅(jiān)挺傲岸，生命力頑強(qiáng)；梧桐，青干碧葉，是伉

，如蒲葦、磐石、黃泉等，這些意象的表達(dá)，為劉蘭芝與焦仲卿的悲劇愛情，更添深意，不僅鞭撻了封建社會(huì)的門第觀念，同時(shí)也表達(dá)了年輕男女自由的愛情和婚姻的向往。一.忠貞堅(jiān)毅的愛情意象在封建社會(huì)的禮數(shù)下，古人們常常沒有辦法自由戀愛，也沒有辦法選擇合適的婚姻，這樣的方式往往會(huì)造成愛情悲劇的發(fā)生。在語文學(xué)習(xí)的過程中，在閱讀古詩詞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古人們總會(huì)通過一些意象來表達(dá)自己的愛情觀，如《孔雀東南飛》中的蒲葦、磐石等，這些意象是詩人對愛情的向往和期盼，表達(dá)了詩人對愛情的無

天還要分開，隔著黃泉說過的話，再說一萬遍，回聲嘹亮她已形同陌路從前的日子，漿果流傳，漫山遍野盡飼于鳥雀。草莓豐盈的嘴唇，沿街叫賣，在風(fēng)中凋零真理被綁上火刑柱，燒成了灰燼地球依然繞太陽旋轉(zhuǎn)瓦礫堆砌，也沒響起一秒鐘的黃金韻律被眾生齊齊呼萬歲的人誰活了過百年？泥土里流浪的骨頭從不曾照亮生者的黑夜那個(gè)一萬遍說“我愛你”的人于今安在？而我只許諾一棵青草在你手上一滴光在你心里說過的話，在你的沉默里，疊成一座山壓得我喘不過氣來。

開煤氣與愛妻共赴黃泉。我覺得我并不曾真正地生活過，我總是站在一定的距離之外觀察我的生命，只拓展了自己的某一個(gè)側(cè)面，作為個(gè)人，我是貧瘠的。而你一直以來都比我富有。你在所有的空間里盛開，你與你的生活處于同一水平；而我總是匆匆奔赴下一項(xiàng)任務(wù)，仿佛我們的生活永遠(yuǎn)只能在稍后才真正開始。我開始思考，什么是應(yīng)該放棄的次要的東西，放棄了它我才能集中精力追求最重要的。而歸根結(jié)底，只有一件事對我來說是最主要的，那就是和你在一起。摘自南京大學(xué)出版社《致D》

且發(fā)誓說：“不到黃泉，母子再也不見面！”武姜因?yàn)槟鐞塾鬃?，慫恿共叔段作亂，導(dǎo)致骨肉相殘，最后害了共叔段也害了自己。鄭莊公總算是出了當(dāng)年武姜?jiǎng)襦嵨涔⒐彩宥蔚脑箽?，但是日子長了，他發(fā)現(xiàn)人們暗地里說他不守孝道。當(dāng)時(shí)忠孝并提，一個(gè)國君對自己的母親不孝，怎么能要求臣民對他盡忠呢？鄭莊公有心把母親接回來，但是自己發(fā)過誓又不好反悔。正在左右為難之際，有人通報(bào)說，武姜在那個(gè)地方的一個(gè)叫潁考叔的小官帶著幾只異禽來進(jìn)獻(xiàn)。莊公見到潁考叔說問：“你帶來的是什么鳥兒？”潁考叔回答

開煤氣與愛妻共赴黃泉。我覺得我并不曾真正地生活過，我總是站在一定的距離之外觀察我的生命，只拓展了自己的某一個(gè)側(cè)面，作為個(gè)人，我是貧瘠的。而你一直以來都比我富有。你在所有的空間里盛開，你與你的生活處于同一水平；而我總是匆匆奔赴下一項(xiàng)任務(wù)，仿佛我們的生活永遠(yuǎn)只能在稍后才真正開始。我開始思考，什么是應(yīng)該放棄的次要的東西，放棄了它我才能集中精力追求最重要的。而歸根結(jié)底，只有一件事對我來說是最主要的，那就是和你在一起。摘自南京大學(xué)出版社《致D》

并誓言“我倆不到黃泉不再見面”。莊公把武姜送到潁地居住。過了一段時(shí)間，莊公有些后悔，在設(shè)宴招待潁地的官員潁考叔時(shí)，潁考叔想緩和莊公與武姜的關(guān)系，于是把一些好吃的東西藏在了袖子里。莊公感到非常奇怪，就問：“這是何意？”潁考叔說：“我母親常年在鄉(xiāng)下，沒吃過君主賜的食物，我想給她帶一些回去，以表示我的一片孝心?！币幌捰|到了莊公的心痛處，莊公就講了自己與母親關(guān)系破裂的經(jīng)過。潁考叔說：“這好辦，我們可以掘地道至黃泉，筑成甬道和庭室，在那里，你們不就可以見面了嗎？”

我取，回家一命歸黃泉?！敝骺脊倥溃骸拔丛峁P淚漣漣——不必；苦讀寒窗十幾年——未必；考官若不把我取——?jiǎng)荼兀夯丶乙幻鼩w黃泉——何必！”2.清朝某縣考童生，規(guī)定至少取三名。應(yīng)試之日，恰好來了三名考生。一名抄題后只寫了“且夫”二字，再無下文；另一個(gè)抄了試題，卻只字未答；第三個(gè)干脆交白卷。主考官大傷腦筋，為了交差，只得大筆一揮，把抄了試題且寫了“且夫”二字的考生取為第一，批道：“但觀‘且夫二字，必定滿腹珠璣，應(yīng)列第一。”把抄了試題的取為第二，批道：“謄寫毫無差

