■毛宗琴 (江蘇省淮安市第一中學(xué))

蘇軾的前后《赤壁賦》歷來被公認(rèn)為美文,是文學(xué)史上不可多得的名篇。其景色之清澈、情感之豐富、哲理之深厚,令讀者感嘆不盡。在對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)過程中,作者所表現(xiàn)出的對(duì)人生的思考、對(duì)宇宙永恒的玩味、對(duì)生命意義的體悟,使兩賦在江山風(fēng)月的詠嘆背后蘊(yùn)藏了深沉的嘆息與哲理的探索,進(jìn)而表現(xiàn)出人與自然的完美融合。

一、自然之美與怡然之情

前后《赤壁賦》是蘇軾在被貶黃州時(shí)所作。面對(duì)黃州的赤壁山水,作者盡情抒發(fā)了強(qiáng)烈的審美感受。前《赤壁賦》寫水,后《赤壁賦 》寫山,均以行云流水之筆寫盡了赤壁的自然山水之美。

前《赤壁賦》描繪了一幅如詩(shī)的畫面:月出東山,秋風(fēng)習(xí)習(xí),江面微波蕩漾,橫無際涯。我們可以感受到作者視覺、聽覺、觸覺的全面愉悅。所誦“明月之詩(shī)”、所歌“窈窕之章”也與眼前的自然美景相融合。面對(duì)如此江山風(fēng)月,作者頃刻間忘卻了人間的煩惱,進(jìn)入了一種飄飄欲仙的狀態(tài):“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?！庇雒谰岸鴼g欣,賞美景而忘情,游江賞景之人與赤壁的清澈靜謐之景融合為一。

后《赤壁賦》中,作者以簡(jiǎn)潔清雅之筆寫了深秋的清涼肅靜之美:“霜露既降,木葉盡脫”,展現(xiàn)出深秋的蕭瑟寥落;“人影在地,仰見明月”,則使這種凄清與落寞更增一分。清夜清景正是作者最喜歡的自然之境,而客觀自然之景也正展現(xiàn)出作者超凡脫俗的審美情趣。

前后《赤壁賦》的美景均呈現(xiàn)出“清遠(yuǎn)絕俗、清曠寂寥”的審美特點(diǎn),蘇軾在論人論藝時(shí)同樣追求清美的品味。在《送參寥師》詩(shī)中,他把佛教“住心靜觀”和莊子“清而容物”的理念運(yùn)用于詩(shī)學(xué),認(rèn)為作者在“清”和“靜”中更容易體會(huì)到生命形態(tài)的純真與自由,獲得一種身心清靜、意趣廣遠(yuǎn)的創(chuàng)作美感和靈感。蘇軾詩(shī)文中多次用“清”字描寫自然之景。在蘇軾筆下,“清”不僅是一種自然意趣和生活情趣,更含有遺世獨(dú)立的生命意趣。正如張海鷗先生所言:“在他的審美觀照中,清是一種生存形態(tài),是一種精神形態(tài),是一種話語形態(tài)。”①?gòu)埡ｚt《蘇軾文學(xué)觀念中的清美意識(shí)》,《宋代文化與文學(xué)研究》第 131— 132頁。前后《赤壁賦》中所寫之景與所傳之情,正是蘇軾清美的自然觀與人生觀的典型體現(xiàn)。

二、永恒自然與短暫人生

前后《赤壁賦》寫于蘇軾被貶黃州的第三年。建功立業(yè)的無望,宦海沉浮的無常,人生失意的苦悶,人生短暫的無奈……千頭萬緒縈繞在蘇軾心頭,在臨海泛舟之時(shí)悄然襲來,無法克制。作者從眼前的明月、江水、山川,想到曹操和他的詩(shī),言語間洋溢著對(duì)曹操的仰慕,也流露出渴望建功立業(yè)的豪情壯志。這時(shí),蘇軾的精神世界進(jìn)入了一個(gè)更為廣闊的領(lǐng)域?！鞍嵘汈?羨長(zhǎng)江之無窮”,這是蘇軾在人與自然的對(duì)話中無可奈何的悲嘆。他是多么想使自己同大自然融為一體,獲得永恒:“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”;然而,“知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)”。這是理想與現(xiàn)實(shí)沖突的悲哀,是主客觀矛盾的惆悵,是“心”與“物”不能完全相融的苦悶。

三、自然物象與精神追求

在中國(guó)詩(shī)歌中,自然之物永遠(yuǎn)是作者主體情思的載體,具有豐富的內(nèi)涵。在前后《赤壁賦》中,水、月、山、鶴都具有強(qiáng)烈的象喻特征。