底，不過都是去往黃泉的過路客。俗語說得好，看多世事胸襟闊，閱盡人情眼界寬。相逢人間是一種緣分，帶刺的人生是一種彼此的傷害。每個(gè)人的人生道路上，都可能高高低低曲折起伏。寬恕別人那些失誤，原諒別人那些薄弱，生活里誰都有可能有傷疤，那么，寬容一定是一種力量，是一種關(guān)乎生命的高度，和憐憫無關(guān)。人生是一趟旅途，不外乎一場終極思索，不管你是春天的雄鷹，還是房檐下的麻雀，也許你是浪里白條，也許你是寂寞宅客，總不外乎：有執(zhí)皆苦，有我窮愁。眼前簡單的快樂比奢望中的幸福更幸福

2日，工藝美術(shù)師黃泉福完成“歡天喜地”及“皆大歡喜”系列美術(shù)作品，并于2007年7月31日在福建省版權(quán)局辦理了作品登記。2011年，黃福泉發(fā)現(xiàn)曹某在海淀區(qū)愛家收藏品市場公開銷售黑檀佛，佛像的形象與其創(chuàng)作相似，且包裝盒內(nèi)均附有宣傳彩頁一張，印有“本店長期供應(yīng)黃泉福大師笑佛系列產(chǎn)品”字樣。對于售出的物品，北京愛家國際收藏品交流市場有限公司會(huì)開具發(fā)票。黃泉福認(rèn)為愛家國際公司及商戶曹某侵犯了其著作權(quán)，故起訴至海淀法院，要求二被告連帶賠償經(jīng)濟(jì)損失及訴訟合理支出共計(jì)2

和焦仲卿約定共赴黃泉，在再婚之日，一個(gè)投水而死，一個(gè)自縊庭樹，留下了令后人扼腕感嘆的愛情悲歌。在主要的人物形象中，劉蘭芝贏得了千百年來人們所有的謳歌與贊美，焦母、劉兄等人也得到了應(yīng)有的指責(zé)與唾罵，惟有焦仲卿，卻歷來是眾說紛紜、褒貶不一。人們更多地肯定他對愛情的忠誠，偶爾也指出他性格的懦弱，可筆者認(rèn)為，正是因?yàn)轭愃平怪偾溥@樣的人物出現(xiàn)，悲劇的形成才有了更多的可能，焦仲卿是悲劇走向的重要因素之一。首先，在故事開始或者沖突爆發(fā)之前，他不了解蘭芝在家的辛勞和孤苦，

天原、葦原中國、黃泉國,分別為天界、人界、冥界,與中國的神話世界觀念存在著共同之處。但由于日本的地理地形及風(fēng)土習(xí)俗與中國不同,加之其創(chuàng)作者的求異意圖,自然也有不少相違之處。如海原、根之堅(jiān)州國等界域的設(shè)置及神話中各界之間的“天柱”、“天之浮橋”、“黃泉比良坂”(《日本書紀(jì)》作泉津平坂)等重要通道的設(shè)置,則形成了日本神話世界的獨(dú)特之處。本文擬對《古事記》神話舞臺(tái)的構(gòu)造模式進(jìn)行分析,并揭示那個(gè)時(shí)代中日文化接觸、碰撞、變?nèi)莸囊恍┨卣?。一、《古事記》神話的多界?gòu)造《

的寬闊大街，叫“黃泉大道”。這個(gè)挺(tǐng)嚇人的名字是怎么來的呢?原來，公元10世紀(jì)，也就是1100多年前，最早來到這里的阿慈(cí)臺(tái)客人沿(yán)著這條大街走進(jìn)古城時(shí)，發(fā)現(xiàn)城里死氣沉沉的，一個(gè)活人都沒有。他們就猜(cāi)：那大街兩旁的建筑，一定是神的墳?zāi)?fén mù)吧!于是他們就給這條大街起了這么個(gè)名字。1974年，一個(gè)名叫休·哈列斯頓(hālièsīdùn)的人說，他在特奧蒂瓦坎找到了一個(gè)適合所有街道和建筑的測量(cè liáng)單位，

周宗旭“黃泉”一詞始見《左傳·隱公元年》“不及黃泉，無相見也”。杜預(yù)注：“黃泉，地中之泉”。此處“地中，之泉”，即“地中的泉水”，喻指“陰間”或“人死之后去的地方”。但地中之泉何以稱“黃泉”?卓王澤先生認(rèn)為：“黃泉本義為地下的泉水，因色黃，故稱”；也有人認(rèn)為“中國自古就以黃河流域?yàn)橹行?，泉水因黃土而變黃，故稱黃泉”。兩說均望文生訓(xùn)，不可確信。我國古行五行學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以五行配五方?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸耙晕宀收檬┯谖迳??！睂O星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之

當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”堂堂男子漢，作為相當(dāng)于被當(dāng)今稱為有知有識的“公務(wù)員”的府吏，竟在弱女子面前氣吼吼地表白“吾獨(dú)向黃泉”的打算，可見，焦仲卿是何等的失落，何等的焦急，又是何等的無奈！從仲卿看來，這是蘭芝不堅(jiān)持到底，只是像蒲葦那樣的一時(shí)之韌之故所造成的后果。從中可看出仲卿聞變而產(chǎn)生的憤怒，并向蘭芝表示自己既然是塊堅(jiān)持不動(dòng)搖的磐石，就決心“吾獨(dú)向黃泉”。這里實(shí)際上有一個(gè)“美麗的誤解”，誤解蘭芝不堅(jiān)持做韌如絲的蒲葦，終于違反了自己許下的諾言。而仲卿的“吾獨(dú)向