1.水與月:自由超脫的精神象喻

在前《赤壁賦》中,蘇軾著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。此賦中的水表現(xiàn)為三種存在狀態(tài):開篇的“清風(fēng)徐來,水波不興”“白露橫江,水光接天”之水澄澈透明;中篇的長(zhǎng)江之水代表著永恒的時(shí)間;篇末之水則成為作者情感超脫的載體。水向來是中國(guó)文學(xué)作品中的重要意象,人在無情的流水與時(shí)間面前,只能悲嘆哀吟。蘇軾則第一次以樂觀曠達(dá)的態(tài)度超脫了水與時(shí)間的無情,以道家相對(duì)論的哲理思考擺脫了時(shí)間對(duì)人類的威脅,從而在清風(fēng)明月中盡享自然的賜予。

此賦中的月也以三種形態(tài)存在:開篇之月“出于東山之上,徘徊于斗牛之間”,其清輝與明凈之水共同構(gòu)成了一個(gè)空明無渣的境界,令作者欲“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”;中篇之月代表著永恒與長(zhǎng)久,作者欲“抱明月而長(zhǎng)終”,但自我的渺小與短暫終使他心碎神傷;篇末之月則染上了濃重的道家色彩,作者在“盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)中超脫了自我。月一直是中國(guó)詩(shī)人吟詠的主要意象,是宇宙空間的代表,人類在它的面前脆弱而憂傷。蘇軾在此賦中則第一次以道家的胸懷消解了月亮永恒、人類短暫的既定認(rèn)識(shí),認(rèn)為月有圓缺而“卒莫消長(zhǎng)也”。

在前《赤壁賦》中,蘇軾以水月營(yíng)造了一個(gè)空明之境,見水月而起幽情,由水月而仰觀宇宙、俯察自身,在靜觀中超越得失與自我的思想局限,進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他借水月為喻,用盈與虛的辯證關(guān)系,說明世間的萬物和人生其實(shí)都有“變”的一面和 “不變”的一面,“自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”,用不著去羨慕江水的無窮和明月的永不增減。最終,他因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的“變中寓有不變”的本性而欣喜,為自身融入自然而滿足。超脫的人生態(tài)度使作者擺脫了政治的苦悶,內(nèi)心由先前的悲涼不平轉(zhuǎn)向了平靜淡然。李澤厚先生在評(píng)價(jià)蘇軾時(shí)曾說:“它不追求超越時(shí)空的存在,而追求就在時(shí)間之中達(dá)到超越和不朽……它也不離開現(xiàn)實(shí)的空間,而就在以大自然為永恒標(biāo)志的感性空間中達(dá)到超越和不朽。”②李澤厚《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》第 410頁。蘇軾由這里獲得了精神上的大自由、大解脫和大超越,進(jìn)而達(dá)到一種感悟宇宙、人生真諦的“至樂”之境,因此 “客喜而笑,洗盞更酌……”大徹大悟之后,作者獲得了真正的內(nèi)心平靜,這正是所謂的“心凝形釋,與萬化冥合”,是人與自然融合為一的最高形態(tài)。

2.山與鶴:苦悶與希望的精神象喻

后《赤壁賦》的主要意象是山、鶴。其中的山,正是蘇軾內(nèi)心深處潛藏的濟(jì)世豪情。鶴這一意象具有極其豐厚的意蘊(yùn)。鶴是古人最崇尚的動(dòng)物之一,象征著圣潔、清雅。鶴的生命時(shí)空又長(zhǎng)又寬廣,有如人的一生經(jīng)歷著沉浮、聚散、苦樂、衰榮。自古以來,鶴一直為中國(guó)文人所鐘愛,蘇軾也不例外。在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí),忽然有一只東來孤鶴振翅橫江,掠過小舟西去。它不僅是蘇軾此時(shí)情懷的象征,也是蘇軾此時(shí)的精神追求。而蘇軾——孤鶴——道士的聯(lián)結(jié),暗示著蘇軾已在精神上歸向隱者。結(jié)尾處的“開戶視之,不見其處”,余味深長(zhǎng)。最終,作者將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界里。山與鶴正是身陷困境的蘇軾在情懷與精神追求方面的象征,是人與自然水乳交融的產(chǎn)物。

蘇軾一生歷盡坎坷,但他不以時(shí)遷,毀譽(yù)不計(jì),身處逆境時(shí)泰然對(duì)之,身處順境時(shí)淡然對(duì)之,重操守,隨緣自適。他吸收佛道二家超然物外、與世無爭(zhēng)的思想,以曠達(dá)、自由灑脫的態(tài)度笑對(duì)人生。前后《赤壁賦》是作者對(duì)自然美進(jìn)行深層次體驗(yàn)的一個(gè)藝術(shù)結(jié)晶,是作者人生觀最具體生動(dòng)的寫照,也是人與自然完美融合的典范之作。

參考資料:

1.游國(guó)恩、王起等主編《中國(guó)文學(xué)史》 (三),人民文學(xué)出版社。

2.王水照、朱剛 《蘇軾評(píng)傳 》,南京大學(xué)出版社。

3.張海鷗《宋代文化與文學(xué)研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4.李澤厚《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》,湖南人民出版社。